روابط مصاحف م الكاب الاسلامي

روابط مصاحف م الكاب الاسلامي
 

الثلاثاء، 24 مايو 2022

مجلد 22.و23. من جامع الأصول في أحاديث الرسول

 مجلد 22.و23. من جامع الأصول في أحاديث الرسول

 مجلد 22. من جامع الأصول في أحاديث الرسول
المؤلف : مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى : 606هـ)

5603 - (ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «طعامُ الوَليمة أَوَّلَ يومِ : حقُّ ، والثاني : سُنَّة ، وطعام يوم الثالث : سُمعَة ، ومَن سَمَّع سَمَّع الله به» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1097) في النكاح ، باب ما جاء في الوليمة ، وإسناده ضعيف ، ولكن يشهد له الذي بعده ، وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن ماجة ، وعن أنس عند البيهقي ، وعن وحشي وابن عباس عند الطبراني .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1097) قال : حدثنا محمد بن موسى البصري ، قال : حدثنا زياد بن عبد الله، قال : حدثنا عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن ، فذكره.
(*) قال الترمذي : حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد الله ، وزياد بن عبد الله كثير الغرائب والمناكير.

5604 - (د) الأعور الثقفي - رضي الله عنه- واسمه زهير بن عثمان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «الْوَليمةُ أَوَّلَ يوم حق ، والثاني : مَعروف ، والثالث : سُمْعَة ورياء» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3745) في الأطعمة ، باب في كم تستحب الوليمة ، وإسناده ضعيف ، ولكن يشهد له الذي قبله .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف:
أخرجه أحمد (5/28) قال : حدثنا بهز. وفي (5/28) قال : حدثنا عبد الصمد. والدارمي (2071) قال: أخبرنا عفان. وأبو داود (3745) . والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (3651) . كلاهما - أبو داود ، والنسائي - عن محمد بن المثنى ، قال : حدثنا عفان بن مسلم.
ثلاثتهم - بهز ، وعبد الصمد ، وعفان - قالوا : حدثنا همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن عبد الله بن عثمان الثقفي، فذكره.
قلت : عبد الله بن عثمان الثقفي مجهول. قاله الحافظ في التقريب (1/433) وقال في «الإصابة» (3/22) (2824) ترجمة زهير بن عثمان : له حديث في الوليمة عند أبي داود والنسائي بسند لا بأس به ، وقال ابن السكن : ليس بمعروف في الصحابة ، إلا أن عمرو بن علي ذكره فيهم ، وقال البخاري : لا نعرف له صحبة، ولم يصح إسناده. اهـ.

5605 - (خ م ط د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا دُعِيَ أحدُكم إلى وليمة فليأتها» . أخرجه البخاري ومسلم والموطأ. -[496]-
وزاد أبو داود في رواية أخرى له «فإن كان مفطِراً أكلَ ، وإن كان صائماً فَلْيدْعُ» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 210 في النكاح ، باب حق إجابة الوليمة والدعوة ، وباب إجابة الداعي في العرس وغيره ، ومسلم رقم (1429) في النكاح ، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة ، والموطأ 2 / 546 في النكاح ، باب ما جاء في الوليمة ، وأبو داود رقم (3736) في الأطعمة ، باب ما جاء في إجابة الدعوة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه ، راجع الحديث رقم (5588) .

5606 - (خ م ط د) الأعرج- أن أبا هريرة كان يقول : «شَرُّ الطعامِ طعامُ الوليمة ، يُدعى له الأغنياءُ ، ويُترك المساكين ، ومَن لم يأتِ الدعوة فقد عصى الله ورسوله» .
وفي أخرى «شَرُّ الطعام طعامُ الوليمة ، يُمنعها مَن يأتيها ، ويُدعى إليها مَن يأباها» ، والباقي كما سبق ، قال سفيان : [قلت للزهري «يا أبا بكر كيف هذا الحديث : شَرُّ الطعام طعامُ الأغنياء ؟ فضحك ، فقال : ليس هو شرُّ الطعام طعامُ الأغنياء»] قال سفيان : وكان أبي غنياً ، فأفْزَعَني هذا الحديث حين سمعتُ به ، فسألت عنه الزهري... فذكره. أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرج الموطأ وأبو داود الأولى (1) .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 211 و 212 في النكاح ، باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله ، ومسلم رقم (1432) في النكاح ، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة ، والموطأ 2 / 546 في النكاح ، باب ما جاء في الوليمة ، وأبو داود رقم (3742) في الأطعمة ، باب ما جاء في إجابة الدعوة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مالك «الموطأ» صفحة (338) عن ابن شهاب. والحميدي (1171) قال : حدثنا سفيان ، عن الزهري. وأحمد (2/240) قال : حدثنا سفيان ، عن الزهري. والدارمي (2072) قال : أخبرنا أبو المغيرة. قال : حدثنا الأوزاعي ، عن الزهري. والبخاري (7/32) قال : حدثنا عبد الله بن يوسف. قال : أخبرنا مالك. عن ابن شهاب. ومسلم (4/153 و 154) قال : حدثنا يحيى بن يحيى. قال : قرأت على مالك ، عن ابن شهاب. (ح) وحدثنا ابن أبي عمر. قال : حدثنا سفيان. قال: قلت للزهري. (ح) وحدثنا ابن أبي عمر. قال : حدثنا سفيان ، عن أبي الزناد. وأبو داود (3742) قال: حدثنا القعنبي ، عن مالك ، عن ابن شهاب. وابن ماجة (1913) قال : حدثنا علي بن محمد. قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (10/13955) عن قتيبة ، عن سفيان ، عن الزهري.
كلاهما - ابن شهاب الزهري ، وأبو الزناد - عن عبد الرحمن الأعرج ، فذكره.
* أخرجه أحمد (2/267) . ومسلم (4/153) قال : حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل ، ومحمد بن رافع ، وعبد بن حميد - عن عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب والأعرج ، عن أبي هريرة ، فذكره.
* وأخرجه أحمد (2/405) قال : حدثنا عفان. قال : حدثنا وهيب. قال : حدثنا النعمان بن راشد. وفي (2/494) قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ، قال : حدثنا أيوب.
كلاهما - النعمان ، وأيوب - عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، فذكره.

الفصل الثالث : في العَقِيقة
5607 - (د ت س) سمرة بن جندب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «كُلُّ غلام رَهِِينةٌ بعقَيقَتِه ، تُذبَح عُنه يوم السابع ، ويُحلقُ رأسُه ، ويُسمَّى» قال همام في روايته : «وَيدَمَّى» ، وكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف يُصنَع به ؟ قال : «إذا ذبحتَ العَقيقَةَ أخذتَ منها صُوفَة ، واستَقْبَلتَ بها أَوداَجَها ، ثم تُوضع على يافُوخ الصبيَّ ، [حتى تسيل] على رأسِهِ مثل الخيط ، ثم يُغسَلُ رأسُه بعدُ ويُحلَق» .
أخرجه أبو داود ، و قال : هذا وهم من همَّام ، [يعنى «ويُدَمَّى»] وجاء بتفسيره عن قتادة ، وهو منسوخ ، قال : «ويُسَمَّى» أصحُّ ، هكذا قال سَلاَّم بن أبي مطيع عن قتادة ، وإياس بن دُغفُل عن الحسن قال : «ويُسمَّى» ورواه أشعت عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : «ويُسَمَّى» .
وفي رواية الترمذي قال : «الغلامُ مُرتَهَن بعَقيقتَه ، تُذبَحُ عنه يوم السابع ، ويُسمى ، ويُحلَق رأسُه» وفي رواية نحوه.
وأخرج النسائي الرواية الأولى ، ولم يذكر حديث همَّام وما ذكره -[498]- أبو داود عن قتادة (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رَهِينة بعَقِيقَتِه) قال الخطابي : تكلم الناس في هذا ، وأجود ما قيل فيه : ما ذهب إليه أحمد بن حنبل رحمه الله قال : هذا في الشفاعة ، يريد : أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلاً ، لم يشفع في والديه ، وإثبات الهاء في «رهينة» للمبالغة ، يقال : فلان كريمة قومه ، وهذا عقيلة المتاع ، أي : غُرَّتُه ، فهو فعيل بمعنى مفعول ، وقيل : معناه أنه مرهون بأذى شعره ، واستدلوا بقوله [- صلى الله عليه وسلم-] : «فأَمِيطُوا عنه الأذى» والأذى إنما هو ما عَلِقَ به من دم الرَّحم.
و «العقيقة» في الأصل من العقّ ، وهو الشق والقطع ، وسمي الشعر الذي يخرج به المولود من بطن أمه عقيقة ، لأنه يُحْلَق عنه.
وقيل للذبيحة التي تُذبح عنه : عقيقة ، لأنه يشقّ حلقها بسببه.
قال الترمذي : العقّ : القطع ، وهو في المعنى راجع إلى الافتراق ، ومنه : شقَّ العصا ، أي : فارق الجماعة ، والمراد به في العقيقة : إمَّا قطع شعر الصبي ، وإما شق أوداج الشاة بالذبح. -[499]-
(يَافُوخ) الرأس : هو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2837) و (2838) في الأضاحي ، باب في العقيقة ، والترمذي رقم (1552) في الأضاحي ، باب ما جاء في العقيقة ، والنسائي 7 / 166 في العقيقة ، باب متى يعق ، من حديث الحسن عن سمرة ، وإسناده صحيح ، فقد صرح النسائي بسماع الحسن حديث العقيقة من سمرة ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، قال : والعمل على هذا عند أهل العلم ، يستحبون أن تذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع ، فإن لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر ، فإن لم يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين ، وانظر الحديث رقم (5609) في سماع الحسن من سمرة حديث العقيقة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1 - أخرجه أحمد (5/7) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة (ح) ويزيد ، قال : أخبرنا سعيد (ح) وبهز ، قال : حدثنا همام. وفي (5/12) قال : حدثنا عبد الوهاب الخفاف ، قال : حدثنا سعيد. وفي (5/12) قال : حدثنا إسحاق ، قال : حدثنا سعيد. وفي (5/17) قال : حدثنا عفان ، قال: حدثنا أبان العطار ، وفي (5/17و22) قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا همام. والدارمي (1975) قال : أخبرنا عفان ، قال : حدثنا همام. وأبو داود (2837) قال : حدثنا حفص بن عمر النمري ، قال : حدثنا همام. وفي (2838) قال : حدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن سعيد. وابن ماجة (3165) قال : حدثنا هشام بن عمار ، قال : حدثنا شعيب بن إسحاق ، قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة. والترمذي (1522) قال : حدثنا الحسن بن علي الخلال ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا سعيد ابن أبي عروبة. والنسائي (7/166) قال : أخبرنا عمرو بن علي ، ومحمد بن عبد الأعلى ، قالا : حدثنا يزيد ، وهو ابن زريع ، عن سعيد.
أربعتهم - شعبة ، وسعيد ، وهمام ، وأبان - عن قتادة.
2 - وأخرجه الترمذي (1522) قال : حدثنا علي بن حجر ، قال : أخبرنا علي بن مسهر ، عن إسماعيل ابن مسلم.
كلاهما - قتادة ، وإسماعيل - عن الحسن ، فذكره.
* أخرجه البخاري (7/109) قال : حدثني عبد الله بن أبي الأسود. والترمذي (182) قال : حدثنا أبو موسى ، محمد بن المثنى. (ح) وأخبرني محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا علي بن عبد الله. والنسائي (7/166) قال : أخبرنا هارون بن عبد الله.
أربعتهم - ابن أبي الأسود ، وابن المثنى ، وعلي ، وهارون - عن قريش بن أنس ، عن حبيب بن الشهيد ، قال : أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن : ممن سمع حديث «في العقيقة» فسألته. فقال : من سمرة بن جندب.
(*) قال أبو عبد الرحمن النسائي : الحسن عن سمرة ، قيل : إنه من صحيفة غير مسموعة إلا حديث العقيقة. فإنه قيل للحسن : ممن سمعت حديث العقيقة ؟ قال : من سمرة. وليس كل أهل العلم يصحح هذه الرواية - قوله : قلت للحسن : ممن سمعت حديث العقيقة. «السنن الكبرى» (الورقة 90 - ب) .

5608 - (د) بريدة - رضي الله عنه - قال : «كنا في الجاهلية إذا وُلِدَ لأَحدنا غلام ، ذبح شاةَ ، ولَطَخ رأسَه بدَمِها ، فلما جاء الإسلام ، كنا نذبح الشاة يوم السابع ، ونحلق رأسه ، ونلطخه بزَعفَران» . أخرجه أبو داود (1) ، وزاد رزين «ونُسميِّه» .
__________
(1) رقم (2843) في الأضاحي ، باب في العقيقة ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أبو داود (2843) قال : حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت ، قال : حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا عبد الله بن بريدة ، فذكره.

5609 - (خ س) حبيب بن الشهيد - رحمه الله - قال : «أمرني ابنُ سيرين أن أسألَ الحسن : مِمَّن سَمِِعَ حديث العَقيقة ؟ فسألتُه ، فقال : من سَمُرَةَ بن جندب» أخرجه البخاري والنسائي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 512 في العقيقة ، باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة ، والنسائي 7 / 166 في العقيقة ، باب متى يعق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه ، راجع الحديث رقم (5607) .

5610 - (خ د ت س) سلمان بن عامر الضبي - رضي الله عنه - قال : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «مع الغلام عَقيقَتُه ، فأهريِقُوا عنه دماً ، وأمِيطُوا عنه الأذى» وقد رُوي عنه موقوفاً. أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي (1) . -[500]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أَمِيطُوا عنه الأذى) إماطَة الأذى : إزالته ، وهو هاهنا : حَلْق الشَّعر عن رأس المولود ، قال الخطابي : إذا كان قد أمرهم بإزالة الأذى اليابس ، فكيف يأمرهم بتَدمِية رأسه والدم نجس نجاسة مغلَّظة ؟ وهذا يدل على صحة الرواية الأخرى ، وهي قوله : «ويُسمَّى» عوض قوله : «ويُدَمَّى» .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 509 في العقيقة ، باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة ، وأبو داود رقم (2839) في الأضاحي ، باب الآذان في أذن المولود ، والترمذي رقم (1515) في الأضاحي ، باب رقم (17) ، والنسائي 7 / 164 في العقيقة ، باب العقيقة عن الغلام .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/18) قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا يونس. وفي (4/18) قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد - يعني ابن سلمة - قال : أخبرنا أيوب ، وحبيب ، ويونس ، وقتادة. وفي (4/18) قال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا حماد - يعني ابن زيد - ، عن هشام. وفيه (4/18) قال: حدثنا يونس ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أيوب ، وقتادة. وفيه (4/18) قال : حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ، عن ابن عون ، وسعيد. وفيه (4/18) قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا همام ، قال : حدثنا قتادة. والبخاري (7/109) قال : وقال حجاج : حدثنا حماد - هو ابن سلمة - قال : أخبرنا أيوب، وقتادة ، وهشام ، وحبيب. وفيه (7/109) قال : وقال أصبغ : أخبرني ابن وهب ، عن جرير بن حازم ، عن أيوب السختياني. والنسائي (7/164) قال : أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : حدثنا أيوب ، وحبيب ، ويونس ، وقتادة.
سبعتهم - يونس ، وأيوب ، وحبيب ، وقتادة ، وهشام ، وابن عون ، وسعيد - عن محمد بن سيرين ، فذكره.
* أخرجه أحمد (4/18) قال : حدثنا يونس. والبخاري (7/109) قال : حدثنا أبو النعمان.
كلاهما - يونس ، وأبو النعمان - قالا : حدثنا حماد - يعني ابن زيد - عن أيوب ، عن محمد بن سيرين، عن سلمان بن عامر ، فذكره موقوفا.
(*) وقال البخاري : وقال غير واحد : عن عاصم ، وهشام ، عن حفصة بنت سيرين ، عن الرباب ، عن سلمان بن عامر الضبي ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. ورواه يزيد بن إبراهيم ، عن ابن سيرين ، عن سلمان قوله.

5611 - (ط) زيد بن أسلم- عن رجل من بني ضمرة عن أبيه قال : «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن العقيقة ؟ فقال : لا أُحِبُّ العُقُوقَ ، وكأنه كَرِه الاسم ، قال : ومَن وُلِدَ له ولد ، فأحَبَّ أن يَنسُكَ عن ولده فليفعل» أخرجه الموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ينْسُك) النُّسُك هاهنا : الذبح ، والنَّسيكة : الذبيحة.
__________
(1) 2 / 500 في العقيقة ، وإسناده ضعيف ، ولكن يشهد له حديث عمرو بن شعيب الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
بإسناده مبهم : أخرجه مالك (1103) قال : عن زيد بن أسلم ، به.

5612 - (د س) عمرو بن شعيب - عن أبيه عن جده قال : «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن العقيقة ؟ فقال : لا يحبُّ الله العُقُوقَ ، كأنه كَرِهَ الاسم ، قال : ومَن وُلِدَ له وَلَد فأحَبَّ أنْ يَنسُك عنه : فَليَنسُك عن الغلام شاتين ، وعن الجارية شاة» . -[501]- أخرجه النسائي (1) وزاد أبو داود (2) زيادة تجيء في الفصل الرابع الذي يلي هذا.

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا يُحبُّ العُقُوق) قوله : لا يحب العقوق ، ليس فيه توهين لأمر العقيقة ولا إسقاط لها ، وإنما استبشع الاسم ، وأحب أن يُسمَّى بأحسن منه ، على عادته في تغيير الاسم القبيح إلى ما هو أحسن منه فيسمِّيها النَّسِيكة والذبيحة.
__________
(1) 7 / 162 و 163 في العقيقة في فاتحته ، وأبو داود رقم (2842) في الأضاحي ، باب في العقيقة ، وإسناده حسن .
(2) في المطبوع : وزاد أبو هريرة ، وهو خطأ .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (2/182) (6713) و (2/187) (6759) قال : ثنا عبد الرزاق. وفي (2/193) (6822) قال : حدثنا وكيع. وأبو داود (2842) قال : حدثنا محمد بن سليمان الأنباري. قال : حدثنا عبد الملك - يعني ابن عمرو -. والنسائي (7/162) قال : حدثنا أحمد بن سليمان ، قال : حدثنا أبو نعيم.
أربعتهم - عبد الرزاق ، ووكيع ، وعبد الملك ، وأبو نعيم - عن داود بن قيس الفراء ، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه ، فذكره.
(*) في رواية عبد الملك بن عمرو ، عن داود ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه. أراه عن جده.
* أخرجه أبو داود (2842) قال : حدثنا القعنبي ، قال : حدثنا داود بن قيس ، عن عمرو بن شعيب ، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- به مرسلا.
* أخرجه النسائي (7/168) قال : أخبرني إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق ، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي ، قال: حدثنا داود بن قيس ، قال: سمعت عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو ، عن أبيه ، عن أبيه وزيد بن أسلم «قالوا : يا رسول الله ، الفرع. قال : حق... الحديث» مرسلا. وليس فيه العقيقة.
(*) الروايات مطولة ومختصرة.

5613 - (د ت س) أم كرز - رضي الله عنها - قالت : سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول : «عن الغلام شاتان مكافِئتان ، وعن الجارية شاةَ» .
وفي أخرى قالت : سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول: «أَقِرُّوا الطَّيرَ على مكنَاتِها ، قالت : وسمعتُه يقول : عن الغلام شاتان ، وعن الجارية شاة ، لا يَضُرُّكم ذُكراناً كُنَّ أم إناثاً» .
وفي أخرى قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «عن الغلام شاتان مِثلان ، وعن الجارية شاة» أخرجه أبو داود ، وأخرج النسائي الأولى.
وله في أخرى قالت : «أتيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بالحديبية أسألُه عن لحوم الهَدي ؟ فسمعته يقولُ: عن الغلام شاتان ، وعن الجارية شاة ، لا يضرُّكم ذُكرَاناً كنَّ أم إناثاً» . -[502]-
وفي رواية الترمذي قالت : «سألتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن العقيقة ؟ فقال : عن الغلام شاتان ، وعن الجارية واحدة ، ولا يضركم أذُكرَاناً كنّ أم إناثاً» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُكافِئَتَان) قال أبو داود السجستاني رحمه الله : سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول : «مكافئتان» : مُستَويَتَان أو مُقَارِبتان ، قال الخطابي : وقد فسره أبو عبيد قريباً من هذا ، إلا أن المراد بذلك : التَّكافُؤ في السِّنِّ ، يريد : شاتين مُسِنَّتَين تجوزان في الضحايا ، لا تكون إحداهما مُسنَّة ، والأخرى غير مُسنَّة ، واللفظة: «مكافِئتان» بكسر الفاء ، كافأه يُكافِئُه فهو مُكافِئه ، أي : مساويه ، قال : والمحدِّثون يقولون : «مُكافَأتان» بالفتح ، وكل من ساوى شيئاً حتى يكون مثله فقد كافَأه.
وقال بعضهم في تفسير الحديث : تُذبح إحداهما مقابل الأخرى ، وأرى الفتح أولى ، فإنه يريد : شاتان قد سُوِّي بينهما ، أي : شاتان مساوىً بينهما ، وأما بالكسر ، فمعناه : أنهما مساويتان ، فيحتاج أن يذكر أي شيء ساويا ، إنما لو قال : -[503]- «متكافئتان» كان الكسر هو الوجه ، فأما حيث حذف التاء فالفتح الوجه ، والله أعلم.
(أقِرُوا الطيْرَ على مَكِنَاتِها) قال الخطابي : قال أبو عبيد : قال أبو زياد الكلابي : لا يُعْرَف للطير مَكِنَات ، إنما هو وُكُنات ، جمع وَكْنَة ، وهي موضع عُشِّ الطائر ، قال أبو عبيد : وتفسير المكنات يقول : لا تَزْجُروا الطير ولا تلتفتوا إليها ، وأقِرُّوها على مواضعها التي جعل الله لها ، من أنها لا تضر ولا تنفع ، ويُحكى عن الشافعي رحمه الله أنه قال : كانت العرب إذا خرج أحدهم من بيته غادياً في بعض الحاجة ، نظر : هل يرى طائراً يطير ، فيزجر سُنُوحه أو بُروحه ، فإذا لم يرَ ذلك ، عمد إلى الطير الواقع على الشجر ، فحرَّكه ليطير ، ثم نظر إلى أي جهة يأخذ ، وزجره ، فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم- : «أقِرُّوا الطير على أمْكِنتها : لا تُطيِّروها ولا تزجروها» وقال الأزهري : قال أبو عبيد : سألت عِدَّة من الأعراب عن المكِنات ؟ فقالوا : لا نعرف للطير مَكِنَات ، إنما المَكِنَات بَيْض الضِّبَاب ، واحدتُها : مَكِنَة ، وقد مَكِنت الضَّبَّة وأمكنت : [إذا] جمعت البيض في جوفها ، قال : وجائز أن يُستعمل مَكْن الضباب ، فيجعل للطير ، كما قالوا : مَشَافِر الحبش ، وإنما المشافر للإبل ، وقيل : أراد بِمكنَاتها : أمكنتها ، وذكر نحو ما ذكر الخطابي من زجر الطير ، ونحو قول الشافعي ، وقيل : المكِنَات جمع مَكِنَة ، والمَكِنة : التمكُّن ، إن بني فلان لذوو مَكِنَةٍ من السلطان ، أي : ذوو -[504]- تمكُّن ، أي أقِرُّوا الطير على كلِّ مَكِنة تَروْنها عليها ، ودَعُوا التطيُّر بها ، وهذا مثل التَّبِعَة من التَّتبع ، والطَّلِبة من التَّطَلُّب ، وذكر الهروي كلام الأزهري ، ونسب هذا الوجه الآخِر إلى شِمْر ، قال : قال شمر : الصحيح فيها... وذكره.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2834) و (2835) و (2836) في الأضاحي ، باب في العقيقة ، والترمذي رقم (1516) في الأضاحي ، باب الأذان في أذن المولود ، والنسائي 7 / 165 في العقيقة ، باب العقيقة عن الجارية ، وباب كم يعق عن الجارية ، ورواه أيضاً الدارقطني والحاكم وابن حبان ، وهو حديث حسن ، وقال الترمذي : هذا حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
عن محمد بن ثابت بن سباع ، أن أم كرز أخبرته :
«أنها سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن العقيقة ، فقال : عن الغلام شاتان ، وعن الأنثى واحدة. ولا يضركم ذكرانا كن أم إناثا» .
أخرجه أحمد (6/422) قال : حدثنا عبد الرزاق. وفي (6/422) قال : حدثنا محمد بن بكر. والترمذي (1516) قال : حدثنا الحسن بن علي الخلال. قال : حدثنا عبد الرزاق.
كلاهما - عبد الرزاق ، ومحمد بن بكر - قالا : أخبرنا ابن جريج. قال :أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت ، عن محمد بن ثابت بن سباع ، فذكره.
* أخرجه الحميدي (345) قال : حدثنا سفيان. والدارمي (1974) قال : حدثنا عمرو بن عون. قال : حدثنا حماد بن زيد. وأبو داود (2836) قال : حدثنا مسدد. قال : حدثنا حماد بن زيد. والنسائي (7/165) قال : أخبرنا قتيبة. قال : حدثنا سفيان. (ح) وأخبرنا عمرو بن علي. قال : حدثنا يحيى. قال : حدثنا ابن جريج.
ثلاثتهم - سفيان ، وحماد بن زيد ، وابن جريج - عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن سباع بن ثابت ، فذكره. ليس فيه : «محمد بن ثابت بن سباع» .
زاد في رواية قتيبة عند النسائي : «أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي فسمعته يقول...» الحديث.
* وأخرجه أبو داود (2835) قال : حدثنا مسدد. وابن ماجة (3162) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وهشام بن عمار.
ثلاثتهم - مسدد ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وهشام بن عمار - عن سفيان بن عيينة ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن أبيه ، عن سباع بن ثابت ، فذكره.
- وعن حبيبة بنت ميسرة ، عن أم كرز ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :
«عن الغلام شاتان مكافأتان ، وعن الجارية شاة» .
أخرجه الحميدي (346) قال : حدثنا سفيان. قال : حدثنا عمرو بن دينار. وأحمد (6/422) قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن ابن جريج. وفي (6/422) قال : حدثنا حجاج ، عن ابن جريج. (ح) وعبد الرزاق. قال : أخبرنا ابن جريج. وأبو داود (2834) قال : حدثنا مسدد. قال : حدثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار. والنسائي (7/165) قال : أخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال : حدثنا سفيان. قال : قال عمرو.
كلاهما - عمرو بن دينار ، وابن جريج - عن عطاء بن رباح ، عن حبيبة بنت ميسرة ، فذكرته.
* أخرجه أحمد (6/422) قال : حدثنا هشيم. قال : أخبرنا منصور ، عن عطاء ، عن أم كرز الكعبية الخثعمية ، فذكره. ليس فيه «حبيبة» .
(*) في رواية ابن جريج : «أم بني كرز الكعبية» .
وعن عطاء وطاوس ، ومجاهد ، عن أم كرز ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :
«في الغلام شاتان مكافأتان ، وفي الجارية شاة» .
أخرجه النسائي (7/164) قال : أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ، عن قيس بن سعد ، عن عطاء وطاوس ومجاهد ، فذكروه.
قلت : عزا الحافظ حديثها للطحاوي وابن حبان في صحيحه.

5614 - (ت) عائشة -رضي الله عنها- «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أمرهم عن الغلام شاتان مكافِئَتَان ، وعن الجارية شاة» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1513) في الأضاحي ، باب ما جاء في العقيقة ، وأخرجه أيضاً ابن ماجة رقم (3163) في الذبائح ، باب العقيقة ، كما رواه أحمد ، وابن حبان ، والبيهقي وغيرهم ، وقال الترمذي : حديث عائشة حديث حسن صحيح ، وهو كما قال ، وقال الترمذي : وفي الباب عن علي وأم كرز وبريدة وسمرة وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وأنس وسلمان بن عامر وابن عباس .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن صحيح : أخرجه أحمد (6/31) قال : أخبرنا بشر بن المفضل. وفي (6/82) قال : حدثنا عفان. قال : حدثنا وهيب. وفي (6/158) قال : حدثنا عفان. قال : حدثنا حماد بن سلمة. وفي (6/251) قال : حدثنا عبد الصمد. قال : حدثنا حماد. وأبو داود (2833) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل. قال : حدثنا حماد. وابن ماجة (3163) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا عفان. قال : حدثنا حماد بن سلمة. والترمذي (1513) قال : حدثنا يحيى بن خلف البصري. قال : حدثنا بشر بن المفضل.
ثلاثتهم - بشر بن المفضل ، ووهيب ، وحماد بن سلمة - عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن يوسف بن ماهك ، عن حفصة بنت عبد الرحمن ، فذكرته.

5615 - (ط) نافع -مولى ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن ابن عمر لم يكن يسألُه أحد من أهلِه عَقيقة إلا أعطاه إيَّاها ، وكان إنما يَعُقُّ عن ولده بشاة شاة عن الذكور والإِناث. وكذلك كان عُروةُ بن الزبير يفعل (1)» .
قال مالك : وبلغني أن علي بن أبي طالب كان يفعل ذلك. أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) رواهما مالك في الموطأ 2 / 501 في العقيقة ، باب العمل في العقيقة ، وإسنادهما صحيح .
(2) هذه الرواية لم نجدها في الموطأ بهذا اللفظ ، والذي في الموطأ : عن مالك أنه بلغه أنه عق عن حسن وحسين ابني علي بن أبي طالب ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك (1106) قال : عن نافع ، به.
قلت : رواية ابن الزبير أخرجها (1109) قال : عن هشام عن أبيه ، به.
والرواية الأخيرة برقم (1108) ولفظها : أنه بلغه أنه عق عن حسن وحسين ابني علي بن أبي طالب.
قلت : فعلى هذا الضمير عائد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- لذا قال الزرقاني في «شرحه» : أخرجه أبو داود من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس ، فذكر الحديث الآتي برقم (5616) . الشرح (3/130) .

5616 - (د س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عَقَّ عن الحسن والحسين كَبْشاً كَبْشاً» . أخرجه أبو داود. -[505]- وعند النسائي «بِكَبْشَيْنِ كَبْشَيْنِ» (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2841) في الأضاحي ، باب في العقيقة ، والنسائي 7 / 166 في العقيقة ، باب كم يعق عن الجارية ، وإسناده صحيح ، وصححه أيضاً عبد الحق الأشبيلي ، وابن دقيق العيد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أبو داود (2841) قال : ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو ، قال : حدثنا عبد الوارث ، قال : حدثنا أيوب. والنسائي (7/165) قال : أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني إبراهيم هو ابن طهمان ، عن الحجاج بن الحجاج ، عن قتادة.
كلاهما - أيوب ، وقتادة - عن عكرمة ، فذكره.
(*) في رواية أيوب ، قال : كبشا كبشا.

5617 - (س) بريدة - رضي الله عنه - : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عَقَّ عن الحسن والحسين» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 7 / 164 في العقيقة ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أحمد (5/355) قال : حدثنا زيد بن الحباب. وفي (5/361) قال : حدثنا علي بن الحسن - وهو ابن شقيق -. والنسائي (7/164) قال : أخبرنا الحسين بن حريث ، قال : حدثنا الفضل.
ثلاثتهم - زيد ، وعلي ، والفضل - عن الحسين بن واقد ،عن عبد الله بن بريدة ، فذكره.

5618 - (ت) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عَقَّ عن الحسين بشاة ، وقال : يا فاطمة ، احْلِقي رأسَه ، وتَصَدَّقي بِزِنَةِ شَعْرِه فضَّة ، فوَزَنَّاه ، فكان وزنُه درهماً ، أو بعضَ درهم» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1519) في الأضاحي ، باب ما جاء في العقيقة بشاة ، من حديث الباقر محمد بن علي بن الحسين عن علي رضي الله عنه ، وإسناده منقطع ، ولكن للحديث شواهد بمعناه يقوى بها ، منها الحديث الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف :أخرجه الترمذي (1519) قال : حدثنا محمد بن يحيى القطعي ، قال : حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن محمد بن علي بن الحسين، فذكره.
(*) وقال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، وإسناده ليس بمتصل ، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب.

5619 - (ط) جعفر بن محمد : عن أبيه «أن فاطمة وَزَنَتْ شعر الحسن والحسين وزينبَ وأمِّ كلثوم ، وتَصَدَّقت بِزِنَةِ ذلك فضة» .
وفي رواية : «أن فاطمة وزنت شعر حَسَن وحُسينِ ، فتصدَّقت بِزِنته فضة» أخرجه «الموطأ» (1) .
__________
(1) 2 / 501 في العقيقة ، باب العمل في العقيقة مرسلاً ، وفي سنده انقطاع ، ولكن يشهد له الحديث الذي قبله فهو حديث حسن بشواهده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : الرواية الأولى : أخرجها مالك (1104) عن جعفر بن محمد ، به.
والرواية الثانية : أخرجها (1105) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن علي بن الحسين أنه قال : فذكره.
قلت : وهو لم يلق فاطمة - رضوان الله عليها.

الفصل الرابع : في الفَرَع والعتيرة
5620 - (د س) نبيشة [الهذلي]- رضي الله عنه - قال : «نادى رجل : يا رسول الله ، إنا كنا نَعْتِرُ عَتِيرَة في الجاهلية في رجب ، فما تأمرُنا ؟ قال : اذْبَحوا لله في أيِّ شهر كان ، وبَرُّوا الله ، وأطْعِمُوا لله ، قال : إنا كنا نُفْرِعُ فَرَعاً في الجاهلية : فما تأمُرنا ؟ قال : في كلِّ سائمة فَرع تَغْذُوهُ ماشيتُك ، حتى إذا اسْتَحْمَلَ - زاد في رواية : استحمل للحَجيج - ذبحتَه ، فَتَصَدَّقْتَ بلَحمه - قال أحدُ رواته (1) : أحسبه قال : على ابن السبيل - فإن ذلك خير ، قيل لأبي قلابة (2) : كم السائمة ؟ قال : مائة» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية النسائي مثله ، وفيه : «نادى رجل وهو بمنى ، وقال : حتى إذا اسْتَحمَل ذبحتَه وتصدقتَ بلحمه» .
وله في أخرى قال : ذُكِرَ للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : كُنَّا نَعتِرُ في الجاهلية ؟ قال : اذْبَحُوا لله عز وجل في أيِّ شهر كان ، وبَرُّوا الله عز وجل ، وأطْعِمُوا» .
وفي أخرى قال نُبَيْشَةُ - رجل من هُذَيل - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «إني كنت نهيتكم عن لُحُوم الأضاحي فوق ثلاث ، كَيْمَا تَسَعُكُمْ ، فقد جاء الله -[507]- بالخير ، فكلوا وادَّخِروا ، فإن هذه الأيامَ أيامُ أكل وشرب و وذِكْرٍ لله عز وجل ، فقال رجل : إنا كنا نَعتِرُ عَتِيرَة في الجاهلية في رجب ، فما تأمرُنا ؟ فقال : اذْبَحُوا لله عز وجل في أيِّ شهر كان ، وبَرُّوا الله عز وجل ، وأطعموا ، فقال رجل : يا رسول الله ، إنا كنا نُفْرِعُ فَرَعاً في الجاهلية ، فما تأمرُنا ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «في كل سائمة من الغنم فَرَع تَغْذُوه غَنَمُك ، حتى إذا اسْتَحمَلَ ذبحتَه ، وتصدَّقت بلحمِه على ابن السبيل ، فإن ذلك خير» (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الفَرَع والعَتِيرة) قد جاء شرح الفَرَع والعَتِيرة في متن الحديث ، وكانت الجاهلية تذبحهما ، وكذلك كان المسلمون في صدر الإسلام ، ثم نهوا عن ذلك ، وقوله - صلى الله عليه وسلم- : «على كل مسلم في كل عام أُضْحِية وعَتيرة» منسوخ ، وليس الآن إلا الأضحية لا غير ، و «العتيرة» هي الذبيحة التي تُعتَر : أي تُذبح.
(سائمة) السائمة : الإبل أو البقر أو الغنم الراعية التي ليست بمعلوفة ، وإنما تأكل من العُشب في الصحراء.
(استحمل) أي : قوي على الحمل وصَلُح له.
__________
(1) هو خالد الحذَّاء .
(2) القائل : هو خالد الحذَّاء .
(3) رواه أبو داود رقم (2830) في الأضاحي ، باب في العتيرة ، والنسائي 7 / 169 - 171 في الفرع والعتيرة ، باب تفسير العتيرة ، وباب تفسير الفرع ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : تقدم تخريجه.

5621 - (د س) عمرو بن شعيب : عن أبيه عن جده قال : «سئل -[508]- رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن العَقيقَة ؟ فقال : لا يُحِبُّ الله العُقُوقَ ، كأنه كَرِه الاسم ، ومَن وُلِدَ له وَلَد فأحَبَّ أن يَنْسُكَ عنه ، فَلْيَنْسُك عن الغُلام شاتان مُكافِئَتَان ، وعن الجارية شاة ، وسئل عن الفَرَع ؟ قال : والفَرَعُ حَقّ ، وأن تتركوه حتى يكونَ بكْراً شُغْزُباً - ابنَ مَخَاض ، أو ابنَ لَبُون - فَتُعْطِيَهُ أرْمَلَة ، أو تَحْمِل عليه في سبيل الله : خير من أن تذبَحه ، فَيَلصَقَ لحمه بوَبَرِه ، وتُكفئ إناءَك ، وتُولِهِ نَاقتَك» أخرجه أبو داود.
وفي رواية النسائي عن أبيه عن جده ، وعن زيد بن أسلم «قالوا : يا رسول الله ، الفَرَعُ ؟ قال : حَقّ ، فإن تركتَه حتى يكون بَكْراً فَتَحمِلَ عليه في سبيل الله ، أو تعْطِيهُ أرْمَلَة : خير من أن تذبحه فيَلْصَق لحمُه بوَبَرِه فَتُكْفِئَ إناءَك ، وتُولِهِ ناقتَك ، قالوا : يا رسول الله ، فالعَتِيرةُ ؟ قال : العتيرة حق» (1) .
وقد أخرج النسائي ذِكر العُقوق مفرداً ، وقد ذكرناه في الفصل الثالث.

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بَكْراً) البَكْر : الفَتيُّ من الإبل ، والأنثى : بَكْرَة.
(شُغْزُبّاً) وأما الشُّغْزُب فإن هذه اللفظة هكذا جاءت في كتاب أبي داود ، وكذا رواها ، قال الخطابي : هو الشديد ، وقال : هكذا وجدته في رواية أبي داود ، وهو غلط ، والصواب : «زُخْزُبّاًً» وهو الغليظ ، هكذا -[509]- رواه أبو عبيد وغيره ، وقال : يشبه أن يكون حرف الزاي قد أبدل بالشين ، والخاء بالغين ، لقُرْب المخارج ، فصار «شُغْزُبّاً» فَصحَّفه بعض الرواة فقال : «شُغْزُبّاً» والذي جاء في كتاب الهروي والجوهري والزمخشري «زُخْرُبّاً» قالوا : هو الغليظ الجسم المشتد اللحم ، والله أعلم (2) .
(ابن مخاض) ابن المخاض من الإبل : ما دخل في السنة الثانية ، سمي بذلك ، لأن أمه مخاض ، أي : حامل.
(ابن لبون) ابن اللبون من الإبل : ما دخل في السنة الثالثة ، سمي بذلك ، لأن أمه ذات لَبَن.
(تُكْفي إناءك) كَفَأْت الإناء : إذا قَلَبْتَه ، وأكفأته : لغة فيه.
(تُولِه ناقتك) الوَلَه : ذهاب العقل ، والتحَيُّر من شدة الحُزن والوَجد ، رجل وَالِه ، وامرأة وَالِه ، ووَالِهَة ، وناقة وَالِهَة من حزنها على فِراق ولدها ، لأنه إذا نحر ولد ناقته فقد أَوْلَهَهَا ، والمعنى : أنه إذا نحر ولد ناقته فقد جمع بين أمرين ، أحدهما : أنه ينقطع لبنها ، فأكفأ إناءه ، لأنه لا لبن له ، والآخر : أنه أوْلَه ناقته وأَحْزَنَها، وذلك سبب لهُزَالها.
(أَرْمَلة) الأرملة : المرأة التي لا زوج لها ، وأَرْمَلَت المرأة : إذا مات عنها زوجها ، والأرمل : الرجل الذي لا زوجة له.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2842) في الأضاحي ، باب في العقيقة ، والنسائي 7 / 168 في الفرع والعتيرة في فاتحته ، وإسناده حسن .
(2) وقد رد العلامة أحمد محمد شاكر في تعليقه على " المسند " رقم (6713) على من ادعى أن رواية شغزباً غلط ، فانظره هناك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن : تقدم تخريجه.

5622 - (د) عائشة - رضي الله عنها - قالت : «أمرنا رسول الله -[510]- صلى الله عليه وسلم- من كل خمسين شاة شاة» .
أخرجه أبو داود (1) ، وقال في رواية رزين : «أمرنا أن نذبحَ» .
__________
(1) رقم (2833) في الأضاحي ، باب في العتيرة ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
تقدم تخريجه ، راجع الحديث رقم (5614) ، واللفظ المشار إليه هو لفظ موسى بن إسماعيل ، عند أبي داود (2833) .

5623 - (س) الحارث بن عمرو [السهمي الباهلي]- رضي الله عنه - : «[أنه] لَقِيَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في حَجَّة الوداع ، وهو على ناقته العَضباء ، فأتيتُه من أحدِ شِقَّيه ، فقلت : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي اسْتَغْفِرْ لي ، فقال : غَفَرَ الله لكم ، ثم أتيتُه من الشِّق الآخر أرجو أن يَخُصَّني دونَهم ، فقلت : يا رسول الله ، استغفر لي ، فقال بيديه : غفر الله لكم ، فقال رجل من الناس : يا رسول الله ، العَتائرُ والفَرَائعُ ؟ قال : مَن شاء عَتَرَ ، ومن شاء لم يَعتِرْ ، ومن شاء فَرَعَ ، ومن شاء لم يُفْرِعْ ، في الغنم أُضْحِيَتُها ، وقَبَضَ أصَابِعَهُ ، إلا واحدة» . أخرجه النسائي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العضباء) اسم ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم- ولم تكن عضباء ، فإن العضباء هي المشقوقة الأذن.
__________
(1) 7 / 168 و 169 في الفرع والعتيرة في فاتحته ، وإسناده ضعيف .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف :
1 - أخرجه أحمد (3/485) قال : حدثنا عفان. والنسائي (7/168) قال : أخبرنا سويد بن نصر ، قال : أنبأنا عبد الله - يعني ابن المبارك -. وفي (7/169) قال : أخبرني هارون بن عبد الله. قال : حدثنا عفان. (ح) وأنبأنا هارون بن عبد الله. قال : حدثنا هشام بن عبد الملك. وفي «عمل اليوم والليلة» (420) قال : أخبرنا إسماعيل بن مسعود ، قال : حدثنا المعتمر بن سليمان.
أربعتهم - عفان ، وعبد الله، وهشام، والمعتمر - عن يحيى بن زرارة.
2 - وأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (1148) . وفي «خلق أفعال العباد» (52) . وأبو داود (1742) قالا - البخاري وأبو داود - : حدثنا أبو معمر ، قال : حدثنا عبد الوارث ، قال : حدثنا عتبة بن عبد الملك.
كلاهما - يحيى ، وعتبة - : قالا : حدثني زرارة السهمي ، فذكره.
في رواية أحمد قال : وقال عفان مرة : حدثني يحيى بن زرارة السهمي ، قال : حدثني أبي ، عن جده الحارث.
رواية عتبة بن عبد الملك مختصرة. وفيها عند البخاري في «الأدب المفرد» : فذهب بيده بزاقه ومسح به نعله كره أن يصيب أحدا من حوله. وفي «خلق أفعال العباد» : فليبلغ الشاهد الغائب.
رواية أبي داود :
«أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بمنى أو بعرفات ، وقد أطاف به الناس ، قال : فتجيء الأعراب ، فإذا رأوا وجهه قالوا : هذا وجه مبارك. قال : ووقت ذات عرق لأهل العراق» .

5624 - (س) لقيط بن عامر العقيلي - رضي الله عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، إنا كنا نذبح ذبائح في الجاهلية في رجب ، فنأكل ونُطعِمُ من جاءنا ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «لا بأس به ، قال وكيع بنُ عُدس : فلا أدَعُه» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 7 / 171 في الفرع والعتيرة ، باب تفسير الفرع ، وفي سنده وكيع بن عدس وهو مجهول .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أحمد (4/12) قال : حدثنا بهز ، وعفان. (ح) وحدثنا يحيى بن حماد. والنسائي (7/171) قال : أخبرنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا عبد الرحمن.
أربعتهم - بهز ، وعفان ، ويحيى ، وعبد الرحمن بن مهدي - عن أبي عوانة ، قال : حدثنا يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس ، فذكره.
قلت : وكيع بن عدس لا يعرف «مجهول» .

5625 - (خ م د ت س) أبو هريرة - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا فَرَعَ ولا عَتِيرَةَ ، والفرَعُ : أوَّلُ النِّتَاج ، كانوا يذبحونه لطواغيتهم ، والعتِيرَةُ في رجب» أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرجه الترمذي إلى قوله : «أول النِّتَاج» وقال : «كان يُنْتَجُ لهم فيذبحونه» قال : وفي الباب عن نُبَيْشَةَ ومِخنف بن سليم ، وهذا حديث حسن صحيح ، والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب ، يُعظِّمُون شهرَ رجب ، لأنه أول شهر من الأشهر الحرُم ، وأشهر الحرُم : رجب ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، وأشهر الحج : شوال ، وذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة ، كذلك روي عن بعض أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- وغيرهم في أشهر الحج.
وفي رواية أبي داود قال : «لا فرَع ولا عتيرة» قال ابن المسيب : الفرَعُ : أوَّلُ النِّتاج كان يُنْتَج لهم فيذبحونه.
وقال في أخرى : قال ابن المسيب : الفرَع ، أوَّل ما تنتج الإبل ، كانوا يذبحونه لطواغيتهم ، ثم يأكله (1) ، ويُلْقي جلده على الشجر ، والعتيرة في العشر الأول من رجب.
وفي رواية النسائي قال : «لا فرَع ولا عتيرة» .
وفي رواية «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن الفرَع والعتيرة» (2) . -[512]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(طَوَاغِيتهم) الطواغيت هاهنا : الأصنام.
__________
(1) أي الذابح .
(2) رواه البخاري 9 / 515 في العقيقة ، باب الفرع ، وباب العتيرة ، ومسلم رقم (1976) في الأضاحي ، باب في الفرع والعتيرة ، وأبو داود رقم (2831) و (2832) في الأضاحي ، باب في العتيرة ، والترمذي رقم (1512) في الأضاحي ، باب ما جاء في الفرع والعتيرة ، والنسائي 7 / 167 في الفرع والعتيرة في فاتحته .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه الحميدي (1095) قال : حدثنا سفيان. وأحمد (2/229) قال : حدثنا هشيم. قال : إن لم أكن سمعته منه- يعني الزهري - فحدثني سفيان بن حسين. وفي (2/239) قال : حدثنا سفيان. وفي (2/279) قال : حدثنا عبد الرزاق، قال : حدثنا معمر. وفي (2/409) قال : حدثنا محمد ابن جعفر. قال : حدثنا شعبة ، عن معمر. قال محمد : وقد سمعته أنا من معمر. وفي (2/490) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال : حدثنا معمر. والدارمي (1970) قال : أخبرنا محمد بن عيسى. قال: حدثنا ابن عيينة. والبخاري (7/110) قال : حدثنا عبدان. قال : حدثنا عبد الله. قال : أخبرنا معمر. (ح) وحدثنا علي بن عبد الله.قال : حدثنا سفيان.ومسلم (6/82 و 83) قال : حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب. قال يحيى : أخبرنا. وقال الآخرون: حدثنا سفيان بن عيينة (ح) وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد. قال عبد : أخبرنا. وقال ابن رافع : حدثنا عبد الرزاق. قال : أخبرنا معمر. وأبو داود (2831) قال : حدثنا أحمد بن عبدة. قال : أخبرنا سفيان. وابن ماجة (3168) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار. قالا : حدثنا سفيان بن عيينة. والترمذي (1512) قال : حدثنا محمود بن غيلان. قال : حدثنا عبد الرزاق. قال : أخبرنا معمر. والنسائي (7/167) قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال : حدثنا سفيان. (ح) وأخبرنا محمد بن المثنى. قال : حدثنا أبو داود. قال : حدثنا شعبة. قال : حدثت أبا إسحاق عن معمر وسفيان.
أربعتهم - سفيان بن عيينة ، وهشيم ، وسفيان بن حسين ، ومعمر - عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، فذكره.

الكتاب الثالث من حرف الطاء : في الطب والرُّقى ، وفيه أربعة أبواب
الباب الأول : في الطب ، وفيه ستة فصول
الفصل الأول : في جواز التداوي
5626 - (د) أبو الدرداء - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن الله أنْزَلَ الدَّاءَ والدَّوَاءَ ، وجعل لكلِّ داء دواء ، فَتَدَاوَوْا ، ولا تَدَاوَوْا بحرام» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2874) في الطب ، باب الأدوية المكروهة ، وهو حديث حسن بشواهده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3874) قال : حدثنا محمد بن عبادة الواسطي ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا إسماعيل بن عياش ، عن ثعلبة بن مسلم ، عن أبي عمران الأنصاري ، عن أم الدرداء ، فذكرته.

5627 - (م) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إنَّ لكلِّ دَاء دَوَاءً ، فإذا أُصِيبَ دواءُ الدَّاءِ بَرَأ بإذن الله» أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (2204) في السلام ، باب لكل داء دواء ، واستحباب التداوي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/335) قال : حدثنا هارون بن معروف. ومسلم (7/21) قال : حدثنا هارون بن معروف ، وأبو الطاهر ، وأحمد بن عيسى. والنسائي في الكبرى «تحفة المزي» (2785) عن وهب بن بيان.
أربعتهم - هارون ، وأبو الطاهر ، وأحمد بن عيسى ، وابن بيان - عن ابن وهب. قال : أخبرني عمرو - وهو ابن الحارث - عن عبد ربه بن سعيد ، عن أبي الزبير ، فذكره.

5628 - (د ت) أسامة بن شريك (1) - رضي الله عنهما - قال : «أتيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابُه حولَه ، وعليهم السَّكِينَةُ ، كأنما على رؤوسِهم الطيرُ ، فسلَّمتُ ، ثم قعدتُ ، فجاءت الأعرابُ من هاهنا وهاهنا يسألونه ، فقالوا : يا رسول الله ، أنَتَدَاوَى ؟ قال : تَدَاوَوْا ، فإن الله تعالى لم يَضَعْ داء إلا وضع له دواء ، غيرَ داء واحد ، وهو الهرمُ» أخرجه أبو داود.
وعند الترمذي قال أُسامة : «قالت الأعراب : يا رسول الله ، ألا نتداوى ؟ قال : نعم يا عباد الله تداوَوْا ، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شِفَاء - أو دَواء - إلا داءً واحداً ، قالوا : يا رسول الله ، وما هو ؟ قال : الهرم» (2) . -[514]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(كأنَّما على رؤوسهم الطير) هذا وصف لهم بالسكون والتأدب في مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، شَبَّههم في سكونهم : كأن على رؤوسهم طيراً ، فهي لسكونهم لا تطير ، لأن الطائر لا يستقرُّ على رأس إنسان ، فكيف وهو متحرك ؟ .
__________
(1) في المطبوع : أسامة بن زيد ، وهو خطأ .
(2) رواه أبو داود رقم (3855) في الطب ، باب في الرجل يتداوى ، والترمذي رقم (2039) في الطب ، باب ما جاء في الدواء والحث عليه ، وإسناده صحيح ، ورواه أيضاً أحمد ، والبخاري في " الأدب المفرد " وابن ماجة وغيرهم ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، قال : وفي الباب عن ابن مسعود ، وأبي هريرة ، وأبي خزامة عن أبيه ، وابن عباس .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح :
1 - أخرجه الحميدي (824) . وابن ماجة (3436) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وهشام بن عمار. ثلاثتهم - الحميدي ، وأبو بكر ، وهشام - قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة.
2 - وأخرجه أحمد (4/278) قال : حدثنا محمد بن جعفر. وأبو داود (3855) قال : حدثنا حفص بن عمر. والنسائي في الكبرى «تحفة 127» عن إسماعيل بن مسعود ، ومحمد بن عبد الأعلى ، كلاهما عن خالد بن الحارث.
ثلاثتهم - ابن جعفر ، وحفص ، وخالد - عن شعبة.
3 - وأخرجه أحمد (4/278) قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا المسعودي «مختصرا» .
4 - وأخرجه أحمد (4/278) قال : حدثنا ابن زياد - يعني المطلب بن زياد -. «مختصرا» .
5 - وأخرجه أحمد (4/278) قال : حدثنا مصعب بن سلام. قال : حدثنا الأجلح. «مختصرا» .
6 - وأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (291) قال : حدثنا أبو النعمان.والترمذي (2038) قال : حدثنا بشر بن معاذ.
كلاهما - أبو النعمان ، وبشر - قالا : حدثنا أبو عوانة.
7 - وأخرجه النسائي في الكبرى «تحفة 127» عن أحمد بن خالد ، عن إسحاق بن يوسف ، عن مسعر.
سبعتهم - سفيان ، وشعبة ، والمسعودي ، والمطلب ، والأجلح ، وأبو عوانة ، ومسعر - عن زياد بن علاقة، فذكره.

5629 - (ط) زيد بن أسلم - رحمه الله - : أن رجلاً في زمن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- أصابَهُ جُرْح ، فَاحْتَقَنَ الجُرحُ بالدَّم ، وأن الرجل دَعا رُجلين من بني أنْمار فنظرا إليه ، فزعما : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال لهما : أيُّكما أطَبُّ ؟ فقالا : أوَ في الطِّبِّ خير يا رسول الله ؟ فزعم زيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «أنْزَلَ الدواء الذي أنزل الأدْوَاءَ» أخرجه «الموطأ» (1) .
__________
(1) 2 / 943 و 944 في العين ، باب تعالج المريض ، مرسلاً ، ولكن له شواهد بمعناه يقوى بها ، منها الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه مالك (1821) عن زيد بن أسلم به.

5630 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «ما أنْزَلَ الله من داء إلا أنزل له دواء» أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 10 / 113 في الطب ، باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (7/158) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، وابن ماجة (3439) قال:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وإبراهيم بن سعيد الجوهري ، والنسائي في الكبرى (الورقة 99-أ) قال : أخبرنا نصر بن علي بن نصر ،ومحمد بن المثنى. أربعتهم- محمد بن المثنى ، وأبو بكر ، وإبراهيم بن سعيد، ونصر بن علي - عن أبي أحمد الزبيري ، قال :حدثنا عمر بن سعيد بن أبي حسين ، قال :حدثني عطاء بن رباح ، فذكره.

الفصل الثاني : في كراهية التداوي
5631 - (ت) عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «لا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُم على الطعام والشراب ، فإن الله يُطْعِمُهم ويَسْقِيهم» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2041) في الطب ، باب ما جاء : لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (3444) في الطب ، باب لا تكرهوا المريض على الطعام ، وفي سنده بكر بن يونس بن بكير الشيباني الكوفي ، و هو ضعيف ، قال ابن علان في " شرح الأذكار " 4 / 90 : قال الحافظ بعد تخريجه : هذا حديث غريب من هذا الوجه ، وهو حديث حسن بشواهده ... وذكرها ، ولذلك قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن لشواهده : أخرجه ابن ماجة (3444) قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، والترمذي (2040) قال :حدثنا أبو كريب.
كلاهما - محمد بن عبد الله بن نمير ، وأبو كريب - قالا : حدثنا بكر بن يونس بن بكير ، عن موسى بن على بن رباح ، عن أبيه ، فذكره.
قلت : في إسناد الخبر بكر بن يونس ضعفوه ، والحديث حسنه الحافظ لشواهد ، قاله ابن علان في شرح الأذكار (4/90) .

5632 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - قالت : لَدَدْنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في مرضه ، فجعل يُشيرُ إلينا : «أن لا تَلُدُّوني» فقلنا : كراهية المريض للدواء ، فلما أفاق قال : «ألم أنهَكم أن تَلُدُّوني ؟» فقلنا : كراهية المريض للدواء فقال : «لا يبقى أحد في البيت إلا لُدَّ - وأنا أنظر - إلا العباس ، فإنه لم يَشْهَدْكم» . أخرجه البخاري (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لَدَدْنا) لَدَّه باللَّدُود ، وهو أن يسقيَه الدواء في أحد جانبي فمه وجانبا الفم : لَدِيدَاه ، وإنما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم- أن يُلَدَّ كل من في البيت : عُقوبة -[516]- لهم ، حيث لَدُّوه بغير إذنه ، لا بل بعد نهيه إياهم عن ذلك.
__________
(1) 10 / 140 في الطب ، باب اللدود ، وفي المغازي ، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ، ورواه أيضاً مسلم رقم (2213) في السلام ، باب كراهية التداوي باللدود .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (6/53) .والبخاري (6/17و7/164) قال : حدثنا علي بن عبد الله. وفي (9/8) قال : حدثنا عمرو بن علي.وفي (9/10) قال : حدثنا مسدد. ومسلم (7/24) قال : حدثني محمد بن حاتم. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (11/13618) عن عمرو بن علي.
خمستهم - أحمد بن حنبل ، وعلي بن عبد الله المديني ،وعمرو بن علي ، ومسدد ، ومحمد بن حاتم- عن يحيى بن سعيد.قال : حدثنا سفيان. قال : حدثني موسى بن أبي عائشة ، عن عبيد الله بن عبد الله ، فذكره.

5633 - (د) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «ما أُبَالي ما أتيتُ إن أنا شرِبتُ تِرْيَاقاً ، أو تَعَلَّقْتُ تَميمَة ، أو قلت الشِّعْرَ من قِبَلِ نفسي» .
أخرجه أبو داود ، [وقال : هذا كان للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- خاصَّة ، وقد رخَّصَ فيه قوم ، يعني : الترياقَ] (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تَميمة) التميمة : واحدة التمائم ، وهي خَرَزَات كانت العرب تُعَلِّقُها على أولادهم يَرُدُّون بها العين في زعمهم ، فأبطلها النبي - صلى الله عليه وسلم-.
__________
(1) رقم (3869) في الطب ، باب في الترياق ، وفي سنده عبد الرحمن بن رافع التنوخي المصري ، قاضي إفريقيا ، وهو ضعيف .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أحمد (2/167) (6565) قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا حيوه.وفي (2/223) (7081) قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ،قال حدثنا سعيد ابن أبي أيوب. وأبو داود (3869) قال :حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال :حدثنا سعيد ابن أبي أيوب.
كلاهما - حيوة ،وسعيد - عن شرحبيل بن شريك المعافري ، عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي ، فذكره.
(*) في رواية سعيد بن أبي أيوب. قال :حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري.
قلت : عبد الرحمن بن رافع ، ضعفوه.

5634 - (ت) المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «مَنِ اكْتَوَى أوِ اسْتَرْقَى : فقد بَرِئ من التَّوَكُّل» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2056) في الطب ، باب ما جاء في كراهية الرقية ، وإسناده حسن ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة ، وابن حبان في " صحيحه " ، والحاكم في " المستدرك " ، قال الترمذي : وفي الباب عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه الحميدي (763) قال : حدثنا سفيان ،قال : حدثنا ابن أبي نجيح ، وأحمد (4/249) قال:حدثنا إسماعيل ، قال : أخبرنا ليث. وفي (4/251) قال : حدثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، وفي (4/253) قال :حدثنا عبد الرحمن. عن سفيان ، عن منصور ، وعبد بن حميد. (393) قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا الثوري ،عن منصور. وابن ماجة (3489) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا إسماعيل بن علية ، عن ليث.والترمذي (2055) قال :حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا منصور.
ثلاثتهم - ابن أبي نجيح ، وليث ،ومنصور - عن مجاهد ، عن عقار بن المغيرة ، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (4/253) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، وحجاج ، قالا :حدثنا شعبة. والنسائي في الكبرى (الورقة 100- أ) قال : أخبرنا الحسين بن حريث ، قال : أخبرنا جرير.
كلاهما - شعبة ، وجرير- عن منصور ، قال : سمعت مجاهدا يحدث ،قال :حدثني عقار بن المغيرة بن شعبة حديثا ،فلما خرجت من عنده لم أمعن حفظه ،فرجعت إليه إنا وصاحب لي ، فلقيت حسان بن أبي وجزة ، وقد خرج من عنده فقال :ما جاء بك ؟ فقلت : كذا وكذا ، فقال حسان حدثناه عقار، عن أبيه ، فذكر الحديث.

الفصل الثالث : فيما وصفه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من الأدوية
العسل
5635 - (خ م ت) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : جاء رجل إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فقال : إن أخي اسْتُطْلِق بطنُه ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «اسْقِهِ عسلاً» فَسَقَاهُ ، ثم جاء فقال : «إني سَقَيْتُه عسلاً ، فلم يَزِدْهُ إلا استطلاقاً» ، فقال له ثلاث مرات ، ثم جاء الرابعةَ ، فقال : «اسْقِه عسلاً» فقال : لقد سَقَيْتُه ، فلم يزده إلا استطلاقاً ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «صَدق اللهُ ، وكَذَبَ بطنُ أخيك ، فَسَقَاهُ فَبَرَأ» .
وفي رواية : «أن رجلاً أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : إن أخي عَرِبَ بطنُه ؟ فقال : اسْقِهِ عسلاً... ثم ذكر نحوه ومعناه» أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية الترمذي مثله إلى قوله : «استطلاقاً» الأولى ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «اسقه عسلاً» فقال : يا رسول الله ، إني قد سقيته ، فلم يزده إلا استطلاقاً ؟ قال : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «صدق الله ، وكذب بطن أخيك ، اسْقه عسلاً ، فسقاه فبَرَأ» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 119 في الطب ، باب الدواء بالعسل ، وباب دواء المبطون ، ومسلم رقم (2217) في السلام ، باب التداوي بسقي العسل ، والترمذي رقم (2083) في الطب ، باب ما جاء في التداوي بالعسل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1-أخرجه أحمد (3/19) قال : حدثنا يزيد. وفي (3/92) قال : حدثنا محمد بن جعفر ،وحجاج.وفي (3/92) قال : حدثنا روح ،وعبد بن حميد (938) قال :حدثني ابن أبي شيبة ، قال :حدثنا يزيد بن هارون، والبخاري (7/165) قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال:حدثنا محمد بن جعفر ، ومسلم (7/26) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، ومحمد بن بشار ، قالا :حدثنا محمد بن جعفر ، والترمذي (2082) قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد بن جعفر. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4251) عن عمرو بن علي ، عن يحيى ومحمد جعفر.
أربعتهم - يزيد ، ومحمد بن جعفر ، وروح ، ويحيى - عن شعبة.
2- وأخرجه البخاري (7/159) قال :حدثنا عياش بن الوليد ، قال:حدثنا عبد الأعلى.ومسلم (7/26) قال : حدثنيه عمرو بن زرارة ، قال : أخبرنا عبد الوهاب - يعني ابن عطاء.
كلاهما - عبد الأعلى ،وعبد الوهاب - عن سعيد.
كلاهما - شعبة ، وسعيد بن أبي عروبة - عن قتادة ، عن أبي المتوكل الناجي، فذكره.

5636 - () نافع - مولى ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن ابن عمر ما كانت تخرج له قَرْحَة ولا شيء إلا لطخ الموضع بالعسل ، ويقرأ : {يَخْرُجُ مِن بُطُونِها شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} [النحل : 69]» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع ، أخرجه رزين ، وقد ذكره السيوطي في " الدر المنثور " ونسبه لحميد بن زنجويه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأثر من زيادات رزين : عزاه السيوطي في الدر المنثور لابن زنجويه.

5637 - () شقيق [بن سلمة] قال : سمعت عبد الله يقول : «عليكم بالشِّفَاءَين : القرآن ، والعسل» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع ، أخرجه رزين ، وقد رواه ابن ماجة رقم (3452) في الطب ، باب العسل ، مرفوعاً ، وإسناده حسن ، ورواه الحاكم 4 / 200 مرفوعاً وموقوفاً ، وصححه ووافقه الذهبي ، وقال المناوي : قال البيهقي في " شعب الإيمان " : الصحيح موقوف على ابن مسعود .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأثر من زيادات رزين.
أخرجة البيهقي في الشعب (2/519) (2581) ، وقال : ورفعه زيد بن الحباب والصحيح موقوف على بن مسعود.
قلت : أخرجة ابن ماجة (3452) موفوعا.والحاكم (4/200) موقوفا ومرفوعا وصححه ووافقه الذهبي، وهو ذهول منها - رحمهما الله -.

5638 - () أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «المَبْطُونُ شَهِيد ، ودَوَاءُ المَبطُون العسلُ» أخرجه ... (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المَبْطُون) : الذي يشتكي بطنه ، ويُشبه أن يُراد به المُسْتَسقي.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع ، أخرجه رزين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين وقفت عليه بلفظ: عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «الشهداء خمسة: المطعون ، والمبطون ، والغرق ، وصاحب الهدم ، والشهيد في سبيل الله» .
أخرجه مالك الموطأ (101) .وأحمد (2/324) قال :حدثنا روح.وفي (2/533) قال : قرأت على عبد الرحمن.و،البخاري (1/167) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد.وفي (1/184و7/169) قال : حدثنا أبوعاصم.وفي (4/29) قال :حدثنا عبد الله بن يوسف. ومسلم (6/51) قال :حدثنا يحيى بن يحيى.والترمذي (1063) قال : حدثنا الأنصاري.قال :حدثنا معن (ح) وحدثنا قتيبة ،والنسائى في الكبرى (تحفة الأشراف) (9/12577) عن قتيبة.
سبعتهم - روح ،وعبد الرحمن بن مهدي ، وقتيبة بن سعيد ، وأبو عاصم النبيل ، وعبد الله بن يوسف ، ويحيى بن يحيى ، ومعن بن عيسى - عن مالك بن أنس ، عن سمى أبي بكر بن أبي عبد الرحمن ، عن أبي صالح السمان ،فذكره.

الحَبَّة السَّوداء
5639 - (خ م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-[519]- قال : «في الحبَّةِ السَّودَاء : شِفَاء من كل داء ، إلا السَّام والسَّامُ : الموت» .
وفي رواية قال قتادة : «حُدِّثتُ : أن أبا هريرة قال : الشونيز دَواء من كل داء ، إلا السام ، قال قتادة : يأخذ كل يوم إحدى وعشرين حبة من الشونيز ، فيجعلهنَّ في خرقة ويَنْقَعُها ويَتَسَعَّطُ به كل يوم في مِنْخره الأيمن قطرتين ، وفي الأيسَر قطرة ، والثاني : في الأيمن واحدة ، وفي الأيسر ثنتين ، والثالث : في الأيمن قطرتين ، وفي الأيسر قطرة» أخرجه الترمذي (1) .
وعند البخاري ومسلم : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «مَا من داء إلا في الحبة السوداء منه شفاء ، إلا السَّام» .
وفي أخرى لهما قال : «في الحبَّة السوداء شفاء من كل داء ، إلا السام» .
قال ابن شهاب : والسَّام : الموت ، والحبَّة السوداء : الشونيز (2) .
__________
(1) هذه الرواية عند الترمذي موقوفة ، وفي سندها انقطاع ، وقد وردت في حديث مرفوع أخرجه المستغفري في " كتاب الطب " ، وإسنادها ضعيف .
(2) رواه البخاري 10 / 122 في الطب ، باب الحبة السوداء ، ومسلم رقم (2215) في السلام ، باب التداوي بالحبة السوداء ، والترمذي رقم (2042) في الطب ، باب ما جاء في الحبة السوداء ، ورقم (2071) في الطب ، باب ما جاء في الكمأة والعجوة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، وسعيد بن المسيب ، أن أبا هريرة أخبرهما ، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام» .
والسام: الموت :والحبة السوداء : الشونيز.
أخرجه البخاري (7/160) قال :حدثنا يحيى بن بكير. ومسلم (7/25) قال : حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر.وابن وابن ماجة (3447) قال :حدثنا محمد بن رمح ، ومحمد بن الحارث المصريان.
ثلاثتهم - يحيى ، ومحمد بن رمح.ومحمد بن الحارث - عن الليث بن سعد ، عن عقيل ، عن ابن هشاب ، قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب ، فذكراه.
(*) أخرجه الحميدي (1107) قال : حدثنا سفيان ، قال حدثنا الزهري ، وأحمد (2412) قال :حدثنا سفيان.عن الزهري.وفي (2/261و429) قال :حدثنا يزيد بن هارون ، ويعلى قالا : حدثنا محمد بن عمرو ، وفي (2/268) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزهري. وفي (2/343) قال: حدثنا عفان ، قال : حدثنا يزيد بن زريع ، قال : حدثنا معمر ، عن الزهري (2/423) قال : حدثنا غسان ، قال :حدثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن عمرو..وفي (2/429) قال : حدثنا يحيى، وهو ابن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن عمرو.وفي (2/504) قال : حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا محمد ، ومسلم (7/25) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، عمرو الناقد ، وزهير بن حرب ، وابن أبي عمر قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة (ح) وحدثنا عبد بن حميد ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر (ح) وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، قال : أخبرنا أبو اليمان ، قال : أخبرنا شعيب. كلهم عن الزهري.والترمذي (2041) قال : حدثنا ابن أبي عمر ، وسعيد بن عبدد الرحمن المخزومي ، قالا : حدثنا سفيان ، عن الزهري.والنسائى في الكبرى (الورقة 99-أ) قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا سفيان ، عن الزهري.
كلاهما - الزهري ، ومحمد بن عمرو- عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة فذكره.ليس فيه : (سعيد بن المسيب) .
(*) وأخرجه أحمد (2/510) قال :حدثنا روح ، قال : حدثنا محمد بن أبي حفصة.ومسلم (7/25) قال: حدثنيه أبو الطاهر وحرملة ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ،والنسائي في الكبرى (الورقة 99-ب) قال : أخبرنا وهب بن بيان ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس.
كلاهما -محمد بن أبي حفصة ،ويونس - عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، فذكره. ليس فيه - أبو سلمة بن عبد الرحمن -
(*) الروايات ألفاظها متقاربة. وأثبتنا رواية عقيل عند مسلم.
(*) في رواية سفيان عند أحمد (2/241) : عن الزهري ، عن أبي سلمة إن شاء الله.
وعن عبد الرحمن بن يعقوب ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «ما من داء إلا في الحبة السوداء منه شفاء إلا السام» .
أخرجه أحمد (2/389) قال :حدثنا عفان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم القاص. وفي (2/484) قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن زهير ، ومسلم (7/26) قال :حدثنا يحيى بن أيوب ، وقتيبة بن سعيد ، وابن حجر ، قالوا:حدثنا إسماعيل بن ، وهو ابن جعفر.
ثلاثتهم - عبد الرحمن بن إبراهيم ، وزهير ،وإسماعيل بن جعفر - عن العلاء بن عبد الرحمن ،عن أبيه ، فذكره.
يقول ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : «إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام» .
قال شْعبة : فقلت : ماالسام؟ قال : الموت. أخرجه أحمد (2/468) .

5640 - (خ) خالد بن سعد (1) : قال : خرجنا ومعنا غالب بن أبْجَرَ ، فمرض في الطريق ، فقدمنا المدينة وهو مريض ، فَعَادَه ابن أبي عتيق ، فقال لنا : عليكم بهذه الحُبَيْبَةِ السويداء ، فَخُذُوا منها خمساً ، أو سبعاً ، فَاسْحقُوها ، ثم اقْطُرُوها في أنفه بَقَطراتِ زيت في هذا الجانب ، وفي هذا الجانب ، فإن -[520]- عائشة أم المؤمنين حدَّثتني : أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم- يقول : «إن هذه الحبة السوداءَ شفاء من كل داء ، إلا من السَّام ، قلت : وما السام ؟ قال : الموت» . أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) هو مولى أبي مسعود البدري ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث .
(2) 10 / 120 و 121 في الطب ، باب الحبة السوداء ، وانظر " الفتح " 10 / 121 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (7/160) . وابن ماجة (3449) .
كلاهما - البخاري ، وابن ماجة - عن عبد الله بن محمد أبي بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا عبيد الله ، قال: أنبأنا إسرائيل ،عن منصور ، عن خالد بن سعد ، فذكره.

العَجْوة
5641 - (خ م د) سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «مَن اصْطّبَحَ كلَّ يوم سَبْعَ تمرات من عجوة ، لم يضُرَّه سُمّ ولا سِحْر ذلك اليوم إلى الليل» .
وفي رواية : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «مَن تَصَبَّحَ بسبعِ تمرات عجوة لم يضرَّه ذلك اليوم سُمّ ولا سحر» .
وفي أخرى : أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «مَن أكل سبع تمرات من بين لاَبَتَيْها حين يُصبح : لم يضرَّه سُمّ حتى يُمْسِي» .
أخرجه البخاري ومسلم ، و [أخرج] أبو داود الثانية ، وأخرج مسلم الثالثة والأولى ذكرها رزين (1) .
وفي أخرى لأبي داود قال : «مَرِضْتُ مرضاً ، فأتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يَعُودُني ، فوضع يده بين ثَدْيَيَّ ، حتى وجدتُ بَرْدَها على فؤادي ، فقال : -[521]- إنك رجل مَفْؤُود ، ائْتِ الحارث بن كَلَدةَ أخا ثَقيف ، فإنه رجل يَتَطَبَّبُ ، فلْيأخُذ سبعَ تمرات من عجوة المدينة ، فَلْيَجأهُنَّ بنَوَاهُنَّ ، ثم لْيَلُدَّكَ بهن» (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تصبح عجوة) العجوة : نوع من تمر المدينة معروف. وتصَبُّحه : الأكل منه كل يوم بُكْرَة على الرِّيق وقت الصباح ، والاصْطِبَاح مثله.
(لابَتَيْهَا) اللابَة : الحَرَّة ، وهي الأرض ذات الحجارة السود ، والمراد به : حَرَّتَا المدينة.
(مفؤود) رجل مفؤود : يشكو وجع فؤاده ، فَأَدْتُه : إذا أصبت فُؤاده.
(فَلْيجَأْهُنَّ) وَجَأْتُ النَّوى ونحوه : إذا دَقَقْتَه.
__________
(1) وهي عند البخاري 10 / 203 في الطب ، باب الدواء بالعجوة للسحر .
(2) رواه البخاري 10 / 203 و 204 في الطب ، باب الدواء بالعجوة للسحر ، وباب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه ، و في الأطعمة ، باب العجوة ، ومسلم رقم (2047) في الأشربة ، باب فضل تمر المدينة ، وأبو داود رقم (3875) و (3876) في الطب ، باب في تمر العجوة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، قال : سمعت سعدا يقول : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : من تصبح سبع تمرات عجوة ، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر» .
1-أخرجه الحميدي (70) قال : حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ، وأبو ضمرة ، وأحمد (1/181) (1572) قال : حدثنا مكي (ح) وحدثناه أبو بدر.والبخاري (7/104) قال :حدثنا جمعة بن عبد الله ، قال : حدثنا مروان.وفي (7/179) قال : حدثنا علي ، قال:حدثنا مروان.وفي (7/179) قال : حدثنا إسحاق بن منصور ، قال: أخبرنا أبو أسامة.وفي (7!181) قال : حدثنا محمد بن سلام ،قال : أخبرنا أحمد بن بشير أبو بكر. ومسلم (6/123) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ،قال : حدثنا أبو أسامة (ح) وحدثناه ابن أبي عمر ، قال : حدثنا مروان بن معاوية الفزاري (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا أبو بدر شجاع بن الوليد ، وأبو داود (3876) قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا أبوأسامة. والنسائى في الكبرى (تحفة الأشراف) (3895) عن إسحاق بن إبراهيم ،عن أبي بدر (ح) وعن أحمد بن يحيى الصوفي ، عن إسحاق بن منصور السلولي، عن إبراهيم بن حميد.
سبعتهم- مروان ، وأبو ضمرة و،ومكي ، وأبو بدر ،وأبو أسامة ،وأحمد بن بشير ، وإبراهيم بن حميد - عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص
2- وأخرجه أحمد (1/168 (1442) و (1/177) (1528) قال : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، أبو عامر،قال :حدثنا فليح.ومسلم (6/123) قال :حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ، قال :حدثنا سليمان (يعني ابن بلال) .
كلاهما - فليح ، وسليمان - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر.
كلاهمما- هاشم ، وعبد الله بن عبد الرحمن - عن عامر بن سعد ، فذكره.
(*) أخرجه عبد بن حميد (145) قال : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا أبو مصعب ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ، قال :خرج ناس من عند عمر بن عبد العزيز ، فأخبروا ، أن عامر ابن سعد ،قال: سمعت أبي ،فذكره.
(*) لفظ رواية عبد الله بن عبد الرحمن «من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح ، لم يضره سم حتى يمسى» .
- وعن عائشة بنت سعد ، عن سعد ، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «من تصبح بسبع تمرات من عجوة ، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر» .
أخرجه أحمد (1/181) (1571) قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال :حدثنا هاشم ، عن عائشة بنت سعد ، فذكرته.

5642 - (م) عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن في عجوة العالية شِفَاء ، وإنها تِرْياق أوَّلَ البُكرَةِ» أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (2048) في الأشربة ، باب فضل تمر المدينة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (6/77) قال :حدثنا منصور بن سلمة.قال : أخبرنا سليمان ، يعني ابن بلال.وفي (6/105) قال :حدثنا أبو سعيد.قال :حدثنا سليمان ، وفي (6/105) قال : حدثنا سليمان ابن داود ، قال :حدثنا إسماعيل،يعني ابن جعفر ،وفي (6/152) قال : حدثنا أبو عامر ،عن سليمان، يعني ابن بلال ،ومسلم (6/124) قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، ويحيى بن أيوب وابن حجر.قال يحيى بن يحيى : أخبرنا ،. وقال الآخران : حدثنا إسماعيل ، وهو ابن جعفر.والنسائي في الكبرى (الورقة99-ب) قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال : حدثنا أبو عامر العقدي ، قال : حدثنا سليمان. (ح) وأخبرنا علي بن حجر.قال :حدثنا إسماعيل.وفي «تحفة الأشراف» (12/16270) عن القاسم بن زكريا ، عن خالد بن مخلد ،عن سليمان بن بلال.
كلاهما- سليمان بن بلال ،وإسماعيل بن جعفر - عن شريك بن عبد الله ابن أبي نمره عن عبد الله بن أبي عتيق ، فذكره.
(*) في رواية سليمان بن بلال : عن ابن أبي عتيق ولم يسمه.

الكمْأة والعَجْوة
5643 - (خ م ت) سعد بن زيد - رضي الله عنه - قال : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «الكمْأةُ من المَنِّ ، وماؤها شفاء للعين» أخرجه البخاري ومسلم والترمذي.
ولمسلم «الكمأةُ من المنِّ الذي أنزل الله على بني إسرائيل» .
وفي أخرى من المنِّ الذي أنزله الله على موسى ... الحديث (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الكمأة من المن) أي : مما امتَنَّ الله عز وجل به ، لأنها تظهر من غير بَذْر ولا صُنع آدمي ، وقيل : شبَّهها بما كان الله ينزله على بني إسرائيل عَفْواً من غير تَعَب.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 137 و 138 في الطب ، باب المن شفاء للعين ، وفي تفسير سورة البقرة ، باب قول الله تعالى : {فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون} ، وفي تفسير سورة الأعراف ، باب المن والسلوى ، ومسلم رقم (2049) في الأشربة ، باب فضل الكمأة ومداواة العين بها ، والترمذي رقم (2068) في الطب ، باب الكمأة والعجوة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه الحميدي (81) قال : حدثنا سفيان.وأحمد (1/187) (1625) قال : حدثنا معتمر بن سليمان.وفي (1/187) (1626) قال : حدثنا سفيان. وفي (1/188) (1632) قال :حدثنا عمر بن عبيد. وفي (1/188) (1634) قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، وفي (1/188) (1635) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال :حدثنا شعبة.والبخاري (6/22) قال :حدثنا أبو نعيم،قال :حدثنا سفيان.وفي (6/75) قال : حدثنا مسلم ،قال :حدثنا شعبة.وفي (7/164) قال : حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثنا غندر ،قال :حدثنا قتيبة.ومسلم (6/124) قال :حدثنا قيبة بن سعيد ، قال : حدثنا جرير (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ،قال : أخبرنا جرير ، وعمر بن عن عبيد (ح) وحددثنا وحدثنا محمد ابن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة.وفي (6/125) قال : حدثنا ابن أبي عمر ، قال: حدثنا سفيان. (ح) وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال :حدثنا حماد بن زيد ، قال :حدثنا حماد محمد بن شبيب ، قال : سمعته من شهر بن حوشب ، فسألته.فقال : سمعته من عبد الملك بن عمير.قال:فلقيت عبد الملك ، فحدثني ،وابن ماجة (3454) قال حدثنا محمد بن الصباح ، قال :أنبأنا سفيان بن عيينة ،الترمذي (2067) قال :حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي (ح) وحدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال :حدثنا شعبة. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4465) عن إسحاق بن إبراهيم. عن جرير، وعمر بن عبيد (ح) وعن علي بن حجر عن شعيب بن صفوان. (ح) وعن يحيى بن حبيب بن عربي ، عن حماد بن زيد ، عن محمد بن شبيب ، قال: سمعته من شهر بن حوشب (ح) وعن إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل ، عن شعبة.
تسعتهم - سفيان بن عيينة ، ومعتمر، وعمر بن عبيد ، وسفيان الثوري ، وشعبة ، وجرير ،وشهر ،ومحمد ابن شبيب ، وشعيب بن صفوان - عن عبد الملك بن عمير.

2-وأخرجه أحمد (1/188) (1636) قال : حدثنا محمد بن جعفر ،قال :حدثنا شعبة ،والبخاري (7/164) ، ومسلم (6/124) قالا :حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا غندر محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة.ومسلم (6/124) قال : حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي ، قال : أخبرنا عبثر ، عن مطرف. (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا جرير ، عن مطرف ، والنسائى في الكبري (تحفة الأشراف) (4465) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن جرير ، عن مطرف (ح) وعن إسحاق بن إبراهيم ، وعلي بن حجر.
كلاهما عن جرير ، عن مطرف (ح) وعن محمد بن المثنى ، وعمرو بن يزيد الجرمي ، كلاهما عن غندر ، عن شعبة.
كلاهما- شعبة ، ومطرف- عن الحكم بن عتيبة ، عن الحسن العرني.
كلاهما - عبد الملك ، والحسن العرني - عن عمرو بن حريث ، فذكره.
(*) لفظ رواية ابن عيينة ، عن عبد الملك ، ومطرف : «الكمأة من المن الذي أنزل الله عز وجل على بني إسرائيل ، وماؤها شفاء للعين» .
(*) في رواية شعبة قال : لما حدثني به الحكم لم أنكره من حديث عبد الملك.

5644 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - : أن ناساً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- : الكمأة جُدَرِيُّ الأرض، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «الكمأة من المنِّ ، وماؤها شِفَاء للعين ، والعجوةُ من الجنة ، وهي شفاء من السُّمِّ ، وقال أبو هريرة : فأخَذْتُ ثلاثةَ أكمُؤ -[523]- أو خمساً ، أو سبعاً - فَعَصَرْتُهنَّ ، وجعلتُ ماءَهن في قَارُورة ، وكَحَلْتُ به جارية لي عَمْشَاء فَبَرأت» .
وفي رواية : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «الْعَجْوَةُ من الجنَّة ، وهي شِفَاء من السُّمِّ ، والكمأةُ من المنِّ ، وماؤها شِفَاء للعين» أخرجه الترمذي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الكمأة جُدَرِيُّ الأرض) شبَّه الكمأة بالجُدَرِيِّ لظهورها من بطن الأرض ، كما يظهر الجدري في جلد الإنسان ، أراد به : ذَمَّها.
__________
(1) رقم (2068) و (2069) و (2070) في الطب ، باب ما جاء في الكمأة والعجوة ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (2/325) قال : حدثنا روح. والنسائي في الكبرى (الورقة / 87 - أ) قال : أخبرنا علي بن الحسين ، قال : حدثنا عبد الأعلى. كلاهما - روح ،وعبد الأعلى - عن سعيد ، عن قتادة، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم، فذكره.
* أخرجه أحمد (2/301و 488) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بشر. وفي (2/305) قال : حدثنا أبو كامل ، قال : حدثنا حماد ، قال : حدثنا جعفر بن أبي وحشية. وفي (2/356 و 490) قال : حدثنا عبد الله بن بكر السهمي ، قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة. وفي (2/357) قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا أبان - يعني ابن يزيد العطار - عن قتادة. وفي (2/421) قال : حدثنا حسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، وجعفر بن أبي وحشية ، وعباد بن منصور. وفي (2/511) قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا هشام ، عن قتادة. والدارمي (2843) قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا عباد - هو ابن منصور -. وابن ماجة (3455) قال : حدثنا محمد بن بشار ،قال : حدثنا أبو عبد الصمد ، قال : حدثنا مطر الوراق. والترمذي (2068) قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا معاذ بن هشام ، قال : حدثنا أبي ، عن قتادة. والنسائي في الكبرى (الورقة / 87 - أ) قال : أخبرنا نصير بن الفرج ، قال : حدثنا معاذ بن هشام ، قال : حدثني أبي ، عن قتادة. وفي (الورقة / 87 - أ) قال : أخبرنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، قال : حدثنا خالد. وفي (الورقة / 87 - أ) قال : أخبرنا محمد بن بشار ، في حديثه ، عن محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بشر. وفي «تحفة الأشراف» (13496) عن محمد بن بشار ، عن معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عن قتادة. وعن محمد بن بشار، عن أبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد ، عن مطر الوراق.
خمستهم - أبو بشر جعفر بن أبي وحشية ، وقتادة ، وعباد بن منصور ، ومطر الوراق ، وخالد الحذاء - عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة ، فذكره. ليس فيه : - عبد الرحمن بن غنم -.
(*) الروايات مطولة ومختصرة.
وبلفظ : «العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم ، والكمأة من المن ومأوها شفاء للعين» .
أخرجه الترمذي (2066) قال : حدثنا أبو عبيدة أحمد بن عبد الله الهمداني ، وهو ابن أبي السفر ، ومحمود بن غيلان ، قالا : حدثنا سعيد بن عامر ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، فذكره.

الحِنَّاء
5645 - (ت) سَلمى- هي امرأة كانت تخدِم بعضَ أزواج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قالت : ما كان نال (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قَرْحَة ولا نَكْبَة إلا أمَرَني أن أضع عليها الحِنَّاء. أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) في نسخ الترمذي المطبوعة : ما كان يكون برسول الله صلى الله عليه وسلم ... .
(2) رقم (2055) في الطب ، باب ما جاء في التداوي بالحناء ، وهو حديث حسن بشواهده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه عبد بن حميد (1563) قال :حدثني عبد الله بن مسلم.وأبو داود (3858) قال : حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي. قال : حدثنا يحيى ،يعني ابن حسان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالى (3502) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا زيد بن الحباب. والترمذي (2054) قال : حدثنا محمد بن العلاء.قال : حدثنا زيد ين حباب.
ثلاثتهم - عبد الله بن مسلمة وعبد الرحمن بن أبي الموالي ،وزيد بن الحبان ، عن فائد ،مولى عبيد الله بن علي بن رافع ، عن مولاه عبيد الله بن على بن أبي رافع ، فذكره.
(*) وأخرجه الترمذي (2054) قال: حدثنا أحمد بن منيع.قال :حدثنا حماد بن خالد الخياط. قال : حدثنا فائد مولى لآل أبي رافع ، عن علي بن عبيد الله ، عن جدته سلمى ، فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (/462) قال حدثنا أبو عامر. قال : حدثنا عبد الرحمن ، يعني ابن أبي الموالي ، عن أيوب بن حسن بن علي بن أبي رافع ، عن جدته سلمى ،نحوه.
(*) وأخرجه أحمد (6/462) قال : حدثنا أبو سعيد ،مولى بن هاشم قال :حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالى.قال :حدثنا فائد ، مولى بن رافع عن على بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن عمته سلمى ، نحوه.

السَّنَا
5646 - (ت) أسماء بنت عميس - رضي الله عنها - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال لها : «بمَ تَسْتَمشِينَ ؟ فقالت : بالشُّبْرُم ، فقال حَارٌّ جارٌّ ، قالت : -[524]- ثم اسْتَمْشَيتُ بالسَّنا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم- : «لو أن شيئاً كان فيه شفاء من الموت لكان في السَّنَا» . أخرجه الترمذي (1) .
وفي أخرى ذكرها رزين مثلُه ، وقال : عليكم بالسَّنا والسَّنُوت ، فإنه لو كان شيء ينفع من الموت كان السَّنا» .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بِمَ تَسْتَمشِينَ) أي : بِمَ تَسْتَطْلِقين ؟ وبأي دواء تُسْهِلين بطنك ؟ فكنى عن ذلك بالمشي ، لأن الإنسان يحتاج أن يمشي ويتردد إلى الخلاء مع شرب الدواء.
(الشُّبْرُم) : حب صغير ، شبيه بالحمِّص يُتَّخذ في الأدوية.
(حارٌّ جارٌّ) إتباع له ، وكذلك : حارٌّ يارٌّ ، وحرَّان يرَّان.
(السَّنَا والسَّنوت) السَّنا : نَبْتٌ يُتداوى به معروف ، والسَّنُوت : العسل ، وقيل : الرُّب ، وقيل : الكُّمون ، وقيل : ضرب من التمر.
__________
(1) رقم (2083) في الطب ، باب ما جاء في السنا ، من حديث عبد الحميد بن جعفر عن عتبة بن عبد الله عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها ، وعتبة بن عبد الله ، ويقال : عتبة بن عبيد الله ، ويقال : اسمه زرعة بن عبد الرحمن ، وهو مجهول ، ورواه ابن ماجة رقم (3461) في الطب ، باب دواء المشي ، من حديث عبد الحميد بن جعفر عن زرعة بن عبد الرحمن عن مولى لعمر التيمي ، وعلى هذا ، فرواية الترمذي منقطعة لسقوط المولى منها .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : عن مولى لمعمر التيمي ،عن أسماء بنت عميس.قالت : قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «بماذا كنت تستمشين ؟ قلت : بالشبرم. قال : حار جار ، ثم استمشيت بالسنى.فقال : لو كان شيء يشفي من الموت ، كان السنى أو السنى شفاء من الموت» .
أخرجه أحمد (6/369) قال :حدثنا عبد الله بن محمد. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة.ابن ماجة (3461) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا أبو أسامة ،عن عبد الحميد بن جعفر ، عن زرعة عن عبد الرحمن ، عن مولى لمعمر التيمي فذكره.
أخرجه الترمذي (2081) قال : حدثنا محمد بن بشار. قال :حدثنا محمد بكير.قال :حدثنا عبد الحميد بن جعفر.قال : حدثني عتبه عبد الله ، فذكره.
قلت : زرعة بن عبد الرحمن ويقال : عتبة بن عبد الله ويقال : ابن عبد الله مجهول.وهو في السند الأول يحدث بواسطة.
فكأن رواية الترمذي منقطعة إن كان الأول محفوظ. وعلى كل فالحديث ضعيف.

العود الهندي
5647 - (خ م د) أم قيس بنت محصن - رضي الله عنها - قالت : دخلت بابْن لي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، وقد أعْلَقْتُ عليه من العُذْرَةِ ، فقال : -[525]- عَلاَمَ تدْغَرْنَ أولادكُنَّ بهذا العِلاَق ؟ عليكم بهذا العُود الهندي فإن فيه سبعةَ أشْفِية ، منها ذَاتُ الجنب ، يُسْعَطُ من العُذْرة ، ويُلَدُّ من ذات الجنب» . قال سفيان : فسمعت الزهري يقول : «بَيَّنَ لنا اثْنَتَيْنِ ، ولم يُبَيِّن لنا خمساً» .
قال البخاري : وقال يونس وإسحاق بن راشد عن الزهري : «عَلَّقْتُ عليه» وفي رواية «وقد أعْلَقْتُ من العذرة» ولم يذكر «عليه» ، وفي أخرى : فقال : «اتَّقُوا الله ، عَلام تَدْغَرْنَ أوْلاَدَكُنَّ بهذه الأعلاق ؟ قال علي - يعني : ابن المديني - فقلت لسفيان : فإن معمراً يقول : «أعْلَقْتُ عليه» قال : لم يحفظ ، إنما قال : «أعْلَقْتُ عنه» حفظته من في الزهريِّ ، ووصف سفيان العلاق : يُحنَّك بالإصبع ، وأدخل سفيان إصبَعه في حَنكِه - وقال : إنما يعني رفع حنكه بإصبعه.
وفي أخرى قال يونس : أعْلقتُ : غَمزْتُ : فهي تخاف أن تكون به عذْرة ، وفيه : «عليكن بهذا العود الهندي ، يعني به الكُسْتَ» قال البخاري : والقسط الهندي : البحري ، وهو الكُسْتُ ، مثلُ الكافور والقافُور ، ومثل : كُشِطَتْ : نزعتْ ، وقرأ عبد الله «قُشِطَتْ» . أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرج أبو داود الرواية الأولى (1) . -[526]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(السَّعُوط) : ما يُستعَط به في الأنف.
(أعْلَقْتُ) أعلقتُ على الصبي ، وأعلقت عنه أُعْلِقُ إعْلاقاً والإعلاق : مُعالَجَة الصبي من العُذْرة ، قال الخطابي : المحدِّثون يقولون : أعلقت عليه ، وإنما هو أعلقت عنه ، أي : دفعت عنه العذرة بالإصبع ونحوها ، وقد جاء في بعض الروايات «أعلقت عنه» وقال الجوهري : الإعلاق : الدَّغْر ، يقال : أعْلَقَت المرأة ولدها من العُذْرة : إذا رَفَعَتْها بيدها ، وقد جاء في بعض الروايات «العِلاق» والمعروف : الإعلاق.
(العُذرة) بالضم : وَجَعٌ يعرضُ في الحلق من الدم.
(عَلام تَدْغَرْنَ) الدَّغْر : علاج العذرة ، وهو أن ترفع لَهَاة المعذور بالإصبع ، و «علام» بمعنى : على أي شيء والأصل : على ما ، فأُسقِطت الألف تخفيفاً ، كقولهم : عمَّ وفيم [ولم] وبِمَ ؟.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 124 في الطب ، باب السعوط بالقسط الهندي والبحري ، باب اللدود ، وباب العذرة ، وباب ذات الجنب ، ومسلم رقم (1214) في السلام ، باب التداوي بالعود الهندي ، وهو الكست ، وأبو داود رقم (3877) في الطب ، باب العلاق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه (5375) .

الكُحْل
5648 - (ت س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «عليكم بالإثْمِد ، وقال : إن من خير أكْحالِكم الإثْمِدَ : يجلو البصر ، ويُنْبِتُ الشَّعَر ، قال : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إذا اكْتَحَلَ يكتَحلُ في اليمنى ثلاثة ، يَبْتدِئ بها ، ويَخْتِم بها ، وفي اليسرى ثِنْتَين» . -[527]-
وفي رواية : أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : «اكْتَحِلُوا بالإثْمِدِ ، فإنه يَجْلُو البصر ، ويُنْبِتُ الشعر ، وزعم أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- كانت له مُكْحُلَة يكتحل منها كلَّ ليلة ثلاثَة في هذه ، وثلاثة في هذه» وفي أخرى : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن من خير أكْحالكم الإثمد ، إنه يجلو البصر ، وينبت الشعر» أخرج الثانية الترمذي ، والثالثة النسائي ، والأولى ذكرها رزين (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1757) في اللباس ، باب ما جاء في الاكتحال ، والنسائي 8 / 150 في الزينة ، باب الكحل ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 1 / 354 ، وابن ماجة رقم (3497) في الطب ، باب الكحل بالإثمد ، وأبو داود رقم (4061) في اللباس ، باب في البياض ، بزيادة في أوله : " البسوا من ثيابكم البياض فإنها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ... " وذكر الحديث ، وقال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن ، وهو كما قال ، قال : وفي الباب عن جابر وابن عمر وقال : وروي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " وعليكم بالإثمد ، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر " ، وقال الحافظ في " الفتح " : وقد ورد التنصيص عليه في حديث ابن عباس ورفعه " اكتحلوا بالإثمد ، فإنه يجلوا البصر ، وينبت الشعر " أخرجه الترمذي وحسنه واللفظ له ، وابن ماجة ، وصححه ابن حبان ، وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن ابن عباس في " الشمائل " ، وفي الباب عن جابر عند الترمذي في " الشمائل " وابن ماجة وابن عدي من ثلاث طرق عن ابن المنكدر عنه بلفظ " عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر ، وينبت الشعر " وعن علي عند ابن أبي عاصم والطبراني ، ولفظه " عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر ، مذهبة للقذى ، مصفات للبصر " ، وسنده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن صحيح: أخرجه أحمد (1/345) (3318) قال : حدثنا يزيد.وفي (354) (3320) قال: حدثنا أسود بن عامر،قال : حدثنا إسرائيل.وعبد بن حميد (573) قال : حدثنا يزيد بن هارون ، وابن ماجة (3499) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال :حدثنا يزيد بن هارون.والترمذي (1757) قال : حدثنا محمد حميد ، قال :حدثنا أبو داود الطيالسي (ح) وحدثنا على بن حجر ، ومحمد بن يحيى ، قالا : حدثنا يزيد بن هارون.وفي (2048) قال :حدثنا محمد بن يحيى ، قال :حدثنا يزيد بن هارون.وفي الشمائل (49) قال : حدثنا محمد بن حميد الرازي ، قال : حدثنا أبو داود الطيالسي.وفي (50) قال : حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري ، قال : أخبرنا عبيد الله بن موسى ، قال : أخبرنا إسرائيل (ح) وحدثنا على بن حجر ، قال : حدثنا يزيد بن هارون.
ثلاثتهم - يزيد بن هارون ، وإسرائيل ، وأبو داود - عن عباد بن منصور ، عن عكرمة فذكره.

الماء
5649 - (خ م ت) رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «الْحُمَّى من فَوْرِ جهنم ، فأبردوها بالماء» . وفي رواية : «من فيح جهنم ، فأبردوها بالماء» -[528]- أخرجه البخاري ومسلم ، والترمذي ، وهذا لفظه قال : «الحمَّى فَور من النار ، فأبردوها بالماء» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فَوْر جهنم) فَوْر الشيء : أَوَّلُه وشدَّتُه.
(فَيح) النار : وَهَجُها.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 150 في الطب ، باب الحمى من فيح جهنم ، وفي بدء الخلق ، باب صفة النار ، ومسلم رقم (2212) في السلام ، باب لكل داء دواء ، والترمذي رقم (2074) في الطب ، باب ما جاء في تبريد الحمى بالماء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (3/463) قال : حدثنا عفان. والبخاري (7/167) قال: حدثنا مسدد.ومسلم (7/24) قال : حدثنا هناد بن السري. والترمذي (2073) قال : حدثنا هناد ، والنسائى في الكبرى (تحفة الأشراف) (3562) عن هناد.
ثلاثتهم - عفان ومسدد ، وهناد - قالوا : حدثنا أبو الأحوص.
2- وأخرجه أحمد (4/141) قال :حدثنا عبد الرحمن والدارمي (2772) قال :حدثنا محمد بن يوسف. والبخاري (4/146) قال :حدثني عمرو بن عباس ، قال :حدثنا عبد الرحمن.ومسلم (7/24) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن المثنى ، ومحمد بن حاتم ، وأبو بكر بن نافع ، قالوا : حدثنا عبد الرحمان بن مهدي.
كلاهما - عبد الرحمن بن مهدي ، وابن يوسف - عن سفيان.
3- وأخرجه ابن ماجة (3473) قال :حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ،قال :حدثنا مصعب بن المقدام ، قال: حدثنا إسرائيل.
ثلاثتهم- أبو الأحوص ،وسفيان ، وإسرائيل - عن سعيد بن مسروق ، عن عباية بن رفاعة ، فذكره.
(*) وأخرجه عبد بن حميد (424) قال : حدثني أبو الوليد ، قال : حدثنا أبو الأحوص ، قال حدثنا سعيد بن مسروق ، عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن أبيه ، عن جده فذكره.

5650 - (خ م ط ت) عائشة - رضي الله عنها - : أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : «الحمى من فَيْح جهنم ، فأبردوها بالماء» . أخرجه البخاري ومسلم و «الموطأ» والترمذي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 150 في الطب ، باب الحمى من فيح جهنم ، وفي بدء الخلق ، باب الحمى من فيح جهنم ، ومسلم رقم (2210) في السلام ، باب لكل داء دواء ، والموطأ 2 / 945 في العين ، باب الغسل بالماء من الحمى ، والترمذي رقم (2075) في الطب ، باب ما جاء في تبريد الحمى بالماء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (6/50) قال : حدثنا يحيى. (ح) وحدثنا ابن نمير.وفي (6/90) قال:حدثنا سليمان بن داود الهاشمي. قال : أخبرنا إبراهيم بن سعد وعبد بن حميد (1498) قال : حدثني محاضر.والبخاري (4/147) قال :حدثنا مالك بن إسماعيل.قال : حدثني زهير.وفلي (7/167) قال : حدثني محمد بن المثنى.قال :حدثنا يحيى.ومسلم (7/23) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبوكريب. قالا : حدثنا ابن نمير (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم.قال :حدثا أخبرنا خالد بن الحارث عبدة بن سليمان.وابن ماجة (3471) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.قال : حدثنا عبد الله بن نمير.والترمذي (2074) قال :حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني.قال :حدثنا عبدة بن سليمان. والنسائى في الكبرى (تحفة الأشراف) (12/16887) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن خالد بن الحارث. وفي (12/17050) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن عبدة.
سبعتهم - يحيى بن سعيد، ووعبد الله بن نمير ،وإبراهيم بن سعد ومحاضر ، وزهير بن معاوية ،وخالد بن الحارث ، وعبدة بن سليمان - عن هشام ابن عروة ، عن أبيه ، فذكره.

5651 - (خ م ط ت) أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- نحوه ، أخرجه الترمذي. وفي رواية البخاري ومسلم : «أن أسماء كانت إذا أُتِيَتْ بالمرأة قد حُمَّت تَدْعُو لها : أخذت الماء فصبَّت بينها وبين جَيْبِها ، وقالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يأمرنا أن نُبْرِدَها بالماء» . -[529]- وفي أخرى لهما : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «أبردوها بالماء» وقال : «إنها من فيح جهنم» وأخرج «الموطأ» روايتهما الأولى (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 149 في الطب ، باب الحمى من فيح جهنم ، ومسلم رقم (2211) في السلام ، باب لكل داء دواء ، والموطأ 2 / 945 في العين ، باب الغسل بالماء من الحمى ، والترمذي رقم (2075) في الطب ، باب ما جاء في تبريد الحمى بالماء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مالك (الموطأ) (586) .وأحمد (6/346) قال:حدثنا ابن نمير والبخاري (7/167) قال :حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك.ومسلم 70/23) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.قال :حدثنا عبده بن سليمان.وفي (7/24) قال :حدثنا أبو كريب. قال :حدثنا ابن نمير وأبو أسامة ، وابن ماجة (3474) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.قال :حدثنا عبده بن سليمان.والترمذي (2074) قال: حدثنا هارون بن إسحاق.قال : حدثنا عبدة والنسائى في الكبرى (تحفة الأشراف) (11/15744) عن قتيبة (ح) وعن الحارث بن مسكين ، عن ابن القاسم.كلاهما عن مالك.
أربعتهم - مالك ، وعبد الله بن نمير ، وعبدة بن سليمان ، وأبو أسامة حماد بن أسامة - عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر ، فذكرته.

5652 - (خ م) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «الحمَّى من فَيْح جهنم ، فأطْفِئُوها بالماء» وكان ابن عمر إذا أصابته حُمَّى يقول : «رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الرِّجزَ إنا مؤمنون» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الرِّجز) : العذاب.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 147 في الطب ، باب الحمى من فيح جهنم ، وفي بدء الخلق ، باب صفة النار ، ومسلم رقم (2209) في السلام ، باب لكل داء دواء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : «الحمي من فيح جنهم ، فأبردوها بالماء» .
أخرجه مالك الموطأ (صفحة (587) وأحمد (2/12) (4719) قال: حدثنا يحيى بن يحيى بن عبيد الله ، البخاري (4/147) قال :حدثنا مسدد ، عن يحيى بن عبيد الله ، وفي (7/167) قال : حدثني يحيى بن سليمان قال :حدثني ابن وهب ، قال :حدثنا مالك.ومسلم (7/23) قال : حدثني هارون بن سعيد الأيلي، قال :أخبرنا ابن وهب ، قال : حدثين مالك. (ح) وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى. قالا: حدثنا يحيى ، وهو ابن سعيد ، وعن عبيد الله (ح) وحدثناه ابن نمير ،قال حدثنا أبي محمد بن بشر (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر.قالا : حدثنا عبيد الله (ح) وحدثنا محمد بن رافع ،قال : حدثنا ابن أبي فديك ،قال : أخبرنا الضحاك ، يعني ابن عثمان ، وابن ماجة (3472) قال : حدثنا على بن محمد ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ،عن عبيد الله بن عمر، والنسائى في الكبرى (الورقة 100-أ) قال : قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع : عن ابن القاسم، قال : حدثني مالك (ح) وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا المعتمر ، ومحمد بن بشر ، عن عبيد الله.كلاهما - مالك وعبيد الله - عن نافع ، فذكره.
وعن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عن ابن عمر ،أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «الحمى من فيح جهنم ، فأطفؤها بالماء» .
أخرجه أحمد (2/85) (5576) قال : حدثنا محمد بن جعفر.ومسلم (7/23) قال :حدثنا أحمد بن عبد الله بن الحكم ، قال :حدثنا محمد بن جعفر (ح) وحدثني هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا روح.
كلاهما - محمد بن جعفر ، وروح - قالا : حدثنا شعبة ، عن عمر بن محمد بن زيد ، عن أبيه، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (2/134 (6183) قال :حدثنا يعقوب ، قال : حدثنا عاصم بن محمد ، عن أخيه عمر ابن محمد ، عن محمد بن زيد ، أو سالم ،عن عبد الله بن عمر ، فذكره.
وعن سليط ، عن ابن عمر ، قال : قال :رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «إذا أحسستم بالحمى فأطفئوها بالماء البارد» .
أخرجه أحمد (2/119) (6010) قال :حدثنا هاشم ، قال :حدثنا جسر ، قال : حدثنا سليط ، فذكره.

5653 - (خ) أبو جمرة [نصر بن عمران] قال : كنت أُجالِسُ ابنَ عباس بمكة ، فَأخَذَتْني الحمَّى ، فقال : أبْرِدْها عنك بماءِ زمزمَ ، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن الحمى من فيح جهنم ، فأبردوها بالماء - أو قال : بماءِ زمزمَ» أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 6 / 238 في بدء الخلق ، باب صفة النار .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (1/291) (2649) قال : حدثناعفان ،والبخاري (4/146) قال :حدثني عبد الله بن محمد بن قال : حدثنا أبو عامر. والنسائي في الكبرى (تحفةالأشراف) (6530) عن الحسن بن إسحاق بن عفان.
كلاهما- عفان ، وأبو عامر قالا: حدثنا همام ، قال : أخبرنا أبو جمرة الضبعي ، فذكره.

5654 - (ت) ثوبان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إذا أصاب أحدَكم الحمَّى ، فإن الحمى قطعة من النار ، فليُطفئها عنه بالماء : فليستنقِعْ في نهر جار، وليستقبلْ جِرْيَتَه ، فيقول : بسم الله ، اللَّهم اشْفِ عَبدَك ، وصدِّق رسولَك ، بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ، ولْيَنْغَمِسْ فيه ثلاث غَمَسات ثلاثةَ أيام ، فإن لم يبرَأ في ثلاث فخمس ، فإن لم يبرأ في خمس فسبع ، فإن لم يبرأ في سبع فتسع ، فإنها لا تكاد تُجَاوِزُ تسعاً بإذن الله عز وجل» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2085) في الطب ، باب رقم (33) ، من حديث مرزوق أبي عبد الله الشامي ، عن سعيد رجل من أهل الشام عن ثوبان رضي الله عنه ، وقد سماه الحافظ في " التهذيب " سعيد بن زرعة ، وقال : قال أبو حاتم : مجهول ، وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال الحافظ في " الفتح " : وفي سنده سعيد بن زرعة ، وهو مختلف فيه ، ولذلك قال الترمذي : هذا حديث غريب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (5/281) .والترمذي (4825) قال :حدثنا أحمد بن سعيد الأشقر ، الرباطي.كلاهما - ابن حنبل ، وأحمد بن حنبل - قالا :حدثا روح بن عبادة ، قال : حدثنا مرزوق أبو عبد الله الشامي ، قال :حدثنا سعيد رجل من أهل الشام فذكره.
(*) لم يسمه في رواية الترمذي.

5655 - () عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إنَّ جبريل علَّمني دواء يَشْفِي من كل داء ، وقال لي : نَسَخْتُه في اللوح المحفوظ : تأخذُ من ماءِ مطر لم يَمْشِ في سَقْف ، في إناء نظيف ، فتقرأ عليه فاتحة الكتاب سبعين مرة ، وآيةَ الكرسيِّ مثله ، وسورة الإخلاص مثله ، و {قل أعُوذُ بربّ الفَلَق} مثله ، و {قل أعوذ برب الناس} مثله ، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويُميت ، وهو حي لا يموت ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير ، ثم تصُوم سبعة أيام ، وتفطر كل ليلة بذلك الماء» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، ولم نقف له على سند ، وعلامات الضعف أو الوضع عليه لائحة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين على الأصول.ولم أهتد إليه.

التَّلْبِينَة
5656 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - : كانت تأمرُ بالتَّلْبِينَةِ للمريض وللمحزون على الهالك ، وكانت تقول : إني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : إن التَّلْبِينَة تُجِمُّ فؤادَ المريض ، وتَذهب ببعض الحزن» أخرجه البخاري ومسلم. وللبخاري : «أن عائشة كانت تأمرُ بالتلبينة ، وتقول : هو البَغِيضُ النافع - تعني : التَّلْبِينَ» .
وفي أخرى «أنها كانت إذا مات الميت من أهلها ، فاجتمع لذلك النِّساء ثم تفرَّقنَ إلا أهلها وخَاصَّتَها ، أمَرَت بِبُرْمة من تلبينة فطبخت ، ثم صُنِع ثَريد ، فصُبَّت التلبينة عليها ، ثم قالت : كلنَ ، فإني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «التلبينة مَجَمَّة لفؤاد المريض ، تذهب ببعض الحزن» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(التَّلْبِينَة) : حَسَاء يُتَّخذ من دقيق أو نخالة ، وربما جُعل فيه عسل.
(تُجِمُّ) الإجمام : الاستراحة ، أَجَمَّ نفسه ، إذا أراحها ، والمُجِمَّة : المُزِيلة المذهبة للألم وللحُزْن.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 123 و 124 في الطب ، باب التلبينة للمريض ، وفي الأطعمة ، باب التلبينة ، ومسلم رقم (2216) في السلام ، باب التلبينة مجمة لفؤاد المريض .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (6/80) قال :حدثنا هاشم.قال :حدثنا الليث ،، وفي (6/155) قال : حدثنا يحيى بن بكير ، قال : حدثنا الليث.وفي (7/161) قال : حدثنا حبان بن موسى.قال : أخبرنا عبد الله. قال : أخبرنا يونس بن يزيد.ومسلم (7/26) قال :حدي.والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (12/16539) قال :محمد بن حاتم بن نعيم عن حبان بن موسى.عن عبد الله ، عن يونس بن يزيد (ح) وعن نصير بن الفرج ، عن حجاج بن محمد ، عن ليث.
كلاهما - الليث بن سعد ، ويونس بن يزيد - عن عقيل بن خالد ، عن ابن شهاب ، عن عروة فذكره.
(*) أخرجه الترمذي (2042) قال :حدثنا الحسين بن محمد ، قال : حدثنا أبو إسحاق الطالقاني ، عن ابن المبارك ، عن يونس ،عن الزهري ، عن عروة ، فذكره.ليس فيه عقيل.

5657 - (ت) عائشة - رضي الله عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إذا أصاب بعضَ أهله الوعْكُ أمَرَ بالحَساء من الخمير (1) فصُنِع ، ثم أمرهم فَحَسوْا منه ، ويقول : «إنه ليرتُو فؤادَ الحزين ، ويسرو عن فؤاد السَّقيم ، كما تسرو إحداكن الوسخَ عن وجهها بالماء» أخرجه الترمذي (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لِيَرْتُو) أي : يشُدُّه ويُقَوِّيه.
(يَسْرُو) أي : يكشفه ويُزيله.
__________
(1) جملة " من الخمير " ليست في نسخ الترمذي المطبوعة .
(2) رقم (2040) في الطب ، باب ما جاء ما يطعم المريض ، وهو حديث حسن ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أحمد (6/32) ،ابن ماجة (3445) قال :حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، والترمذي (2039) قال : حدثنا أحمد بن منيع ، والنسائى في الكبرى (تحفة الأشراف) (12/17990) عن زياد بن أيوب.أربعتهم - أحمد ، وإبراهيم بن سعيد ، وأحمد بن منيع ، وزياد بن أيوب - عن إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، قال : حدثنا محمد بن السائب بن بركة عن أمه ، فذكرته.

أبوال الإبل
5658 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - : أن ناساً من عُرَيْنَةَ قَدِمُوا المدينَةَ فَاجْتَوَوْها ، فبعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في إبل الصدقة ، وقال : «اشْرَبُوا من ألبانها وأبوالها» أخرجه الترمذي (1) ، وهو طرف من حديث طويل قد أخرجه البخاري ومسلم ، وهو مذكور في «كتاب الحدود» من «حرف الحاء» (2) وقد تقدَّم -[533]- في «الفصل الرابع» من «الباب الثالث» من «كتاب الطعام» حديث أبي ثعلبة الخشني ، أخرجه البخاري ، وفيه ذكر التَّداوي بأبوال الإبل ، وألبان الأُتن ، ومرارة السَّبُع (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(اجْتَوَوها) اجْتَوَيْتُ المكان : إذا اسْتَوْخَمته ، ولم يُوافق طَبْعَك ، وهو افتعال من الجَوَى : المرض.
__________
(1) رقم (2043) في الطب ، باب ما جاء في شرب أبوال الإبل ، وهو حديث صحيح .
(2) تقدم الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي وأبي داود والنسائي برقم (1805) في كتاب الحدود فليراجع .
(3) انظر الحديث رقم (5557) .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه برقم (1085)

أدوية مشتركة
5659 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «الشِّفَاء في ثلاثة : شَرْبَةِ عسل ، وشَرْطَةِ مِحجَم ، وكيَّة بنار ، وأنْهَى أمَّتي عن الكيِّ» أخرجه البخاري. وفي رواية : أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : «في العسل والحَجْمِ الشِّفَاءُ» (1) .
__________
(1) 10 / 116 في الطب ، باب الشفاء في ثلاث .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (1/245) (2208) .البخاري (7/158) قال :حدثني الحسين ،قال : حدثنا أحمد بن منيع ،وفي (7/159) قال :حدثني محمد بن عبد الرحيم ، قال: أخبرنا سريج بن يونس أبوالحارث.وابن ماجة (3491) قال : حدثنا أحمد بن منيع.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل ، وأحمد بن منيع ، وسريج بن يونس - عن مروان بن شجاع ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، فذكره.
(*) رواية أحمد بن حنبل ليس فيها ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-.

5660 - (خ م) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «إنْ كان في شيء من أدْوِيتكم خير ، ففي شَرْطَةِ محجم ، أو شَربةِ عسل ، أو لَذْعَة بنار توَافِقُ الدَّاء ، وما أُحِبُّ أن أكْتَويَ» .
وفي رواية «إن كان في شيء من أدويتكم شفاء ، ففي شرطة محجم ، -[534]- أو لذعة بنار ، وما أحِبُّ أن أكتويَ» أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 118 في الطب ، باب الدواء بالعسل ، وباب الحجامة من الداء ، وباب الحجم من الشقيقة والصداع ، وباب من اكتوى أو كوى غيره ، ومسلم رقم (2205) في السلام ، باب لكل داء دواء واستحباب التداوي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/343) قال :حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير (وهو أبو أحمد الزبيري) والبخاري (7/159) قال : حدثنا أبو نعيم. وفي (7/162) قال : حدثنا إسماعيل بن أبان.وفي (7/163) قال :حدثنا أبو الوليد ، هشام بن عبد الملك.ومسلم (7/21) قال :حدثني نصر بن علي الجهضمي قال : حدثني أبي.
خمستهم - الزبيري ، وأبو نعيم ، وأبن أبان ، وأبو الوليد ، والجهضمي - عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل ،عن عاصم بن عمر بن قتادة ، فذكره.

5661 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن خَيرَ ما تَدَاوَيْتُم به : السَّعُوطُ ، واللَّدُودُ ، والحِجَامَةُ ، والمشِيُّ ، فلما اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، لَدَّه أصحابُه ، فلما فرغ قال : لُدُّوهم فَلَدُّوهم إلا العباس» .
وفي رواية مثله إلى قوله : «المشي» وقال : «وخير ما اكْتحلتم به الإثمدُ ، فإنه يَجْلو البصر ، ويُنْبت الشعر ، قال : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- له مُكْحُلَة يكتحل منها عند النوم ثلاثاً في كل عين» أخرجه الترمذي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المَشِيّ) شربت مَشُوّاً ومَشِيّاً : إذا شربت مسهِلاً.
__________
(1) رقم (2048) و (2049) في الطب ، باب ما جاء في السعوط وغيره ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن صحيح : أخرجه الترمذي (2047) قال : حدثنا محمد بن مدويه ،قال : حدثنا عبد الرحمان بن حماد الشعبي. وفي (2048) قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا يزيد بن هارون.وفي (2053) قال : حدثنا عبد بن حميد ، قال : أخبرنا النضر بن شميل.
ثلاثتهم - عبد الرحمن ، ويزيد ، والنضر - قالوا :حدثنا عباد بن منصور قال :سمعت عكرمة ،فذكره.

5662 - (ت) زيد بن أرقم - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يَنْعَتُ الزيت والوَرْس من ذات الجنب ، قال قتادة : يَلُدُّه ، ويُلَدُّ من الجانب الذي يشتكيه. -[535]-
وفي رواية قال : «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن نتداوى من ذات الجنب بالقُسط البحريِّ والزيت» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2079) و (2080) في الطب ، باب ما جاء في دواء ذات الجنب ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (3467) في الطب ، باب دواء ذات الجنب ، والحاكم في " المستدرك " 4 / 202 وصححه ، ووافقه الذهبي ، وفي سنده ميمون أبو عبد الله البصري الكندي ، وهو ضعيف ، ولكن له شواهد بمعناه يقوى بها ، ولذلك قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أحمد (4/369) قال :حدثنا أبو داود ، قال أخبرنا شعبة ، عن خالد الحذاء ، وفي (4/372) قال : حدثنا علي بن عبد الله ، قال : حدثنا معاذ ، ابن هشام قال : حدثني أبي، عن قتادة ، وابن ماجة (3467) قال :عبد الرحمن بن عبد الوهاب ، قال : حدثنا يعقوب بن إسحاق، قال :حدثنا عبد الرحمن بن ميمون.والترمذي (2078) قال :حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا معاذ بن هشام ، قال : حدثني أبي ، عن قتادة ، وفي (2079) قال :حدثنا رجاء بن محمد العذري البصري ، قال: حدثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين ، قال : حدثنا شعبة ، عن خالد الحذاء ، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (3684) عن إسحاق بن إبراهيم ، وعمرو بن علي ، كلاهما عن معاذ بن هشام ، عن أبيه عن قتادة. (ح) وعن محمد بن بشار ، عن أبي داود ، عن شعبة ، عن خالد الحذاء.
ثلاثتهم - خالد ، وقتادة ،وعبد الرحمن - عن ميمون أبي عبد الله ، فذكره.
قلت : مداره على أبي عبد الله ميمون ، ضعفوه.

5663 - () عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «ماذا في الأمَرَّيْن من الشِّفَاءِ : الصَّبِرِ ، والثُّفَّاء» أخرجه ... (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الصَّبر) هذا الدواء المرّ المعروف.
(الثُّفَّاء) [بضم المثلثة المشددة على وزن : قُرَّاء]- : الخردل ، بلغة أهل الغور ، وقيل : هو الحُرْف ، [حَبُّ الرشاد] .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين ، لم أهتد إليه.

أحاديث متفرقة
5664 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- اسْتَعَطَ. أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3867) في الطب ، باب في السعوط ، وأخرجه البخاري ومسلم بأتم منه ، ورواه الحاكم في " المستدرك " 4 / 203 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن صحيح : تقدم تخريجه قريبا.

5665 - (د ت) أم المنذر بنت قيس الأنصارية - رضي الله عنها -[536]- قالت : دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ومعه عليّ ، وعليّ ناقِه ، ولنا دَوَال مُعَلَّقة ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يأكل منها ، وأخذ عليّ ليأكل منها ، فَطفِق رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول له : مَهْ يا عليّ ، إنك نَاقِه ، فكفَّ عليّ ، قالت : فَصنَعْتُ شَعِيراً وسِلقاً وجئتُ به ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «أصِبْ من هذا فهو أنْفَعُ لكَ» أخرجه أبو داود.
وفي رواية الترمذي نحوه ، وفيه : «فجعلتُ لهم سِلقاً وشعيراً... الحديث» [وفيه «أوْفَق لك»] (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نَاقِه) الناقِه : الذي أبَلَّ من مرضه ، ولم تتكامل صحته.
(دَوَال) الدوالي : أعْذَاق من بُسْر تُعَلَّق : كلما أرْطَبَتْ أكل منها ، واحدتها : دَالية.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3856) في الطب ، باب في الحمية ، والترمذي رقم (2038) في الطب ، باب ما جاء في الحمية ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (6/363) قال : حدثنا أبو عامر.وفي (6/364) قال : حدثنا يونس. وفي (6/.364) قال : حدثنا سريج. وأبو داود (3856) قال : حدثنا هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو داود وأبو عامر.وابن ماجة (34442) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.قال :حدثنا يونس بن محمد (ح) وحدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا أبو عامر وأبو داود. والترمذي (2037) قال :حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو عامر أبو داود.
أربعتهم - أبو عامر، ويونس ، وسريج وأبو داود - عن فليح بن سليمان ، عن أيوب عن عبد الرحمن بن صعصة الأنصاري.
2- وأخرجه الترمذي (2037) قال : حدثنا عباس بن محمد الدوري. قال : حدثنا يونس بن محمد. قال: حدثنا فليح بن سليمان ، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي.
كلاهما- أيوب بن عبد الرحمن ، وعثمان بن عبد الرحمن - عن يعقوب بن أبي يعقوب ، فذكره.
قال الحافظ في الإصابة (13/295) (1511) : قال : الترمذي : حسن ، لا نعرفه إلا من حديث فليح ، وتعقيب بأنه جاء من طريق ابن أبي فديك عن محمد بن أبي يحيي الأسلمي ، عن أبيه ، عن يعقوب نحوه.ا. هـ

5666 - (خ م ت) أبو حازم : قال : «إنه سمع سهل بن سعد يُسأل عن جُرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يوم أُحُد ؟ فقال : جُرِحَ وَجهُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، وكُسِرَت رَبَاعِيَتُه ، وهُشِمَت البَيْضة على رأسه ، فكانت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- تغسل الدم ، وكان عليّ يَسْكُب عليها بالمجنِّ ، فلما رأت -[537]- فاطمةُ أن الماءَ لا يَزِيدُ الدمَ إلا كثرة ، أخذت قطعة حَصير فأحْرَقتْهُ حتى صار رماداً ، فألْصَقَتْهُ بالجرح ، فاسْتَمْسك الدمُ» .
أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية الترمذي قال : «اختلف الناس : بأيِّ شيء دُووِيَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ؟ فسألوا سهل بن سعد ، و كان آخرَ من بَقِيَ من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بالمدينة - قال : ما بقيَ أحد أعْلَمُ مني بما دُوويَ به جُرحُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، كانت فاطمةُ تغسل الدم عن وجهه ، وعليّ يأتي بالماء في مجنَّة فأُخِِذ حَصير فأُحْرِقَ وحُشيَ به جُرحُه» .
وفي رواية مختصراً قال سهل : «لما كان يومُ أحُد عَمَدَت فاطمةُ إلى حصير أحْرَقَتْهُ وألْصَقَتْهُ على جُرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(هُشِمَت البَيْضَة) البَيْضَة : الخُوْذَة ، والهَشْم : الكسر.
(المِجَنُّ) : التُّرْس.
__________
(1) رواه البخاري 6 / 69 في الجهاد ، باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه ، وباب لبس البيضة ، باب دواء الجرح بإحراق الحصير ، وفي الوضوء ، باب غسل المرأة أباها الدم عن وجهه ، وفي المغازي ، باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجرح يوم أحد ، وفي النكاح ، باب {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} ، و في الطب ، باب حرق الحصير لسد الدم ، ومسلم رقم (1790) في الجهاد والسير ، باب غزوة أحد ، والترمذي رقم (2086) في الطب ، باب التداوي بالرماد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه الحميدي (929) .وأحمد (5/330) ،والبخاري (1/70) قال : حدثنا محمد. وفي (4/79) قال : حدثنا علي بن عبد الله.وفي (7/51) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد. ومسلم (5/178) قال : حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب. وإسحاق بن إبراهيم. وابن أبي عمر.والترمذي (2085) قال : حدثنا ابن أبي عمر.
تسعتهم - الحميدي ، وأحمد ، ومحمد ، وعلي ،وقتيبة ، وأبو بكر ،وزهير ، وإسحاق ، وابن أبي عمر - عن سفيان بن عيينة.
2- وأخرجه أحمد (5/334) قال :حدثنا ربعي بن إبراهيم ، قال :حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق.
3- وأخرجه عبد بن حميد (453) قال : حدثني عبد الله بن سلمة ، والبخاري (4/48) قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة. ومسلم (5/178) قال : حدثنا يحيى بن يحيى التميمي. وابن ماجة (3464) قال : حدثنا هشام بن عمار ، ومحمد بن الصباح.
أربعتهم - عبد الله بن مسلمة ،و يحيى بن يحيى ، وهشام ، وابن الصباح - قالوا : حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم.
4- وأخرجه البخاري (4/46و7/167) قال :حدثنا سعيد بن عفير. وفي (5/129) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد. ومسلم (5/178) قال:حدثنا قتيبة بن سعيد.
كلاهما - سعيد بن عفير ، وقتيبة - قالا : حدثنا يعقوب (يعني ابن عبد الرحمن القاري) .
5-وأخرجه مسلم (5/178) قال : حدثنا عمرو بن سواء العامري ، قال : أخبرنا عبد الله بن وهب ، قال: أخبرني عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال.
6- وأخرجه مسلم (5/178) قال : حدثني محمد بن سهل التميمي. قال :حدثني ابن أبي مريم ، قال : حدثنا محمد (يعني ابن مطرف) .
ستتهم - سفيان ، وعبد الرحمن بن إسحاق ، وعبد العزيز ، ويعقوب ،وسعيد ، محمد بن مطرف - عن أبي حازم فذكره.
(*) في «تحفة الأشراف» (4688) ذكر المزي أن حديث ابن ماجة عن محمد بن الصباح ، وهشام بن عمار، عن سفيان بن عيينة ،والذي في النسخة المطبوعة ، عن عبد العزيز بن أبي حازم.
هشمت البيضة : البيضة : الخوذة ، والهشم : الكسر.
المجن : الترس.

الفصل الرابع : فيما نُهي عن التداوي به
5667 - (م ت د) وائل بن حجر - رضي الله عنه - : «أن طارِقَ بن سُوَيد سأل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- عن الخمر ؟ فنهاه - أو كَرِهَ أن يصنَعَها - فقال : إنما أصْنَعُها للدَّواء ؟ فقال : إنه ليس بدواء ، ولكنه داء» أخرجه مسلم.
وفي رواية الترمذي : أنه شهد النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- وسأله سويد بن طارق - أو طارق بن سويد - عن الخمر ؟ فنهاه ، فقال : إنَّا نتداوى بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «ليست بدواء ، ولكنها داء» .
وعند أبي داود «أنه سأل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- عن الخمر ، فنهاه ، ثم سأله ، فنهاه ، فقال له : يا نبيَّ الله ، إنها دواء ؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : لا ، ولكنها داء» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولكنها داء) إنما سَمَّى الخمر داء ، لما في شربها من الإثم ، وقد يُستعمل لفظ الداء في الآفات والعيوب ، ومساوئ الأخلاق ، ألا تراه سمَّى البخل داء ، فقال : «وأي داءٍ أدْوى من البخل ؟» وقال : «دَبَّ إليكم داء الأمم : البغي والحسد» فنقلها النبي - صلى الله عليه وسلم- من أمر الدنيا إلى أمر الآخرة ، وحولَّها من -[539]- باب الطبيعة إلى باب الشريعة ، ومعلوم أن فيها دواء من بعض الأمراض وصحة لبعض الأبدان ، وهذا كما نقل أيضاً «الرَّقُوب» فإنه سئل عن الرَّقوب ؟ فقال : «هو الذي لم يَمُتْ له ولد» ومعلوم أنه في اللغة : الذي لم يعش له ولد ، وكذلك قال في المُفْلِس : «هو الذي يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا ، وضرب هذا ، فيُؤخَذ من حسناته لهم ، ويؤخذ من سيئاتهم إليه ، فيُطْرَح في النار» فكل هذا إنما هو على ضربٍ من التمثيل ، وتحويله من أمر الدنيا إلى أمر الآخرة.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1984) في الأشربة ، باب تحريم التداوي بالخمر ، وأبو داود رقم (3873) في الطب ، باب في الأدوية المكروهة ، والترمذي رقم (2047) في الطب ، باب ما جاء في كراهية التداوي بالمسكر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/311) قال :حدثنا حجاج بن محمد ، ومحمد بن جعفر قالا :حدثنا شعبة. وفي (4/317) قال :حدثنا عبد الرزاق. قال : أنبأنا إسرائيل وفي (4/317) قال :حدثنا روح قال: حدثنا شعبة. وفي (6/399) قال:حدثنا وكيع ، وحجاج.قالا :حدثنا شعبة.والدارمي (2101) قال: أخبرنا سهل بن حماد. قال : حدثنا شعبة. ومسلم (6/89) (قال : حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد ابن بشار. قالا :حدثنا محمد بن جعفر. قال :حدثنا شعبة. والترمذي (2046) قال : حدثنا محمود بن غيلان.قال: حدثنا أبو داود، عن شعبة. (ح) وحدثنا محمود.قال :حدثنا النضر بن شميل، وشبابة ، عن شعبة.
كلاهما - شعبة ، وإسرائيل - عن سماك بن حرب ، عن علقمة بن وائل فذكره.

5668 - (ت د) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن كل دَواء خبيث ، كالسُّمِّ ونحوه» أخرجه الترمذي.
وعند أبي داود قال : «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن الدَّوَاءِ الخبيثِ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(دواء خبيث) الدواء والخبيث يكون من جهتين ، إحداهما : النجاسة وهو الحرام ، كالخمر ونحوها ، ولحوم الحيوان المحرَّمة وأرْوَاثِها وأبْوَالِها ، وكلُّها نجسة وخبيثة ، وتناولها حرام ، إلا ما خصته السُّنَّة من أبوال الإبل عند بعضهم ، والجهة الأخرى : من جهة الطعم والمذاق ، ولا ينكر أن يكون كَرِه ذلك لما فيه من المشقة على الطباع ، وكراهية النفوس لها.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3870) في الطب ، باب في الأدوية المكروهة ، والترمذي رقم (2046) في الطب ، باب ما جاء فيمن قتل نفسه بسم أو غيره ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه أحمد (2/305) قال : حدثنا أبو قطن.وفي (2/446 و478) قال : حدثنا وكيع ، وأبو داود (3870) قال :حدثنا هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، وابن ماجة (3459) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :حدثنا وكيع ، والترمذي (2045) قال : حدثنا سويد بن نصر ، قال : أخبرنا عبد الله بن المبارك.
أربعتهم - أبو قطن ، ووكيع ، ومحمد بن بشر ، وعبد الله بن المبارك- عن يونس بن أبي إسحاق - عن مجاهد ، فذكره.

5669 - (د س) عبد الرحمن بن عثمان التيمي : «أن طبيباً سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن ضِفدَع يجعلها في دواء ؟ فنهاه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عن قَتْلِها» أخرجه أبو داود والنسائي (1) .
__________
(1) رقم (3871) في الطب ، باب في الأدوية المكروهة ، والنسائي 7 / 210 في الصيد ، باب الضفدع ، وإسناده صحيح ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " ، والحاكم وصححه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه أحمد (3/453، 499) قال حدثنا يزيد. وفي (3/499) قال : حدثنا هشام ،وعبد بن حميد (313) قال :حدثنا عبد الملك بن عمرو.والدارمي (2004) قال : أخبرنا عبد الله بن عبد المجيد. وأبو داود (3871) و5269) قال : حدثنا محمد بن كثير. قال : أخبرنا سفيان. والنسائي (7/210) قال : أخبرنا قتيبة ، قال : حدثنا ابن أبي فديك.
ستتهم - يزيد بن هارون ، وهاشم بن القاسم ،وعبد الملك بن عمرو ، وعبيد الله بن عبد المجيد ، وسفيان ابن أبي فديك - عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد ، عن سعيد بن المسيب ، فذكره

الفصل الخامس : في الحِجامة
5670 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - بلغه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إنْ كان دواء يبلغ الداءَ ، فإن الحِجَامَةَ تَبْلُغه» أخرجه «الموطأ» (1) .
__________
(1) بلاغاً 2 / 974 في الاستئذان ، باب ما جاء في الحجامة وأجرة الحجام ، وإسناده معضل ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : صح بمعناه عن أبي هريرة وأنس وسمرة بن جندب ، أقول : ويؤيد ذلك حديث البخاري عن ابن عباس مرفوعاً : " الشفاء في ثلاثة : شرطة محجم ، أو شربة عسل ، أو كية بنار ، وأنا أنهى أمتي عن الكي " .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع: ذكره مالك (1888) كتاب الجامع - باب ما جاء في الحجامة وأجرة الحجام قال الإمام الزرقاني : بلغه مما صح بمعانه عن أبي هريرة ، وأنس ، وسمره بن جندب.

5671 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن كان في شيء ممَّا تَداوَيْتُم به خير فالحِجامةُ» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3857) في الطب ، باب في الحجامة ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (3476) في الطب ، باب الحجامة ، وإسناده حسن ، وفي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن كان في شيء من أدويتكم خير ، ففي شرطة محجم ، أو شربة من عسل ، أو لذعة بنار ، وما أحب أن أكتوي " .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أحمد (2/342) قال :حدثنا عفان.. وفي (2/423) قال : حدثنا غسان وأبو داود (3857) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل. وابن ماجة (3476) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال : حدثنا أسود بن عامر.
أربعتهم - عفان ، وغسان بن الربيع ، وموسى بن إسماعيل، وأسود بن عامر - عن حماد بن سلمة ، قال : حدثنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة فذكره.

5672 - (د) أبو كبشة الأنماري (1) - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يَحْتَجِمُ على هَامَتِه وبين كَتِفَيْه ، وهو يقول : من أهْرَاقَ من هذه الدماء فلا يضرُّه أن لا يتداوى بشيء لشيء» أخرجه أبو داود (2) .
وفي رواية ذكرها رزين «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- احْتَجَمَ في عشرةِ مواضع من بدنه ، وكان يقول : من أهْرَاق من هذه الدِّماءِ فلا يَضُرُّه أن لا يتداوى لشيء» .
قال (3) : «وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يحتجم ثلاثاً في أخْدَعَيهِ وكاهِلِه ، وبين كتفيه وكاهله» (4) .
وفي أخرى (5) «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- احْتَجَمَ على هامَتِه من الشَّاةِ المسمومة» .
قال معمر : «فاحتجمتُ أنا من غير سُمّ كذلك في يَافوخي ، فذهب حُسْنُ الحفظ عني ، حتى كنتُ أُلَقَّن فاتحة الكتاب في الصلاة» (6) . -[542]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أخْدَعَيه) الأخدعان : العِرقان المُكتَنِفان للعُنُق.
(كاهِله) الكاهل : ما بين الكتفين.
(الهامة) الرأس ، وجمعها هام.
__________
(1) في المطبوع : أبو كبشة الأنصاري ، وهو خطأ .
(2) رقم (3859) في الطب ، باب موضع الحجامة ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (3484) في الطب ، باب الحجامة ، وإسناده حسن .
(3) أي : رزين .
(4) سيأتي الكلام على هذه الرواية في حديث أنس عند أبي داود رقم (5674) .
(5) هي لرزين أيضاً .
(6) هذه رواية رزين ، والذي عند أبي داود رقم (3860) في الطب ، باب في موضع الحجامة ، قال معمر : احتجمت فذهب عقلي حتى كنت ألقن فاتحة الكتاب في صلاتي ، وكان احتجم على هامته ، وهو جزء من حديث أنس ، وسيأتي الكلام عليه رقم (5674) .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أبو داود (3859) قال : حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي وكثير بن عبيد ، وابن ماجة (3484) قال : حدثنا محمد بن المصفي الحمصي.
ثلاثتهم - عبد الرحمن ، وكثير ، وابن المصفي - عن الوليد بن مسلم ، عن ابن ثوبان ، عن أبيه ، فذكره.
قلت : الوليد بن مسلم مدلس. وقد عنعن.

5673 - (د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- احتجم على وَرِكِه من وَثْء (1) كان به. أخرجه أبو داود (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(من وَثْء) الوَثْء : شبيه بالخلْع ، وليس به.
__________
(1) وقد يترك همزه فيقال : وثي .
(2) رقم (3863) في الطب ، باب متى تستحب الحجامة ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3863) قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم ،ثنا هشام عن أبي الزبير ، فذكره.

5674 - (ت د خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «كان النبي - صلى الله عليه وسلم- يحتجم في الأخْدَعَين والكاهل ، وكان يحتجم لسبع عشرة ، وتسع عشرة ، وإحدى وعشرين» أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود : «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- احتجم [ثلاثاً] في الأخدَعَين والكاهل» (1) . -[543]-
وعند البخاري ومسلم قال : «كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- يحتجم ، ولم يكن يَظْلِمُ أحداً أجرَه» (2) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2052) في الطب ، باب ما جاء في الحجامة ، وأبو داود رقم (3760) في الطب ، باب في موضع الحجامة ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 3 / 191 و 192 ، وابن ماجة رقم (3483) في الطب ، باب الحجامة ، من حديث جرير بن حازم عن قتادة عن أنس ، قال الحافظ في " التقريب " : جرير في حديثه عن قتادة ضعف ، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي ، وصححه الحاكم ، والنووي ، وغيرهما .
(2) رواه البخاري 4 / 377 في الإجارة ، باب خراج الحجام ، ومسلم رقم (1577) في السلام ، باب لكل داء دواء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : دون ذكر المواقيت :
1-أخرجه أحمد (3/119) قال : حدثنا وكيع.وفي (3/9192) قال: حدثنا بهز. وأبو داود (3860) قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم. وابن ماجة (3483) قال :حدثنا علي بن أبي الخصيب ، قال :حدثنا وكيع.
ثلاثتهم - وكيع ، وبهز ،ومسلم - عن جرير بن حازم.
2- وأخرجه الترمذي (2051) ، في الشمائل (364) قال :حدثنا عبد القدوس بن محمد ، قال : حدثنا عمرو بن عاصم ، قال : حدثنا همام وجرير بن حازم.
كلاهما 0 همام ، وجرير - عن قتادة ، فذكره..
أما رواية البخاري ومسلم
أخرجه أحمد (3/120) قال : ثنا وكيع. وفي (3/215) قال : ثنا وكيع. وفي (3/215) قال : ثنا محمد بن عبيد. وفي (3/261) ،والبخاري (3/122) قال :حدثنا أبو نعيم. ومسلم (7/22) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وأبو كريب ، كلاهما عن وكيع.
ثلاثتهم - وكيع ، ومحمد بن عبيد ، وأبو نعيم - عن مسعر.
2-وأخرجه أحمد (3/177) قال حدثناعبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان الثوري.
كلاهما- مسعر ، والثوري - عن عمرو بن عامر،فذكره.
قلت : لفظهما مقتصرا على ماذكره المنصف.

5675 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال عكرمة : «كان لابن عباس غِلْمَة ثلاثة حَجَّامين (1) ، وكان اثنان يُغِلاَّن [عليه وعلى أهله] ، وواحد يحجمه ويحجم أهله ، قال : قال ابن عباس : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «نِعْمَ العبد الحجَّامُ ، يُذْهِبُ الدَّمَ ، ويُجَفِّفُ الصُّلْبَ ، ويَجْلو عن البَصَر» وقال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- حيث عُرِج به ، ما مرَّ على مَلأ من الملائِكَةِ إلا قالوا : عليك بالحجامة ، وقال : إن خير ما تحتجمون فيه يومُ سبعَ عشرة ، ويومُ تسعَ عشرة ، ويومُ إحدى وعشرين ، وقال : إن خير ما تداويتم به السَّعُوطُ واللَّدُودُ ، الحجامةُ والمشِيُّ ، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لَدَّه العباسُ وأصحابه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «مَنْ لَدَّني ؟ فكلُّهم أمْسَكُوا ، فقال : لا يَبْقى أحد مِمَّن في البيت إلا لُدَّ ، غير عمِّه العباس» أخرجه الترمذي (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ملأ) الملأ : أشراف الناس و غيرهم.
__________
(1) في نسخ الترمذي المطبوعة : حجامون
(2) رقم (2054) في الطب ، باب ما جاء في الحجامة ، وحسنه الترمذي ، وهو كما قال ، وقال الترمذي : وفي الباب عن عائشة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/354) (3316) قال :حدثنا يزيد. وعبد بن حميد (574) قال : أخبرنا يزيد بن هارون. ابن ماجة (3477) قال :حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، قال :حدثنا زياد بن الربيع. والترمذي (2053) قال :حدثنا عبد بن حميد ،قال : أخبرنا النضر بن شميل.
ثلاثتهم - يزيد بن هارون ، وزياد بن الربيع ، والنضر بن شميل - عن عباد بن منصور ،عن عكرمة ، فذكره.

5676 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «مَن احتجم لسبع عشرة ، وتسع عشرة ، وإحدى وعشرين ، كان شِفَاء من كل داء» أخرجه أبو داود (1) .
وفي رواية ذكرها رزين «إذا وافق يومُ سبعَ عشرة يومَ الثلاثاء : كان دوَاءَ السَّنةِ لمن احتجم فيه» .
__________
(1) رقم (3861) في الطب ، باب متى تستحب الحجامة ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3861) قال : حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع ،قال : حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، عن سهيل ، عن أبيه ، فذكره.

5677 - () عمران بن حصين- رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يحتجم يوم سبعة عشر وتسعة عشر وأحد وعشرين» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وهو بمعنى الذي قبله .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين ، لم أهتد إليه.

5678 - (خ م) عاصم بن عمر بن قتادة - رحمه الله - : أن جابر بن عبد الله عَادَ المُقَنَّع بن سنان ، فقال : لا أبْرَحُ حتى تحتجم ، فإني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن فيه شِفاء» أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم قال : جاءنا جابر بن عبد الله في أهلِنا ، ورجل يشتكي خُرَاجاً به - أو جِرَاحاً - فقال : ما تشتكي ؟ قال : خُرَاج بي قد شَقَّ عليَّ ، فقال : يا غلام ، ائْتِني بحجَّام ، فقال له : ما تصنَعُ بالحجَّام يا أبا عبد الله ؟ قال : أريد أنْ أُعَلِّقَ فيه مِحْجَماً ، فقال : والله إن الذُّباب لَيُصِيبُني ، أو يصيبني الثوب فيؤذيني ويشقُّ عليَّ ، فلما رأى تَبرُّمَه من ذلك قال : إني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم-[545]- يقول : «إن كان في شيء من أدويتكم خير ، ففي شرطة محجم ، أو شَربة مِنْ عسل ، أو لَذعة بنار» قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «وما أحبُّ أن أكتويَ ، قال : فجاء بحجَّام فشرطه ، فذهب عنه ما يجد» وهذه الرواية لم أجدها في كتاب الحميديِّ الذي قرأته (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 127 في الطب ، باب الحجامة من الداء ، وباب الدواء بالعسل ، وباب الحجم من الشقيقة والصداع ، وباب من اكتوى أو كوى غيره ، ومسلم رقم (2205) في السلام ، باب لكل داء دواء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/335) قال :حدثنا هارون بن معروف ، والبخاري (7/162) قال : حدثنا سعيد بن تليد.ومسلم (7/21) قال :حدثناهارون بن معروف ، وأبو الطاهر. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف - المزي) (2340) عن وهب بن بيان.
أربعتهم- هارون ، وسعيد بن أبو الطاهر ، وابن بيان - عن ابن وهب ، وقال : أخبرني عمرو، أن بكيرا حدثه ، أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه ، فذكره.
(*) في رواية سعيد بن تليد ، قال : حدثني ابن وهب ، قال : أخبرني عمرو ، وغيره.

5679 - (م د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - : «أن أمَّ سلمة استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في الحجامة ، فأمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أبا طَبْيَةَ أن يَحْجمها قال : حَسِبْتُ أنه قال : كان أخاها من الرضاعة ، أو غلاماً لم يحتلم» . أخرجه مسلم وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2206) في السلام ، باب لكل داء دواء واستحباب التداوي ، وأبو داود رقم (4105) في اللباس ، باب في العبد ينظر إلى شعر مولاته .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/350) قال : حدثنا حجين ، ويونس ، ومسلم (7/22) قال :حدثنا قتيبة بن سعيد (ح) وحدثنا محمد بن رمح. وأبو داود (4105) قال :حدثنا قتيبة ، وابن وهب ، وابن ماجة (3480) قال :حدثنا محمد بن رمح المصري.
خمستهم - حجين ، ويونس ،وقتيبة ، وابن رمح ، وابن موهب - عن الليث بن سعد ، عن أبي الزبير ، فذكره.

5680 - (ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : «حدَّث رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : أنه ليلة أُسْرِيَ به ما مرَّ على ملأ من الملائكة إلا أمَرُوه : أن مُرْ أمَّتَك بالحجامة» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2053) في الطب ، باب ما جاء في الحجامة ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، وهو كما قال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (2052) قال :حدثنا أحمد بن بديل الكوفي ، قال :حدثنا محمد بن فضيل ، قال : ثنا عبد الرحمن بن إسحاق ، عن القاسم بن عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه ، فذكره.
قلت : عبد الرحمن اختلفوا في سماعه من أبيه وقد لقيه والمعتمد في السماع حديثان ليس هذا منهما.

5681 - (د) سلمى - خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنها - قالت : ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وجعاً في رأسِه إلا قال : -[546]- «احتجمْ ، ولا وجعاً في رجليه ، إلا قال : اخْتَضِبْهما» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3858) في الطب ، باب في الحجامة ، ورواه أيضاً مختصراً الترمذي في الطب ، باب ما جاء في التداوي بالحناء ، وابن ماجة رقم (3502) في الطب ، باب الحناء ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
تقدم تخريجه قريبا.

5682 - (د) أبو بكرة بكار [بن عبد العزيز بن أبي بكرة] قال : «أخبرتني عمَّتي كَيِّسة (1) بنتُ أبي بكرة : أن أباها كان ينهى أهلَه عن الحجامة يوم الثلاثاء ، ويَزْعُمُ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن يومَ الثلاثاءِ يومُ الدَّم ، وفيه ساعة لا يَرقَأُ» أخرجه أبو داود (2) .
وزاد رزين «لا تَفْتَحوا الدم في سُلْطَانِه ، فإنه اليوم الذي أثَّرَ فيه الحديد ، ولا تَسْتَعْمِلوا الحديد في يوم سلطانه» .
__________
(1) في الأصل ، وفي بعض النسخ المطبوعة : كبشة ، والصواب كيسة ، كما في كتب الرجال .
(2) رقم (3862) في الطب ، باب متى تستحب الحجامة ، وكيسة بنت أبي بكرة الثقفية ، قال الحافظ في " التقريب " : لا يعرف حالها .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أبو داود (3862) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ، قال : أخبرنا أبو بكر بكار بن عبد العزيز،قال : أخبرتني عمتي كيسة بنت أبي بكرة ، فذكرته.

5683 - (خ م د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- احتجم وأعطى الحجَّام أجرَه ، واستَعَط» أخرجه البخاري ومسلم ، وعند أبي داود بعد قوله : «أجرَه» «ولو علمه خبيثاً لم يعطه» (1) .
وفد تقدم في «كتاب الحج» حديثُ احتجام النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- عن ابن عباس باختلاف طرقه ، وسيجيء في «كتاب الكسب» .
__________
(1) رواه البخاري 4 / 377 في الإجارة ، باب خراج الحجام ، وفي البيوع ، باب ذكر الحجام ، وفي الطب ، باب السعوط ، ومسلم رقم (1202) في السلام ، باب لكل داء دواء ، وأبو داود رقم (3423) في البيوع ، باب في كسب الحجام .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريحه في الحج.

الفصل السادس : في الكي
5684 - (م د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : «رُمِيَ سعدُ بنُ مُعَاذ في أكْحَلِه ، فحَسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدِه بِمشْقَص ، ثم وَرِمَتْ ، فحَسَمه الثانية» أخرجه مسلم.
وعند أبي داود : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كوَى سعدَ بنَ مُعاذ من رَمْيَتِهِ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فحَسمه) حَسَمْتُ الجرح : إذا قطعتَ الدم الجاري منه بالكَيِّ.
(مِشْقَص) المشقص : سهم له نصل طويل : وقيل : عريض ، وقيل : هو النصل نفسه.
(أكْحَله) الأكحل : عِرق في وسط الساعد يكثُر فَصْدُه.
__________
(1) رواه مسلم رقم (2208) في السلام ، باب لكل داء دواء ، وأبو داود رقم (3866) في الطب ، باب في الكي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه وكوي سعد ثبت في صحيح مسلم.

5685 - (م د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : «بعث -[548]- رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلى أُبَيِّ بن كعب طبيباً ، فقطع منه عِرْقاً ثم كوَاهُ عليه» .
وفي رواية «أن أُبَيَّ بن كعب رُمِيَ في يوم الأحزاب على أكْحَلِه ، فكَواه رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» .
أخرجه مسلم ، وأخرجه أبو داود [إلى قوله : «فقطع منه عِرْقاً»] . ولم يذكر الكي (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2207) في السلام ، باب لكل داء دواء ، وأبو داود رقم (3864) في الطب ، باب في موضع الحجامة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/303) قال : حدثنا هشيم. وفي (3/304) قال : حدثنا محمد بن جعفر.قال : حدثنا شعبة. وفي (3/315) قال: حدثنا أبو معاوية.وفي (3 ,371) قال :حدثنامحمد بن عبيد ، وعبد بن حميد (1018) قال : حدثنا يعلى ، ومحمد بن عبيد ، ومسلم (7/22) قال :حدثنا يحيى بن يحيى ، وأبو بكر بن أبي شيبة. وأبو كريب قال :يحيى : أخبرنا قال الآخران:حدثنا أبو معاوية (ح) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا جرير (ح) وحدثني إسحاق بن منصور ، قال : أخبرنا عبد الرحمن ، قال : أخبرنا سفيان (ح) وحدثني بشر بن خالد ، وقال : حدثنا محمد (يعني ابن جعفر) عن شعبة ، وأبو داود (3864) قال :حدثنا محمد بن سليمان الأنباري ، قال : حدثنا أبو معاوية. وابن ماجة (3493) قال:حدثنا عمرو بن نافع ،حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي.
سبعتهم - هشيم ، وشعبة ، وأبو معاوية ، ومحمد بن عبيد ، ويعلي بن عبيد ، وجرير ،وسفيان - عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، فذكره.

5686 - (ط) يحيى بن سعيد - رحمه الله - قال : «بلغني : أن أسْعَدَ بن زُرَارَةَ اكْتَوَى في زَمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من الذُّبَحة ، فمات» أخرجه «الموطأ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الذُّبَحة) بفتح الباء : وجع يأخذ من الحلق ، وقيل : قَرْحَة تطلع فيه ، والعامة تقوله بسكون الباء.
__________
(1) 2 / 944 في العين ، باب تعالج المريض بلاغاً ، وإسناده منقطع ، وقد وصله ابن ماجة رقم (3494) في الطب ، باب من اكتوى من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ، ووصله أحمد 4 / 65 و 5 / 378 من حديث أبي الزبير عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو حديث حسن ، يشهد له الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه مالك (1822) قال : عن يحيى بن سعيد، فذكره بلاغا قال الإمام الزرقاني: ووصله ابن ماجة عن جابر.

5687 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - : «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- كوى أسعد بن زرارة من الشَّوكة» أخرجه الترمذي (1) . -[549]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الشَّوكة) : حُمْرَة تظهر في الوجه ، وقد شيك الرجل : إذا أصابته هذه العِلَّة.
__________
(1) رقم (2051) في الطب ، باب ما جاء في الرخصة في الكي ، وإسناده حسن ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، قال : وفي الباب عن أُبي وجابر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
معلول : أخرجه الترمذي (2050) قال : حدثنا حميد بن مسعدة ، قال :حدثنا يزيد بن زريع ، قال :أخبرنا معمر ، عن الزهري ، فذكره.
قلت: هذا حديث معلول يرويه البصريون عن معمر بن راشد الصنعاني من هذا الوجه ، ولمعمر أغاليط عند البصريين هذا منها.
قال أبو حاتم أخطأ فيه معمر إنما هو الزهري عن أبي أمامة بن سهل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كوى أسعد. مرسل (2/261) .
وقد رواه معمر على الصواب في اليمانين ، أخرجه عبد الرزاق (10/406) وتابع معمر بن هذه الرواية الصحيحة صالح بن كيسان ، أخرجه ابن سعد من طريقه بإسناد صحيح الطبقات (2/3/140) يبقى أن يقال : أبو أمامة معدود في الصحابة صحيحة عند البعض من أهل الفن ، وهو الراجح عندي فبهذا يثبت كوي النبي -صلى الله عليه وسلم- لسعد بن معاذ بن وأسعد بن زرارة ، ولمزيد من الفائدة راجع ترجمة أسعد بن زرارة من تعجيل المنفعة (45) ط دار العلمية بتحقيقي ، وفتح المجيد ص82 ط دار أهل السنة بتحقيقي.

5688 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - : «أن ابن عمر (1) اكْتَوَى من اللَّقوَةِ ، ورُقِيَ من العقرب» أخرجه «الموطأ» (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(اللَّقوة) : مرض يعرض للوجه ، فيميله إلى أحد جانبيه.
__________
(1) في المطبوع : أن عمر ، وهو خطأ .
(2) 2 / 944 في العين ، باب تعالج المريض ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك (1823) قال : عن نافع ،فذكره.

5689 - (د ت) عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال : «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى عن الكيِّ ، فابْتُلينا ، فاكْتَوَيْنا كَيَّات ، فما أفْلَحْنا ولا أنْجَحْنَا» .
وفي رواية قال : «نُهينا عن الكيِّ» لم يزد.
أخرجه الترمذي وأبو داود (1) . -[550]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نهى عن الكي) قال الخطابي : نهيه عن الكي يحتمل أنه من أجل أنهم كانوا يُعظِّمون أمره ، ويقولون : آخر الدواء الكي ، ويرون أنه يَحْسِم الداء ويبرئه ، وإذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه ، فنهاهم عنه إذا كان على هذا الوجه ، وأباح لهم استعماله على معنى التوكل على الله عز وجل ، وطلب الشِّفاء منه ، بما يحدث من البُرْء عقب استعماله ، فيكون الكي والدواء سبباً لا علة ، وهذا أمر قد تكثر فيه شكوك الناس ، فتخطئ فيه ظنونهم ، كما أكثر ما نسمعهم يقولون : لو أقام فلان بأرضه وبلده لم يهلك ، ولو شرب الدواء لم يسقم ، ونحو ذلك من تجريد إضافة الأمور إلى الأسباب ، وتعليق الحوادث بها دون ما تسليط القضاء عليها ، وتغليب المقادير فيها ، فتكون الأسباب أمارات لتلك الكائنات ، لا موجبات لها ، يجوز أن يكون نهيه عن الكي : إذا كان يفعله احترازاً من الداء قبل وقوع الحاجة ونزول البلية ، وذلك مكروه ، وإنما أيبح العلاج والتداوي عند نزول الحاجة ودعاء الضرورة : ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم- كوى سعداً حين خاف عليه الهلاك من النزف ؟ ويحتمل أن يكون نهي عمران بن حصين خاصاً عن الكي في علة بعينها ، لعلمه أنه لا ينجح ، ألا تراه قال : «فما أفلحنا ولا أنجحنا» وقد كان به الباسور ؟ أو لعلَّه نهاه عن ذلك لخطر فيه ، والله أعلم.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2050) في الطب ، باب في كراهية التداوي بالكي ، وأبو داود رقم (3865) في الطب ، باب في الكي ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 4 / 427 ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وهو كما قال : وفي الحافظ في " الفتح " 10 / 130 بعد ذكر حديث عمران هذا : وسنده قوي ، قال : والنهي فيه محمول على الكراهة ، أو على خلاف الأولى ، لما يقتضيه مجموع الأحاديث ، وقيل : إنه خاص بعمران لأنه كان به الباسور ، وكان موضعه خطراً ، فنهاه عن كيه ، فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه أحمد (4/444) قال : حدثنا عفان ، قال حدثنا حماد، قال :حدثنا ثابت. وفي (4/446) قال : حدثنا عبد الصمد ، وعفان.قالا : حدثنا حماد قال : حدثنا أبو التياح (قال عفان أخبرنا أبو التياح) . وأبو داود (3865) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل بن قال : حدثنا حماد ،عن ثابت.
كلاهما - ثابت ، وأبو التياح يزيد بن حميد - عن مطرف ، فذكره.
الرواية الأولى :
أخرجه أحمد (4/427) قال :حدثنا محمد بن جعفر ، قال :حدثنا شعبة (ح) ويزيد بن قال : أخبرنا شعبة، عن قتادة.وفي (4/430) قال :حدثنا هشيم ، عن يونس.وابن ماجة (3490) قال :حدثنا عمرو بن نافع، قال حدثنا هشيم بن منصور ويونس ، والترمذي (2049) قال : حدثنا بن بشار، قال: حدثنا محمد ابن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة (ح) وحدثنا عبد القدوس بن محمد ، قال :حدثنا عمرو بن عاصم ، قال : حدثنا همام ، عن قتادة ، والنسائي في الكبرى (الورقة 99 -ب) قال :أخبرنا يعقوب بن ماهان، هشيم ،قال أخبرنا منصور ويونس.
ثلاثتهم - قتادة ، يونس بن عبيد ، ومنصور بن زاذان - عن الحسن ، فذكره.

5690 - (خ) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «كُويتُ من ذَاتِ الجَنْبِ ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- حيّ ، وشهدني أبو طلحة (1) ، وأنسُ بنُ النضر (2) ، وزيدُ بنُ ثابت ، وأبو طلحة كواني» أخرجه البخاري (3) .
__________
(1) هو زيد بن سهل زوج والدة أنس بن مالك أم سليم .
(2) هو عم أنس بن مالك .
(3) 10 / 145 في الطب ، باب ذات الجنب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (10/145) قال : حدثنا عارم ، حدثنا حماد قال : قرأ علي أيوب من كتب أبي قلابة منه ماحدث به ، ومنه ما قرئ عليه ، فذكره قلت :وأخرجه أحمد مختصرا على كوي أبو طلحة لأنس ، وقال :حدثنا سليمان بن داود ، قال :حدثنا عمران ، عن قتادة ، فذكره.المسند (3/139) .

5691 - (م) مطرِّف [بن عبد الله بن الشخير]- رحمه الله - قال : قال لي عمران بن حصين : «أُحدِّثُك حديثاً عسى اللهُ أن ينفعك به ، إنه قد كان يُسلَّمُ عليَّ حتى اكتويتُ فتُرِكتُ ، ثم تَركتُ الكيَّ فعاد» (1) .
وفي رواية «أنه قال له ذلك في مرضه الذي مات فيه ، وقال له : إن عِشْتُ فاكْتُمْ عليَّ ، وإنْ مُتُّ فحدِّث به إنْ شِئْتَ» أخرجه ... (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يُسلَّم عليَّ) قوله : كان يُسلَّم عليَّ ، أراد أن الملائكة كانت تسلِّم عليه لإخلاصه ، فلما اكتوى امتنعت من ذلك ، لأنه يقدح في التوكل والانقياد لقضاء الله وقدره.
__________
(1) معنى الحديث : أن عمران بن حصين رضي الله عنه كانت به بواسير ، فكن يصبر على ألمها ، وكانت الملائكة تسلم عليه ، فاكتوى فانقطع سلامهم عليه ، ثم ترك الكي ، فعاد سلامهم عليه .
(2) كذا في الأصل بياض بعد قوله أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وقد رواه مسلم رقم (1226) في الحج ، باب جواز التمتع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأثر من زيادات رزين على الأصول لم أهتد إليه.

الباب الثاني : في الرُّقَى والتمائم ، وفيه ثلاثة فصول
الفصل الأول : في جوازها
5692 - (م د) عوف بن مالك [الأشجعي]- رضي الله عنه - قال : «كنا نَرقي في الجاهلية ، فقلنا : يا رسول الله ، كيف ترى في ذلك ؟ قال : اعْرِضُوا عليَّ رُقاكم ، ثم قال : لا بأس بما ليس فيه شِرك» .
أخرجه مسلم وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه مسلم (2200) في السلام ، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ، وأبو داود رقم (3886) في الطب ، باب ما جاء في الرقى .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مسلم (7/19) قال : حدثني أبو الطاهر.وأبو داود (3886) قال : حدثنا أحمد ابن صالح.
كلاهما - أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح ، وأحمد بن صالح - عن عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني معاوية بن صالح ، عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه ، فذكره.

5693 - (م) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : «أرْخَص رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في رُقْيَةِ الحَيَّةِ لبني عمرو بن حزم ، قال أبو الزبير : فسمعتُ جابر بن عبد الله يقول : لَدَغَتْ رجلاً منا عَقْرَب ، ونحنُ جُلوس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال رجل : يا رسول الله ، أرْقي ؟ قال : مَن استطاع [منكم] أن ينفعَ أخاه فَلْيَفْعَلْ» . -[553]-
وفي رواية قال : «رخَّصَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لآل حزم في رقية الحية ، وقال لأسماءَ بنتِ عُمَيس : ما لي أرى أجسام بني أخي ضَارِعَة ، تُصِيبُهم الحاجةُ ؟ قالت : لا ، ولكنِ العَيْنُ تُسْرِعُ إليهم. قال : ارْقِيهم. قالت : فعرضتُ عليه. فقال : ارقيهم» .
وفي أخرى قال جابر : «كان لي خال يَرْقي من العقرب ، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن الرُّقَى ، قال : فأتاه ، فقال : يا رسول الله ، إنَّك نَهيْتَ عن الرُّقى ، وإني أرْقِي من العقرب ؟ فقال : مَن استطاع منكم أن ينفعَ أخاه فليفعل» .
وفي أخرى قال : «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن الرُّقى ، فجاء آلُ عمرو بن حزم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقالوا : يا رسول الله ، إنه كانت عندنا رُقْية نرقي بها من العقرب ، وإنك نهيت عن الرُّقى ، قال : فعرضوها عليه ، فقال : ما أرى بأساً ، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل (1)» أخرجه مسلم (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ضَارِعة) رجل ضارع الجسم. أي : ضعيف الجسم ، ناحل الجسم.
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة : فلينفعه .
(2) رقم (2198) و (2199) في السلام ، باب استحباب الرقية من العين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : عن أبي سفيان ، عن جابر قال : حدثنا «نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرقي ،فجاء آل عمرو ابن حزم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا : يارسول الله ،إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من القعرب ، وإنك نهيت عن الرقي ، قال : فعرضوها عليه ، فقال : ماأرى باسا ،من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه» .
أخرجه أحمد (3/302) قال :حدثنا وكيع وفي (3/315) قال :حدثنا أبو معاوية (ح) وحدثنا ابن نمير ، وعبد بن حميد (1026) قال : حدثني محاضر.ومسلم (7./19) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وأبو سعيد الأشج ، قالا : حدثنا وكيع. (ح) وحدثناه عثمان بن أبي شيبة ،قال : حدثنا جرير (ح) وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو معاوية.وابن ماجة (3515) قال :حدثنا علي بن أبي الخصيب ، قال :حدثنا يحيى بن عيسى.
ستتهم - وكيع ، وأبو معاوية ، وابن نمير ، ومحاضر ،وجرير ، ويحيى بن عيسى - عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، فذكره.
وعن أبي الزبير ، قال : سمعت جابر بن عبد الله ، يقول : «لدغت رجلا منا عقرب ، ونحن جلوس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فقال رجل : يارسول الله، أرقي؟ قال :من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل» .
1- أخرجه أحمد (3/382) قال :حدثنا روح.ومسلم (7/18) قال :حدثني محمد بن حاتم ، قال : حدثنا روح بن عبادة..وفي (7/19) قال :حدثني سعيد بن يحيى الأموي ، قال : حدثنا أبي.
كلاهما -روح ، ويحيى الأموي - قالا :حدثنا ابن جريج.
2- وأخرجه أحمد (3/334) قال :حدثنا حجين ،ويونس. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (2929) عن قتيبة.
ثلاثتهم 0 حجين ، ويونس ، وقتيبة - عن ليث بن سعيد.
كلاهما - ابن جريج ، وليث - عن أبي الزبير، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (3/393) قال :حدثنا حسن وموسى بن داود ،قالا :حدثنا ابن لهيعة ،قال : حدثنا أبو الزبير ، قال سألت جابرا عن الرقية ؟ فقال : أخبرني خالي أحد الأنصار... فذكره. وعن أبي الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : «رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- لأل حزم في رقية الحية ، وقال لأسماء بنت عميس : مالي أري أجسام بني أخي ضارعة ، تصيبهم الحاجة ؟ قالت : لا.ولكن العين تسرعت إليهم ، قال : أرقيهم ، قالت : فعرضت ،عليه ، فقال : ارقيهم.» .
أخرجه أحمد (3/333و382) قال :حدثنا روح.ومسلم (7/18) قال حدثني عقبة بن مكرم العمي ، قال : حدثنا أبو عاصم. (ح) وقال :حدثني محمد بن حاتم ، قال :حدثنا روح بن عبادة ، وفي (7/19) قال: حدثني سعيد بن يحيى الأموى ، قال : حدثنا أبي.
ثلاثتهم - روح، وأبو عاصم ، ويحيى الأموى - عن ابن جريج ، قال أخبرني أبو الزبير ، فذكره.
(*) في رواية رومح : «أرخص النبي -صلى الله عليه وسلم- في رقية الحية لبني عمرو» .
عن أبي الزبير عن جابر ، «أن عمرو بن حزم دعي لأمرأة بالمدينة ، لدغتها حية ليرقيها فأبى ،فأخبر بذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فدعاه ، فقال : عمرو يارسول الله ، إنك تزجر عن الرقى ، فقال : اقرأها علي ، فقرأها عليه ، فقال :رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : لا بأس ،إنما هي مواثيق ، فارق بها.» .
أخرجه أحمد (3/393) قال : حدثنا حسن ، قال :حدثنا ابن لهيعة ، قال : حدثنا أبو الزبير ، فذكره.

5694 - (ط) حميد بن قيس المكي - رضي الله عنه - قال : دُخِلَ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بابنيْ جعفر بن أبي طالب ، فقال لِحَاضِنَتِهما : ما لي أراهما -[554]- ضَارِعَيْن ؟ فقالت حاضنتُهما : يا رسول الله ، إنهما تُسْرِعُ إليهما العينُ ، ولم يمنعْنا أن نسترقِيَ لهما ، إلا أنا لا ندري ما يُوَافِقُك من ذلك ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «اسْترقُوا لهما ، فإنه لو سبق شيء القَدَرَ لسبَقَتْهُ العين» أخرجه «الموطأ» (1) .
__________
(1) 2 / 939 و 940 في العين ، باب الرقية من العين ، وإسناده معضل ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : ورواه ابن وهب في " جامعه " عن مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد به مرسلاً ، وجاء موصولاً من وجوه صحاح عند أحمد والترمذي وابن ماجة عن أسماء بنت عميس أقول : وانظر رواية الترمذي التي بعده فهي شاهدة له .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (1812) قال :عن حميد بن قيس ، قال الإمام الزرقاني : معضل ، ورواه ابن وهب في جامعه عن مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد مرسلا ، وجاء موصولا من وجوه صحاح عند أحمد والترمذي وابن ماجة عن أسماء بنت عميس الشرح (4/410) .

5695 - (ت) عبيد بن رفاعة الزرقي - رضي الله عنه - : «أن أسماء بنت عُمَيْس قالت : يا رسول الله ، إن وَلَدَ جعفر تُسرع إليهم العين ، أفأستَرقي لهم ؟ قال : نعم ، فإنه لو كان شيء سابق القَدَر لسبَقتهُ العين» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2059) في الطب ، باب ما جاء في الرقية من العين ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 6 / 438 وابن ماجة رقم (3510) في الطب ، باب من استرقى من العين ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وهو كما قال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه الترمذي (2059) قال:حدثنا الحسن بن علي الخلال. والنسائى في الكبري (الورقة/99-1) قال : أخبرنا أحمد بن الأزهر.
كلاهما - الحسن بن علي ، وأحمد بن الأزهر - قالا : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن عمرو بن دينار ، عن عروة بن عامر ، عن عبيد بن رفاعة ، فذكره.
(*) أخرجه الحميدي (330) . وأحمد (6/438) .وابن ماجة (3510) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، والترمذي (2059) قال :حدثنا ابن أبي عمر.
أربعتهم - الحميدي ، وأحمد بن حنبل ، وأبو بكر ، وابن أبي عمر - عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عروة بن عامر ، عن عبيد بن رفاعة الزرقي ، قال : قالت : أسماء ، نحوه.
قلت :عروه بن عامر ، مختلف في صحبته ، له حديث في الطيرة ذكره ابن حبان في الثقات ، قاله الحافظ.

5696 - (ت) أبو خزامة عن أبيه قال : «قلتُ : يا رسول الله أرأيتَ رُقَاة (1) نَستَرقي بها ، ودَوَاء نتَداوَى به ، وتُقَاة نَتَّقيها : هل ترُدُّ من قَدَرِ الله شيئاً ؟ قال : هو من قَدَرِ الله» أخرجه الترمذي (2) . -[555]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تُقَاة) التُّقَاة : ما يُتَّقي ويُحذَر.
__________
(1) في نسخ الترمذي المطبوعة : أرأيت رقى .
(2) رقم (2066) في الطب ، باب ما جاء في الرقى والأدوية ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، وهو كما قال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/421) قال :حدثنا سفيان بن عيينة (ح) وحدثنا علي ابن عياش، قال حدثنا بقية ابن الوليد ، عن الزبيدي محمد بن الوليد. (ح) وحدثناه هارون ، قال حدثنا ابن وهب ، قال: أخبرني عمرو، (ح) وحدثنا حسين بن محمد ، ويحيى بن أبي بكير ، عن سفيان بن عيينة ، وابن ماجة (3437) قال:حدثنا محمد بن الصباح. قال : أنبأنا سفيان بن عيينة ، والترمذي (2065) قال :حدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان.وفي (2065و2148) قال :حدثنا سعيد بن عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان.
ثلاثتهم - سفيان بن عيينة ، والزبيدي ، وعمرو - عن الزهري عن ابن أبي خزامة ، عن أبيه ، فذكره.
(*) في رواية أحمد بن حنبل ومحمد بن الصباح وسعيد بن عبد الرحمن.
ثلاثتهم - عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أبيه.
وفي رواية الزبيدي ، عن الزهري ، عن أبي خزامة أحد بني الحارث ،عن أبيه.
وفي رواية عمرو بن الحارث : عن ابن شهاب ،أن أبا خزامة أحد بني الحارث بن سعد بن هريم حدثه ، أن أباه حدثه.
وفي رواية حسين بن محمد ، ويحيى بن أبي بكير وابن أبي عمر ، عن سفيان ، عن الزهري ، عن أبي خزامة ، عن أبيه ، قال أحمد بن حنبل : وهو الصواب. كذا قال :الزبيدي.

5697 - (خ) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «أذِنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لآل بيت من الأنصار أن يرقُوا من الحُمَةِ (1) والأُذُنِ ، قال أنس : كُوِيتُ من ذاتِ الجنبِ ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- حَيّ ، وشَهِدَني أبو طلحة وأنسُ بن النضر ، وزيدُ بن ثابت ، وأبو طلحة كواني» أخرجه البخاري (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الحُمَة) بالتخفيف : سُمُّ العقرب ونحوها ، كالزُّنْبُور ، وغيره ، وقد تُسمى إبرة العقرب والزنبور حُمَة.
__________
(1) في الأصل : الحية ، وما أثبتناه من نسخ البخاري المطبوعة ، وهو الموافق لشرح الغريب .
(2) 10 / 145 في الطب ، باب ذات الجنب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه برقم (5690) .

5698 - (م د ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «رخَّص رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في الرُّقيةِ من العين ، والحُمَةِ ، والنَّملة» .
أخرجه مسلم والترمذي.
وفي رواية أبي داود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «لا رُقْيَةَ إلا من عيْن أو حُمة أو دم يرقأ» . -[556]-
وفي رواية لم يذكر «العين» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(النَّملة) : قُرُوح تخرج من الجنْبَين ، وقد تخرج في غير الجنب ، تُرقى فتذهب بإذن الله تعالى.
(لا رُقْيَة إلا من عين أو حُمَة) تخصيصه العين والحُمَة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الأمراض ، لأنه قد ثبت أنه رقى بعض أصحابه من غيرهما ، إنما معناه : لا رُقْيَة أولى وأنْفَع من رُقْيَة العين والسُّمِّ ، كما قيل في المثل : لا فتى إلا عليٌّ ، ولا سيف إلا ذو الفقار.
__________
(1) رواه مسلم رقم (2196) في السلام ، باب استحباب الرقية من العين ، وأبو داود رقم (3889) في الطب ، باب ما جاء في الرقى ، والترمذي رقم (2067) في الطب ، باب ما جاء في الرخصة في الرقية .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (3/118، 119) قال : حدثنا وكيع.وفي (3/118) قال حدثنا أبو أحمد.وفي (3/127) قال :حدثنا يحيى بن آدم. ومسلم (7/18) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا يحيى بن آدم.وابن ماجة (3516) قال :حدثنا عبدة بن عبد الله ،قال :حدثنا معاوية بن هشام.والترمذي (2056) (قال :حدثنا محمود بن غيلان ،قال :حدثنا يحيى بن آدم ، وأبو النعيم ، والنسائى في الكبرى (تحفة الأشراف) (1709) عن إسحاق بن آدم ،ومعاوية وأبو نعيم - عن سفيان.
2-وأخرجه مسلم (187) قال :حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا أبو خيثمة ، (زهير بن معاوية) .
3-وأخرجه مسلم (187) قال : حدثني زهير بن حرب ، قال :حدثنا حميد بن عبد الرحمن ، قال : حدثناحسن (وهو ابن صالح) .
ثلاثتهم - سفيان ، وأبو خيثمة ، وحسن بن صالح - عن عاصم بن سليمان الأحول ، عن يوسف ، فذكره.
عن الشعبي ، عن أنس ، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «لا رقية إلا من عين» .
أخرجه أبو داود (3889) قال :حدثنا سليمان بن داود ، وقال : حدثنا شريك (ح) وحدثنا العباس بن العنبري ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال :أخبرنا شريك ، عن العباس بن شريح ،عن الشعبي ، فذكره.

5699 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «رخَّص لأهل بيت من الأنصار في الرُّقْيَةِ من كلِّ ذي حُمَة» .
وفي رواية قال : «سألتُ عائشةَ عن الرقية من الحمة ؟ فقالت : رخَّص رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في الرقية من كلِّ ذي حُمَة» أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 175 في الطب ، باب رقية الحية والعقرب ، ومسلم رقم (2193) في السلام ، باب استحباب الرقية من العين ... .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (306) .ومسلم (7/17) قال :ثنا يحيى بن يحيى.
كلاهما - أحمد بن حنبل ، ويحيى بن يحيى - عن هشيم ، قال : أخبرنا مغيرة ، عن إبراهيم.
2-وأخرجه أحمد (6/61 و254) قال :حدثنا أسباط.وفي (6/190) قال :حدثنا عبد الرحمن ،عن سفيان (ح) وأبو نعيم. قال :حدثنا سفيان ، وفي (6/.208) قال : حدثنا وكيع.قال :حدثنا سفيان.والبخاري (7/171) قال :حدثنا موسى بن إسماعيل.قال :حدثنا عبد الواحد. ومسلم (7/17) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.قال :حدثنا على بن مسهر. والنسائى في الكبرى (تحفة الأشراف) (11/16011) عن محمد بن رافع ، عن يحيى بن آدم (ح) ومحمد بن المثنى ، عن عبد الرحمن.
كلاهما - عن سفيان.
أربعتهم -أسباط بن محمد ، وسفيان الثوري ، وعبد الواحد بن زياد، وعلي بن مسهر - عن سليمان الشيباني ، عن عبد الرحمن بن الأسود.
كلاهما - ابن يزيد ، وعبد الرحمان بن الأسود- عن الأسود بن يزيد فذكره.

5700 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-[557]- «كان يأمر أن نَستَرقِيَ من العين» وفي رواية «أمرني» .
أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 170 و 171 في الطب ، باب رقية العين ، ومسلم رقم (2195) في السلام ، باب استحباب الرقية من العين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (6/63، 138) قال :وكيع.قال :حدثنا سفيان ، ومسعر. والبخاري (7/171) قال حدثنا محمد بن كثير. قال : أخبرنا سفيان ومسلم (7/17) قال:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب : حدثنا محمد بن بشر ، عن مسعر. (ح) وحدثنا بن عبد الله بن نمير.قال : حدثنا أبي. قال حدثنا مسعر. (ح) وحدثنا ابن نمير. قال : حدثنا أبي. قال : حدثنا سفيان وابن ماجة (3512) قال : حدثنا علي بن أبي الخصيب. قال : حدثنا وكيع،عن سفيان ومسعر. والنسائى في الكبرى (تحفة الأشراف) (11/16199) عن عمرو بن منصور ، عن أبي نعيم ، عن سفيان.
كلاهما- سفيان ومسعر - عن معبد بن خالد ، عن عبد الله بن شداد فذكره.

5701 - (د ت) عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا رُقْيَةَ إلا من عَيْن أو حُمَة» أخرجه الترمذي وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2058) في الطب ، باب ما جاء في الرخصة في الرقية ، وأبو داود رقم (3884) في الطب ، باب في تعليق التمائم ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (836) قال :حدثنا سفيان ، وأحمد (4/436) قال :حدثنا ابن نمير ،قال : أخبرنا مالك ،يعني ابن مغول.وفي (4/438) قال :حدثنا يحيى بن آدم. قال :حدثنا مالك ،يعني ابن مغول.وفي (4/446) قال : حدثنا عثمان بن عمر ، قال : أخبرني مالك. (ح) أبو نعيم، قال :حدثنا مالك، يعني ابن مغول.وأبو داود (3884) قال : حدثنا مسدد ، قال :حدثنا عبد الله ابن داود ، عن مالك بن مغول ، والترمذي (2057) قال : حدثنا ابن أبي عمر قال : حدثنا سفيان.
كلاهما - سفيان بن عيينة ، ومالك بن عيينة - عن حصين بن عبد الرحمن ،عن الشعبي ، فذكره.
(*) أخرجه البخاري (7/163) قال حدثنا عمران بن ميسرة ، قال :حدثنا ابن فضيل ، قال : حدثنا حصين، عن عامر، عن عمران بن حصين ، رضي الله عنهما ، قال :لا رقية إلا من عين أو حمة. (موقوفا) .

5702 - (د) سهل بن حنيف - رضي الله عنه - قال : «مَرَرْنا بسيل فدخلتُ فاغتسلت فيه ، فخرجتُ مَحْمُوماً ، فَنُمِيَ ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : مُرُوا أبا ثابت فَلْيَتَعَوَّذْ ، قالت الرَّبابُ - راوية الحديث - قلت : يا سيِّدي ، والرُّقَى صالحة ؟ فقال : لا رُقية إلا في نفس ، أو حُمَة ، أو لَدْغَة» أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(النَّفْس) : العين التي تُصيب الإنسان ، يقال : أصابته عين فلان ونَفْسه بمعنى.
__________
(1) رقم (3888) في الطب ، باب ما جاء في الرقى ، وفي سنده الرباب جدة عثمان بن حكيم ، وهي مجهولة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أحمد (3/486) قال :حدثنا يونس بن محمد ، وعفان.وأبو داود (3888) قال :حدثنا مسدد. والنسائي في عمل اليوم والليلة (257) قال : أخبرني إبراهيم بن يعقوب ، قال: حدثنا عفان.وفي (1034) قال : أخبرنا عمرو بن منصور ،قال :حدثنا المعلي بن أسد.
أربعتهم - يونس ، وعفان ،ومسدد ،والمعلى - قالوا :حدثنا عبد الرحمن بن زايد ، قال : حدثنا عثمان بن حكيم ،قال :حدثتني جدتي الرباب ، فذكرته.
قلت : جدة عثمان بن حكيم مجهولة.

5703 - (خ م) أم سلمة - رضي الله عنها - : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-[558]- قال لجارية في بيتها رأى في وجْهِهَا سَفْعَة - يعني : صُفْرَة - فقال : بها نظرة ، اسْتَرْقُوا لها» أخرجه البخاري ومسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نظرة) يقال به نظرة : إذا أصابته العين من الجِنِّ ، وقد يطلق أيضاً على الإنس.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 171 و 172 في الطب ، باب رقية العين ، ومسلم رقم (2197) في السلام ، باب استحباب الرقية من العين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (7/171) قال : حدثني محمد بن خالد.قال :حدثنا محمد بن وهب ابن عطية الدمشقي ، ومسلم (7/18) قال :حدثني أبوالربيع سليمان بن داود.
كلاهما - محمد بن هب ، وأبو الربيع - قالا :حدثنا محمد بن حرب. قال:حدثني محمد بن الولد الزبيدي ، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن زينب بنت أم سلمة ، فذكرته

5704 - (ط) عروة بن الزبير - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- دخل بيت أمِّ سَلَمَةَ وفي بيتها صَبيّ يبكي ، فذكروا أن به العينَ ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «ألا تَستَرْقُون له من العين ؟» أخرجه «الموطأ» (1) .
__________
(1) 2 / 940 في العين ، باب الرقية من العين ، وهو مرسل ، فإن عروة بن الزبير لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو عمر بن عبد البر : مرسل عند جميع رواة الموطأ ، وهو حديث صحيح يستند معناه من طرق ثابتة في " الصحيحين " من طريق الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أمها ، أقول انظر الحديث الذي قبله.

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل : أخرجه ملك (1813) قال : عن يحيى بن سعيد. عن سليمان بن يسار ابن عروة ، به.
نقل الزرقاني عن ابن عبد البر قوله : مرسل عند جميع رواة الموطأ وهو صحيح : الشرح (4/411) ط /دار الكتب العلمية..

5705 - (د) الشفاء بنت عبد الله - رضي الله عنها - قالت : دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأنا عند حفصة ، فقال : «ألا تُعلِّمينَ هذه رُقْيَةَ النَّملةِ كما علَّمْتيها (1) الكتابة ؟» أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) الياء لاشباع كسرة التاء .
(2) رقم (3887) في الطب ، باب ما جاء في الرقى ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/372) قال :حدثنا إبراهيم بن مهدي.قال :حدثنا ابن مسهر.وأبو داود (3887) قال :حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي.قال :حدثنا علي بن مسهر.والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (11/15900) عن إبراهيم بن يعقوب ، عن علي بن عبد الله المديني ،عن محمد بن بشر.
كلاهما- علي بن مسهر ، ومحمد بن بشر - عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن صالح بن كيسان ، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة ، فذكره.

5706 - (ط) عائشة - رضي الله عنها - قالت : دخل عليَّ أبو بكر ويهودية تَرْقيني ، فقال : «ارقيها بكتاب الله» .
أخرجه «الموطأ» عن عَمْرَة : «أن أبا بكر دخل على عائشة [وهي تشتكي ويهودية تَرقيها...»] (1) .
__________
(1) 2 / 943 في العين ، باب التعوذ والرقية في المرض ، ورجال إسناده ثقات .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (1820) قال : عن يحيى بن سعيد بن عمرة ، فذكرته.

الفصل الثاني : في رُقَى مسنونة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
5707 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يُعلِّمهم رُقَى الحُمَّى ، ومن الأوجاع كلِّها : بسم اللهِ الكبيرِ ، أعوذ باللهِ العظيمِ ، من كلِّ عِرْق نعَّار ، ومن شَرِّ حَرِّ النار» أخرجه الترمذي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عرق نَعَّار) نَعَرَ العِرْق بالدم : إذا ارتفع وعلا.
__________
(1) رقم (2076) في الطب ، باب رقم (26) ، وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري الأشهلي أبو إسماعيل المدني ، وهو ضعيف ، ولذلك قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ، وإبراهيم يضعف في الحديث .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه أحمد (1/300) (2729) قال : حدثنا أبو القاسم.وعبد بن حميد (594) قال: حدثني خالد بن مخلد البجلي. وابن ماجة (3526) قال :حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا أبو عامر (ح) وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي قال :حدثنا ابن أبي فديك. والترمذي (2075) قال :حدثنا محمد بن بشار ، قال :حدثنا أبو عامر العقدي.
أربعتهم -أبو القاسم ، وخالد ، وأبو عامر ، وابن أبي فديك - عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي ، عن داود بن حصين ، عن عكرمة ، فذكره.
قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل ابن أبي حبيبة ، وإبراهيم يضعف في الحديث.

5708 - (خ م د) عائشة - رضي الله عنها - قالت : «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إذا اشْتكى الإنسانُ [الشيءَ منه] ، أو كانت به قَرْحة أو جُرْح ، قال -[560]- بإصبعه هكذا - ووضع سفيان سبَّابَتَه بالأرض ثم رفعها - وقال : بسم الله ، تُرْبةُ أرضِنا ، برِيقَة بعضِنا، يُشْفى [به] سقيمُنا ، بإذن ربِّنا» . أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية أبي داود قالت : «كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- يقول للإنسان - إذا اشْتكى - يقول بريقه ، ثم قال به في التراب : تربة أرضنا... وذكر الحديث» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 176 و 177 في الطب ، باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم ، ومسلم رقم (2194) في السلام ، باب استحباب الرقية من العين ، وأبو داود رقم (3895) في الطب ، باب كيف الرقى .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
أخرجه الحميدي (252) .وأحمد (6/93) قال :حدثنا علي بن عبد الله ، والبخاري (7/172) قال : حدثنا علي بن عبد الله. (ح) وحدثني صدقة بن الفضل. ومسلم (7/17) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب ، وابن أبي عمر. وأبو داود (3895) قال : حدثنا زهير بن حرب ، وعثمان ابن أبي شيبة وابن ماجة (3521) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.والنسائي في عمل اليوم والليلة قال : أخبرنا عبيد الله بن سعيد أبو قدامة السرخسي.
ثمانيته -الحميدي ، علي بن عبد الله ، وأبو بكر بن أبي شيبة ،وزهير ، وابن أبي عمر ، وعثمان بن أبي شيبة، وأبو قدامة السرخسي - عن سفيان بن عيينة ، عن عبد ربه بن سعيد ،عن عمرة بنت عبد الرحمن ، فذكره.

5709 - (ت) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان إذا أتى مريضاً ، أو أُتِيَ به إليه قال : أذهب البَاسَ (1) ربَّ الناس ، اشفِ أنت الشافي ، لا شِفَاءَ إلا شِفَاؤك ، شِفَاء لا يُغَادِرُ سَقَماً» . أخرجه الترمذي (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الباس) الشِّدَّة والألم.
(يُغَادِر) المغادرة : التَّرْك ، والعامة تستعمله بمعنى المخالطة.
__________
(1) الباس ، بغير همزة للازدواج ، فإن أصله الهمزة .
(2) رقم (3560) في الدعوات ، باب في دعاء المريض ، وفي سنده الحارث الأعور ، وهو ضعيف ، ولكن يشهد له حديث عائشة وأنس اللذين بعدهما في الصحيحين ، فهو بهما حسن ، ولذلك قال الترمذي : هذا حديث حسن ، يعني بشواهده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أحمد (1/76) (565) قال : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم وعبد بن حميد (66) قال : حدثنا عبد الرزاق.والترمذي (3565) قال حدثنا سفيان بن وكيع.،قال : حدثنا يحيى بن آدم.
ثلاثتهم - أبو سعيد ، وعبد الرزاق ،ويحيى - عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، فذكره.

5710 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يُعَوِّذُ بعض أهلِه ، يَمْسحُ بيده اليمنى ، ويقول : اللهم ربَّ الناس ، أذهب الباسَ ، اشفِ أنتَ الشافي ، لا شفاءَ إلا شفاؤكَ ، شفاء لا يُغَادِرُ سَقَماً» .
زاد في رواية : «فلمَّا مَرِضَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وثَقُلَ أخذتُ بيده ، لأصْنَع به نحوَ ما كان يصنعُ ، فانتزع يدَه من يدي ، ثم قال : اللهم اغفر لي ، واجعلني مع الرفيق الأعلى ، قالت : فذهبتُ أنْظُرُ ، فإذا هو قد قضى» .
وفي رواية «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يَرْقي ، يقول : امْسح الباسَ ربَّ الناس ، بيدك الشِّفَاءُ ، لا كاشف له إلا أنتَ» أخرجه البخاري ومسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الرفيق الأعلى) أراد : الملائكة ومجاورتهم ومرافقتهم.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 176 في الطب ، باب ما جاء في رقية النبي صلى الله عليه وسلم ، ومسلم رقم (2191) في السلام ، باب استحباب رقية المريض .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : وفي رواية حماد بن سلمة: «كنت أرقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من العين فأضع يدي على صدره وأقول : أمسح الباس...» .
وفي رواية أبي معاوية : «....لاشفاء إلا شفاءك، اشف شفاء لايغادر سقما» .
أخرجه أحمد (6/50) قال :حدثنا يحيى. وفي (6/131) قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد. وفي (6/208) قال : حدثنا وكيع.وفي (6/280) قال :حدثنا حسن بن موسى.قال :حدثنا حماد بن سلمة وعبد بن حميد (1497) قال :حدثني محاضر.والبخاري (7/172) قال : حدثنا أحمد بن أبي رجاء. قال : حدثنا النضر. ومسلم (7/16) قال :حدثنا أبو بكر أبي شيبة وأبو كريب. قالا : حدثنا ابن نمير. (ح) وحدثنا أبو كريب. قال : حدثنا أبو أسامة. (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال :أخبرنا عيسى ابن يونس. والنسائي في عمل اليوم والليلة (1019) قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ،قال: حدثنا أبو معاوية.في (0202) قال : أخبرنا على بن خشرم.قال : أخبرنا عيسى وفي الكبرى (تحفة الأشراف) (12/17333) عن عبيد الله بن سعيد ، عن يحيى.
تسعتهم - يحيى القطان ، وحماد بن سلمة ، ووكيع ، ومحاضر بن المورع ، والنضر بن شميل ، وعبد الله بن نمير ، وأبو أسامة ، وعيسى بن يونس ، وأبو معاوية الضرير - عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، فذكره.
وعن مسروق ،عن عائشة. قالت : «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أتى المريض يدعو له. قال :أذهب الباس رب الناس. واشف أنت الشافي.لا شفاء إلا شفاءك. شفاء لا يغادر سقما» .
(*) زاد في رواية أبو معاوية وشعبة وجرير ، عن الأعمش ،عن مسلم بن صبيح أبي الضحى : «... فلما مرض مرضه الذي مات فيه.قالت عائشة : أخذت بيده فذهبت لأقول ، فأنزع يده ، وقال : اللهم أغفرلي ، واجعلني في الرفيق الأعلى.» .
(*) وفي رواية : «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يعود بعض أهله يمسحه بيمينه ، فيقول :أذهب الباس...» الحديث.
أخرجه أحمد (6/44) قال : حدثنا يحيى.قال :حدثنا سفيان.قال :حدثنا سليمان ، عن مسلم. قال : سفيان فذكرته لمنصور ، فحدثني عن إبراهيم وفي (6/45) قال :حدثنا أبو معاوية. قال : حدثنا الأعمش، عن مسلم.وفي (6/45، 126) قال : حدثنا محمد بن جعفر. قال :حدثنا شعبة. عن سليمان ، عن أبي الضحي ، وفي (6/109) قال : حدثنا سريج ، قال :حدثنا أبو عوانة ، عن منصور ، عن إبراهيم. وفي (6/114) قال : حدثنا محمد بن سابق.قال : حدثنا إبراهيم بن طهمان ، عن منصور ، عن إبراهيم ابن يزيد بن أبي الضحي وفي (6/127) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، عن مسلم.وفي (6/131) قال : حدثنا عفان.قال : حدثنا أبو عوانة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، وفي (6/278) قال :حدثني حسين.قال : حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم.والبخاري (7/157) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا أبو عوانة ، عن منصور ، عن إبراهيم وفي (7/171) قال : حدثنا عروة بن علي.قال :حدثنا يحيى.قال :حدثنا سفيان.قال :حدثني سليمان بن مسلم.قال : سفيان : حدثت به منصورا ، فحدثني عن إبراهيم وفي (7/173) قال : حدثني عبد الله بن أبي شيبة ، قال: حدثنا يحيى ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن مسلم.قال سفيان : فذكرته لمنصور ، فحدثني عن إبراهيم. قال إسحاق : أخبرنا ،قال زهير: حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى. (ح) وحدثنا يحيى بن يحيى.قال : أخبرنا هشيم. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب. قالا : حدثنا أبو معاوية. (ح) وحدثنا بشر بن خالد بن قال : حدثنا محمد بن جعفر. (ح) وحدثنا ابن بشار.قال :حدثنا ابن أبي عدي.
كلاهما - عن شعبة (ح) وحدثني أبو بكر بن أبي شيبة وأبو بكر بن خلاد ، قالا : حدثنا يحيى ،وهو القطان ، عن سفيان كل هؤلاء عن الأعمش بإسناد جرير..
قال : حدثنا في عقب حديث يحيى ، عن سفيان عن الأعمش ، قال :حدثنا أبو عوانة ، عن منصور ، عن إبراهيم (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب.قالا : حدثنا جرير ، عن منصور.عن أبي الضحى. (ح) وحدثني القاسم بن زكريا.قال :حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل ، عن منصور ، عن إبراهيم ومسلم بن صبيح ، وابن ماجة (1619) قال : حدثنا أبو بكر أبي شيبة.قال : حدثنا أبو معاوية،عن الأعمش ، عن مسلم.وفي (3520) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شبة.قال :حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي الضحي والنسائى في عمل اليوم والليلة (1010) قال :أخبرنا عمرو بن علي ،قال : حدثنا يحيى. قال : حدثنا سفيان.قال حدثنا سليمان ، عن مسلم ، قال : سفيان : حدثته منصورا ، فحدثني عن إبراهيم.وفي (1011) قال : أخبرني محمد بن قدامة.قال حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي الضحى.وفي (1012) قال : أخبرني إبراهيم بن يعقوب.وفي (1013) قال : أخبرنا عقبة بن قبيصة ابن عقبة.قال : حدثني أبي. قال : حدثنا ورقاء ، عن منصور ، عن إبراهيم.وفي (1014) قال :أخبرنا عبدة بن عبد الله بن الصفار.قال : حدثنا يحيى بن آدم. قال : حدثنا إسرائيل (ح) وأخبرنا أحمد بن سليمان والقاسم بن زكريا بن دينار. قالا : حدثنا عبيد الله بن موسى. عن إسرائيل. عن منصور ، عن إبراهيم مسلم بن صبيح. وفي (1016) قال : أخبرنا عمران بن موسى.قال :حدثنا عبد الواحد بن زياد ، عن الأعمش ، عن أبي الضحي ، وفي (1096) قال : أخبرنا بشر بن خالد ، قال : حدثنا غندر ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن أبي الضحى.
كلاهما - مسلم بن صبيح أبو الضحى ، وإبراهيم بن يزيد - عن مسروق فذكره.
(*) رواية النسائي في عمل اليوم والليلة (1096) مختصرا على : «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا مرض مرضه الذي مات فيه قال : اللهم اغفر لي واجعلني في الرفيق» .

5711 - (خ د ت) عبد العزيز بن صهيب : قال : «دخلتُ أنا وثابت على أنسِ بنِ مالك ، فقال ثابت : يا أبا حمزة ، اشتكيتُ. فقال أنس : ألا أرْقِيك برقية رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ؟ قال : بلى ، قال : اللهم ربَّ الناس ، مُذْهِبَ الباس ، اشفِ ، أنتَ الشافي ، لا شَافيَ إلا أنت ، شفاء لا يغادِر سَقَماً» أخرجه البخاري والترمذي وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 175 في الطب ، باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو داود رقم (3890) في الطب ، باب كيف الرقى ، والترمذي رقم (973) في الجنائز ، باب في التعوذ للمريض .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/151) قال :حدثنا عبد الصمد. والبخاري (7/171) وأبو داود (3890) قالا : حدثنا مسدد.والترمذي (973) والنسائى في عمل اليوم والليلة (1022) كلاهما عن قتيبة.
ثلاثتهم - عبد الصمد ،ومسدد ،وقتيبة - عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب ، فذكره.

5712 - (خ م ط د ت) عائشة - رضي الله عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوِّذات وينفثُ ، فلما اشْتَدَّ وجعه كنت أقرأ عليه ، وأمسح عليه بيمينه رجاءَ بركتها» .
أخرجه «الموطأ» ، وقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي نحواً منها (1) ، وقد ذُكر الحديث في «كتاب الدعاء» من «حرف الدال» (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يَنْفُث) النَّفْث : أقل ما يَبْزُق الإنسان.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 178 في الطب ، باب النفث في الرقية ، وفي فضائل القرآن ، باب فضل المعوذات ، وفي الدعوات ، باب التعوذ والقراءة عند المنام ، ومسلم رقم (2192) في السلام ، باب رقية المريض بالمعوذات ، والموطأ 2 / 942 و 943 في العين ، باب التعوذ والرقية في المرض ، وأبو داود رقم (3902) في الطب ، باب كيف الرقى ، والترمذي رقم (3399) في الدعوات ، باب ما جاء فيمن يقرأ القرآن .
(2) تقدم الحديث رقم (2246) في الدعاء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1-أخرجه مالك (الموطأ) (585) . وأحمد (6/104) قال :حدثنا أبو سلمة الخزاعي.قال : أخبرنا مالك.وفي (6/114) قال :حدثنا إبراهيم بن أبي العباس..قال :حدثنا أبو أويس. قال : (6/124) قال: حدثنا عفان.قال :حدثنا يزيد بن زريع ،قال :حدثنا معمر ، وفي (6/166) قال :حدثنا عبد الرزاق.قال: حدثنا معمر. وفي (6/181) قال :حدثنا عبد الرحمن ،عن مالك.وفي (6/256) قال: حدثنا حماد بن خالد ، قال :أخبرنا مالك.وعبد بن حميد (1474) قال : أخبرنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر.والبخاري (6/13) قال :حدثني حبان.قال أخبرنا عبد الله.قال أخبرنا يونس.وفي (6/233) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف.قال : أخبرنا مالك.وفي (7/170) قال :حدثني إبراهيم بن موسى.قال: أخبرنا هشام ، عن معمر ، وفي (7/173) قال : حدثني عبد الله بن محمد الجعفي ، قال: حدثنا هشام.قال : أخبرنا معمر. ومسلم. (ح) وحدثني أبو الطاهر وحرملة. قالا : أخبرنا ابن وهب. قال : أخبرني يونس. (ح) وحدثنا عبد بن حميد.قال : أخبرنا عبد الرزاق.قال : أخبرنا معمر (ح) وحدثني أبو الطاهر وحرملة. قالا : أخبرنا ابن وهب.قال : أخبرني يونس. (ح) وحدثني محمد بن عبد الله بن نمير.قال :حدثنا أبو عاصم.
كلاهما عن ابن جريج.قال : أخبرني زياد ، وأبو داود (3902) قال : حدثنا القعنبي ،عن مالك.وابن ماجة (3529) قال : حدثنا سهل بن أبي سهل. قال : حدثنا معن بن عيسى. (ح) وحدثنا محمد بن يحيى. قال : حدثنا بشر بن عمر.قالا :حدثنا مالك.والنسائي في عمل اليوم والليلة (1009) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، عن مالك.وفي الكبرى (الورقة /99-أ) قال : أخبرنا زياد بن يحيى.قال :حدثنا عبد الوهاب.قال :حدثنا عبيد الله بن عمر. وفي (الورقة /99- أ) قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد ، عن مالك (ح) والحارث بن مسكين - قراءة عليه وأنا أسمع ، عن ابن القاسم. قال: أخبرنا مالك. (ح) وأخبرنا على بن خشرم.قال : أخبرنا عيسى ،يعني ابن يونس. عن مالك.
ستتهم - مالك ،وأبو أويس عبد الله بن عبد الله ، ومعمر ،ويونس ، وزياد بن سعد ، وعبيد الله بن عمر - عن ابن شهاب الزهري.
2- وأخرجه مسلم (7/16) قال : حدثني سريج ين يونس ويحيى بن أيوب. قالا : حدثنا عباد بن عباد ، عن هشام بن عروة.
كلاهما - الزهري ، وهشام - عن عروة بن الزبير ، فذكره.
(*) لفظ رواية هشام بن عروة : «كان رسول الله ه-صلى الله عليه وسلم- إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات. فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه لأنها كانت أعظم بركه من يدي.» .

5713 - (د) ثابت بن قيس بن شماس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- دخل عليه وهو مريض ، فقال : اكشف الباسَ ربَّ الناس ، عن ثابت بن قيس بن شماس ، قال : ثم أخذ تُرَاباً من بُطْحَان ، فجعله في قَدَح ، ثم نَفَثَ عليه ، [بماء] ، ثم صَبَّه عليه» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3885) في الطب ، باب ما جاء في الرقى ، من حديث يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده ، ويوسف بن محمد لم يوثقه غير ابن حبان ، ومحمد بن ثابت ، قال الحافظ في " التهذيب " : الظاهر أن رواية محمد بن ثابت عن أبيه ثابت مرسلة ، لأنه قتل يوم اليمامة وهو صغير ، إلا أن يكون حفظ عن أبيه وهو طفل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
تقدم تخريجه في الأدعية.

5714 - (ت) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- كان يتعوَّذُ ويقول : «أعوذ بالله من الجانِّ ، ومن عين الإنسان ، فلما نزلت المعوِّذتان ، أخذَ بهما ، وترك ما سواهما» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2059) في الطب ، باب ما جاء في الرقى بالمعوذتين ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (3511) في الطب ، باب من استرقى من العين ، وقال الترمذي : حديث حسن ، وهو كما قال . وفي الباب عن أنس .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن : أخرجه ابن ماجة (3511) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :حدثنا سعيد بن سليمان ، عن عباد ، والترمذي (2058) قال : حدثنا هشام بن يونس الكوفي ، قال : حدثنا القاسم بن مالك المزني ، والنسائي (8/271) قال :أخبرنا هلال بن العلاء ، قال : حدثنا سعيد بن سليمان، قال :حدثنا عباد.
كلاهما - عباد بن العوام ، والقاسم - عن الجريري ، عن أبي نضرة ، فذكره.

5715 - (م ت) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - «أن جبريل - عليه السلام- أتى النبيّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : يا محمد ، اشْتكيتَ ؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : نعم ، فقال جبريل : باسم الله أرْقِيك ، من كلِّ داء يُؤذيك ، ومن شرِّ كلِّ نفس وعين ، باسم الله أرقيك ، والله يشفيك» .
وفي رواية مثله ، وفيه : «من شرِّ كلِّ نفس ، أو عَينِ حاسد ، اللهُ يشفيك ، باسم الله أرقيك» .
أخرجه مسلم والترمذي ، إلا أن الترمذي قال : «عينٍ حاسِدَة» (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2186) في السلام ، باب الطب والمرض والرقى ، والترمذي رقم (972) في الجنائز ، باب في التعوذ للمريض .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (3/28) قال : حدثنا عبد الصمد.وفي (3/56) قال : حدثنا عفان ، ومسلم (7/13) .وابن ماجة ((3523) .والترمذي (972) .
ثلاثتهم قالوا: حدثنا بشر بن هلال الصواف.والنسائي في عمل اليوم والليلة (1005) قال :أخبرنا بشر بن هلال. وفي الكبرى (تحفة الأشراف) (4363) عن عمران بن موسى.
أربعتهم - عبد الصمد ، وعفان ،وبشر ،وعفان - عن عبد الوارث بن سعيد ،قال : حدثناعبد العزيز بن صهيب.
2- وأخرجه أحمد (3/58) قال :حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي.وفي (3/75) قال :حدثنا عفان، قال : حدثنا وهيب. وعبد بن حميد (881) قال :حدثني أحمد بن يونس. قال : حدثنا أبو شهاب.
ثلاثتهم - الطفاوي ، ووهيب، وأبو شهاب عن داود بن أبي هند.
كلاهما - عبد العزيز ، وداود - عن أبي نضرة فذكره.
(*) رواية وهيب ، قال :حدثنا داود بن أبي نضر ، عن أبي سعيد ، أو عن جابر بن عبد الله.

5716 - (م) عائشة - رضي الله عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إذا اشْتكى رَقَاهُ جبريل ، يقول : «باسم الله يُبْريك ، ومن كل داء يشفيك ، ومن شرِّ حاسد إذا حسد، ومن شرِّ كلِّ ذي عين» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه مسلم ، وهو الصواب ، فقد رواه مسلم رقم (1186) في السلام ، باب الطب والمرض والرقى .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مسلم (7/13) قال :حدثنا ابن أبي عمر المكي.قال :حدثنا عبد العزيز الدراوردي، عن يزيد ، هو ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد ،عن محمد بن إبراهيم ،عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (6/160) قال : حدثنا أبوعامر عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا زهير بن محمد ، عن يزيد عبد الله بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن عائشة ، نحوه.ليس فيه (أبو سلمة بن عبد الرحمن) .

5717 - (د) أبو الدرداء - رضي الله عنه - «أتاه رجل يذكرُ أنَّ أباه أصابَهُ الأسْرُ ، وهو احْتِباسُ البول ، فعلَّمهُ رُقْيَة سَمِعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، يقول : «مَنِ اشْتكى شيئاً فليقل : ربُّنا الله الذي في السماء ، تَقدَّسَ اسمُك ، أمْرُك في السماء والأرض ، كما رحمتُك في السماء ، فاجعل رحمتك في الأرض واغفِرْ لنا حُوبَنا وخَطَايَانا ، أنت ربُّ الطَّيِّبين ، فأنزل شِفاء من شِفائِك ، ورحمة من رحْمَتِك على هذا الوَجَعِ ، فَيَبْرَأ ، وأمره أن يرقيه به ، فرقاه ، فبرأ» .
أخرجه أبو داود ، وأول حديثه : عن أبي الدرداء : أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «من اشْتكى منكم شَيئاً ، أو اشتكى أخ له ، فليقل...» وذكر الحديث ، ولم يذكر مجيءَ الرجل إليه ، وما قال له (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تقدَّس) التقديس : التطهير ، تقدَّس اسمك ، أي تطهَّر.
(حُوْبَنا) الحُوب بضم الحاء : الإثم ، وبالفتح : مثله ، وقيل : إن الضم لغة الحجاز ، والفتح لغة تميم.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3892) في الطب ، باب كيف الرقى ، وفي سنده زيادة بن محمد الأنصاري ، وهو منكر الحديث .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعف جدا.أخرجه أبو داود (3892) قال :حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي. والنسائى في عمل اليوم والليلة (1038) قال :أخبرنا أحمد بن سعد بن الحكم بن أبي مريم ، عن عمه.
كلاهما - يزيد ، وسعيد بن أبي مريم عم أحمد- عن الليث بن سعد ، عن زيادة بن محمد ، عن محمد ابن كعب القرظي ،عن فضالة بن عبيد ، فذكره.
(*) وأخرجه النسائى في عمل اليوم والليلة (1037) قال : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال :حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني الليث ، ذكر أخره قبله ، عن زيادة بن محمد ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن أبي الدرداء ،نحوه.ليس فيه (فضالة بن عبيد) .
قلت : مداره على زيادة بن محمد ، وهو منكر الحديث.

5718 - (م ط ت د) عثمان بن أبي العاص [الثقفي الطائفي]- رضي الله عنه- أنه شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وجعاً في جسده مُنْذُ أسْلَمَ ، فقال [له] : «ضَعْ -[565]- يدَك على الذي يَألم من جسدك ، وقل : باسم الله ، ثلاث مرات ، وقُلْ سَبْعَ مَرات : أعُوذُ بالله وقُدْرَتِهِ من شَرِّ ما أجِد وأُحاذرُ» أخرجه مسلم.
وعند «الموطأ» : «بعزَّة الله وقدرته من شرِّ ما أجد» قال : فقلت ذلك ، فأذهب الله ما كان بي ، فلم أزَلْ آمُرُ بها أهلي وغيرَهم» .
وفي رواية الترمذي وأبي داود مثل «الموطأ» وأول حديثهما : «أتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وبي وجع قد كاد يُهلكني ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «امْسَحْ بيمينك سَبْعَ مَرَّات ، وقل : أعُوذُ بعزَّةِ الله وقدرته ... الحديث» (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2202) في السلام ، باب استحباب وضع يده على موضع الألم ، والموطأ 2 / 942 في العين ، باب التعوذ والرقية في المرض ، وأبو داود رقم (3891) في الطب ، باب كيف الرقى ، والترمذي رقم (2081) في الطب ، باب رقم (29) .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه مالك (الموطأ) (585) .وأحمد (4/21) قال : حدثنا روح ،قال :حدثنا مالك بن أنس.وفي (4/21) قال :حدثنا إسحاق بن عيسى ، قال : حدثنا مالك ، وعبد بن حميد (382) قال : حدثني ابن أبي شيبة ، قال : حدثني يحيى بن أبي بكير ،قال :حدثنا زهير بن محمد.وأبو داود (3891) قال : حدثناعبد الله القعنبي ، عن مالك.وابن ماجة (3522) قال : حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا يحيى بن أبي بكير ، قال :حدثنا زهير بن محمد.والترمذي (2080) قال : حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري ، قال: حدثنا معن ، قال : حدثنا مالك ،والنسائى في عمل اليوم والليلة (999) قال : أخبرنا هارون بن عبد الله ، قال : حدثني معن، قال : حدثنا مالك.
كلاهما - مالك ، وزهير - عن يزيد بن خصيفة ، أن عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي أخبره.
2- وأخرجه مسلم (7/20) قال : حدثني أبو الطاهر ، وحرملة بن يحيى. والنسائي في عمل اليوم والليلة (1001) قال : أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح.
كلاهما - أحمد بن عمرو بن السرح أبو الطاهر ، وحرملة - قالا : أخبرنا بن وهب ، قال : أخبرني يونس، عن ابن شهاب.
كلاهما - عمرو بن عبد الله ، وابن شهاب - عن نافع بن جبير ، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (4/217) قال :حدثنا سليمان الهاشمي،قال :حدثنا إسماعيل يعني ابن جعفر المدني ، قال: أخبرني يزيد يعني ابن خصيفة ، عن عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي. والنسائي في عمل اليوم والليلة (1000) قال : أخبرنا علي بن حجر ، قال : حدثنا إسماعيل. (ح) وأخبرنا أبوصالح محمد بن زنبور المكي قال :حدثنا إسماعيل بن جعفر ، قال : حدثنا يزيد بن خصيفة ، عن عمرو بن عبد الله كعب.وفي (1002) قال : أخبرنا ياسين بن عبد الأحمد بن الليث بن عاصم ، قال : أخبرنا جدي عن عثمان بن الحكم ، قال :أخبرني يونس ، عن ابن شهاب.
كلاهما- عمرو بن عبد الله ، وابن شهاب - عن نافع بن جبير ، أن عثمان بن أبي العاص قدم على النبي -صلى الله عليه وسلم-....فذكره.مرسل.

5719 - (ت) محمد بن سالم [الربعي البصري (1)] قال : قال لي ثابت البُناني : يا محمد ، إذا اشتكيتَ فضَعْ يدَك حيث تَشْتكي ، ثم قل : باسم الله ، أعُوذُ بِعزَّةِ الله وقُدرتِه من شرِّ ما أجد من وجعي هذا ، ثم ارْفَعْ يدَك ثم أعِدْ ذلك وِتراً ، فإنَّ أنس بن مالك حدَّثني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- حدَّثه بذلك. أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) في المطبوع النضري ، وهو تصحيف .
(2) رقم (3582) في الدعوات ، باب في الرقية إذا اشتكى ، وحسنه الترمذي ، وهو كما قال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (3588) قال : حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد ،قال :حدثني أبي ،قال : حدثنا محمد بن سالم ،قال : حدثنا ثابت ، فذكره.

5720 - (خ م د ت) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : «كنا في مسير لنا ، فنزلنا منزلاً ، فجاءت جارية ، فقالت : إن سَيِّدَ الحيِّ سَليم ، وإن نفَرنا غَيَب ، فهل منكم رَاق ، فقام معها رجل ما كنا نأبِنُهُ برُقْيَة ، فَرَقَاه فَبَرَأ ، فأمر له بثلاثين شاة ، وسَقَانا لبناً ، فلما رجع قلنا له : أكنتَ تُحْسِنُ رُقْية ؟ أوْ : كنتَ ترقي ؟ قال : لا ، ما رقيتُ إلا بأمِّ الكتاب ، قلنا : لا تُحْدِثوا شيئاً حتى نأتيَ - أو نسألَ - رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فقال : وما كان يُدْريه أنها رقية ، اقْسِمُوا ، واضْرِبُوا لي بسهم» .
وفي رواية قال : «انطلق نفرْ من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في سَفْرة سافرُوها ، حتى نزلوا على حيّ من أحياء العربِ ، فاسْتَضَافُوهُم ، فأبَوْا أن يُضَيِّفُوهم ، فلُدِغَ سيِّدُ ذلك الحيِّ ، فَسَعَوْا له بكل شيء لا ينْفَعُه شيء ، فقال بعضهم : لو أتيتُم هؤلاءِ الرَّهطِ الذين نزلوا بكم ، لعلَّهم عندهم بعضُ شيء ؟ فأتَوْهم ، فقالوا : يا أيها الرَّهط ، إن سَيِّدَنا لُدِغَ ، وسَعَيْنا له بكل شيء ، لا ينفعه شيء ، فهل عند أحد منكم من شيء ؟ فقال بعضهم : إني والله لأرْقي ، ولكن والله لقد اسْتَضَفْناكم فلم تُضَيِّفُونا ، فما أنا براق لكم حتى تَجْعَلُوا لنا جُعلاً ، فصَالَحُوهم على قَطيع من الغَنَم ، فانطلق يَتْفُلُ عليه ويقرأ : {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} فكأنما أُنْشِطَ من عِقال ، فانطلق يمشي ، وما به -[567]- قَلَبَة ، قال : فأوفَوهم جُعْلَهُم الذي صَالحوهم عليه ، وقال بعضهم : اقْتَسِمُوا ، فقال الذي رَقَى : لا تفعلوا حتى نأتيَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فنذكرَ له الذي كان ، فننظر الذي يأمرنا به. فقدموا على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فذكروا له ، فقال : وما يُدريكَ أنَّها رُقْيَة ؟ ثم قال : قد أصَبْتم ، اقْسِمُوا ، واضْرِبوا لي معكم سهماً ، وضحك النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-» .
أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرج أبو داود الثانية.
وفي رواية الترمذي قال : «بعثَنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في سَريَّة...» وذكر نحوه ، وفيه : «أن أبا سعيد هو الذي رقاه» وفيه : «أنه قرأ (الحمد) سَبعَ مَرَّات ، وأن الغنم كانت ثَلاثين شَاة» .
وأخرجه أيضاً في رواية أخرى بنحو ما سبق (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سَلِيم) السَّليم : اللَّدِيغ ، سُمِي به تفاؤلاً له بالسلامة.
(النَّفَر) هاهنا : الرجال خاصة ، أرادت : أن رجالنا غَيَب ، والغَيَب الغائبون عن الحي ، جمع غائب. -[568]-
(نَأْبِنُه) أَبَنَه بكذا يَأْبِنُه [ويَأْبنُه] : إذا اتَّهمَه به.
(جُعْلاً) الجُعْل : الأجرة التي تُجْعل لك على أمر تفعله.
(يَتْفُل) التَّفْل : أكثر من النفث ، فإن النفث لا يكون معه بزاق يُرَى ، والتفل لابد له من ذلك.
(أُنْشِط من عِقَال) العِقَال : الحبل الذي تشد به ركبة البعير لئلا يَسْرَح ، وأَنْشَطت البعير : إذا حَلَلْتُ عِقَاله ، ونشَطته : إذا شددته ، وقد جاء في بعض الروايات : «كأنما نُشِط من عِقال» والمعروف : أُنْشِط.
(قَلَبَة) ما به قَلَبة ، أي : ما به عِلَّة ، قيل : هو مأخوذ من القُلاب وهو داء يأخذ البعير ، فيشتكي منه قَلْبه ، فيموت من يومه.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 178 في الطب ، باب النفث في الرقية ، وباب الرقى بفاتحة الكتاب ، وفي الإجارة ، باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب ، وفي فضائل القرآن ، باب فاتحة الكتاب ، ومسلم رقم (2201) في السلام ، باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار ، وأبو داود رقم (3900) في الطب ، باب كيف الرقى ، والترمذي رقم (2064) و (2065) في الطب ، باب ما جاء في أخذ الأجر على التعويذ .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : عن سليمان بن قتيبة ، عن أبي سعيد الخدري قال : «بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثا فكنت فيهم ،فأتينا علي قرية فاستطعمنا أهلها ،فأبوا أن يطعمونا شيئا ، فجاءنا رجل من أهل القرية، فقال : يامعشر العرب ، فيكم رجل يرقي ؟ فقال أبوسعيد : قلت: وماذاك ؟ قال : ملك القرية يموت قال : فانطلقنا معه ، فرقيته بفاتحة الكتاب فرددتها عليه مرارا ، فعوفي فبعث إلينا بطعام،وبغنم تساق فقال : أصحابي : لم يعقد إلينا النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا بشيء ، لا نأخذ منه شيئا حتى نأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- فسقنا الغنم حتى أتينا النبي -صلى الله عليه وسلم- فحدثناه ، فقال :كل ، وأطعمنا معك ، وما يدريك إنها رقية ؟ قال : قلت ألقي في روعى» .
أخرجه أحمد (3/50) قال : حدثنا عبد الله بن الزبير ، أبو أحمد ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري بالكوفة ، عن سليمان بن قتيبة ، فذكره.
* وعن أبي المتوكل ، عن أبي سعيد الخدري : «أن ناسا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-....» .
أخرجه أحمد (3/2) قال :حدثنا هشيم.وفي (3/44) قال : حدثنا محمد بن جعفر ،قال : حدثنا شعبة. والبخاري (3/121) قال :حدثنا أبو النعمان ،قال : حدثنا أبو عوانة. وفي (7/170) قال : حدثنا محمد بن بشار ،قال :حدثنا غندر ،قال : حدثنا شعبة.وفي (7/173) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبوعوانة.ومسلم (7/19) قال : حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ، قال أخبرنا هشيم. وفي (207) قال :حدثنا محمد بن بشار، وأبو بكر بن نافع ، كلاهما عن غندر محمد بن جعفر ، عن شعبة ، وأبو داود (3418 3900،) قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا أبو عوانة.و ابن ماجة (2156) قال : حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا هشيم. (ح) وحدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ،قال : حدثنا شعبة.والترمذي (2064) قال : حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، قال : حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث، قال :حدثنا شعبة. والنسائي في (عمل اليوم والليلة) (1028) قال أخبرنا محمد بن بشار، قال : حدثنا محمد وذكر كلمة معناها : حدثنا شعبة ،وفي (1029) قال : أخبرني زياد بن أيوب أبو هاشم دلويه، قال : حدثنا هشيم.
ثلاثتهم -هشيم ، وشعبة ، وأبو عوانة - عن أبي بشر جعفر بن إياس ، عن أبي المتوكل ، فذكره..
* وعن معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري قال : نزلنا مزلا ، فأتتنا امرأة فقالت :إن سيد الحي سليم..
أخرجه أحمد (3/83) قال : حدثنا يزيد. والبخاري (6/231) قال : حدثني محمد بن المثنى ، قال :حدثنا وهب.وفي (6/231) قال البخاري : وقال أبو معمر : حدثنا عبد الوارث.ومسلم (7/20) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا يزيد بن هارون (ح) وحدثني محمد بن المثنى ، قال : حدثنا وهب بن جرير ، وأبو داود (3419) قال:حدثنا الحسن بن علي ،قال : حدثنا يزيد بن هارون.ثلاثتهم - يزيد ، وهب، وعبد الوارث - عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أخيه معبد ، فذكره.
*وعن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ،قال : بعثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثين راكبا في سرية.فنزلنا بقوم...
أخرجه أحمد (3/10) قال :حدثنا أبو معاوية.وعبد بن حميد (866) قال :حدثنا يعلى بن عبيد. وابن ماجة (2156) قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، قال : حدثنا أبو معاوية ،والترمذي (2063) قال : حدثنا هناد ،قال :حدثنا أبو معاوية.والنسائي في عمل اليوم والليلة (1027) قال : أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال :حدثنا يعلي.وفي (1030) قال : أخبرني زايد بن أيوب ، قال :حدثنا أبو معاوية ،ويعلي، ومحمد.
ثلاثتهم - أبو معاوية ، ويعلي بن عبيد ، ومحمد بن عبيد - قالوا : حدثنا الأعمش ، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة ، فذكره.

5721 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - : أن نفراً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مَرُّوا بماءٍ فيهم لَدِيغ - أو سَلِيم - فعرَض لهم رجل من أهل الماء ، فقال : هل منكم من رَاق ، فإن في الماء رجلاً لديغاً أو سليماً ؟ فانطلق رجل منهم ، فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء ، فبرأ ، فجاء بالشاء إلى أصحابه ، فكَرِهُوا ذلك ، وقالوا : أخذتَ على كتابِ الله أجراً ، حتى قَدِمُوا المدينةَ ، فقالوا : يا رسول الله ، أخذ على كتاب الله أجْراً ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «إن أحَقَّ ما أخذتم عليه أجراً كتابُ الله» ، أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 10 / 169 في الطب ، باب الشروط في الرقية بفاتحة الكتاب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه البخاري (7/170) قال :حدثني سيدان بن مضارب أبو محمد الباهلي ،قال : حدثنا أبو معشر البصري (هو صدوق) يوسف بن يزيد البراء.قال : حدثني عبيد الله بن الأخنس أبو مالك، عن ابن أبي مليكة ، فذكره.

5722 - (د) خارجة بن الصلت التميمي عن عمِّه [عِلاقة بن صُحار] قال : «أقْبَلْنا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأتينا على حيّ من العرب ، فقالوا : إنا قد أُنْبِئْنا أنكم قد جئتم من عند هذا الرجل بخير ، فهل عندكم من دواء ، أو رُقْيَة ، فإن عندنا مَعْتوهاً في القُيُودِ ؟ قال : فقلنا : نعم ، قال : فجاؤوا بمَعْتُوه في القُيُودِ ، فقرأتُ عليه فاتحةَ الكتاب ثلاثة أيام غُدْوَة وعَشِيَّة ، [كُلَّما ختمتُها] أجْمَعُ بَزَاقي ، ثم أتْفُلُ ، قال : فكأنما أُنشطَ من عِقَال ، فأعْطَوْني جُعلاً ، فقلتُ : لا ، حتى أسأل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فقال : كُلْ ، فلَعمري مَن أكل برقية باطل ، لقد أكلت برقية حق» .
وفي رواية عن عمِّه : أنه أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-[فأسْلَمَ] ، ثم أقبل راجعاً من عنده ، فمرَّ على قوم عِندهم رجل مجنون مُوثَق بالحديد ، فقال أهلُه : إنَّا حُدِّثنا أنَّ صاحبكم هذا قد جاءكم بخير ، فهل عندك شيء تُدَاويه ؟ فَرَقَيتُه بفاتحة الكتاب ، فَبَرأ ، فأعطَوْني مائة شاة ، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأخبرته قال : هل إلا هذا - وفي رواية : «هل قلتَ غير هذا ؟ قلتُ : لا ، قال : خُذها ، فَلَعَمْرِي لَمن أكل برُقيةِ باطل ، لقد أكلتَ برقيةِ حق» . أخرجه أبو داود (1) . -[570]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مَعتُوه) المعتوه : المجنون.
__________
(1) في المطبوع أخرجه أبو داود والنسائي ، ولم نجده عند النسائي ، ولعله في الكبرى ، وقد رواه أبو داود رقم (3896) و (3901) في الطب ، باب كيف الرقى ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/210) قال :حدثنا يحيى بن سعيد ، عن زكريا (ح) ووكيع ، قال :حدثنا زكريا، وفي (5/211) قال :ثنا محمد بن جعفر (قال : حدثنا شعبة ، عبد الله بن أبي السفر، وأبوداود (3420) قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ ، قال : حدثنا أبي.قال :حدثنا شعبة ، عن عبد الله بن أبي السفر.وفي (3896) قال : حدثنا مسدد ،قال: حدثنا يحيى ، عن زكريا. وفي (3897) قال : حدثنا عبيد الله بن معاذ قال :حدثنا أبي (ح) وحدثنا ابن بشار ، قال : حدثنا محمد بن جعفر.قال : حدثنا شعبة.عن عبد الله بن أبي السفر.والنسائي في عمل اليوم والليلة (1032) قال : أخبرونا عمرو بن علي ، قال : حدثنا محمد بن جعفر.قال : حدثنا عشبة ، عن عبد الله بن أبي السفر.
كلاهما -زكريا ، وعبد الله بن أبي السفر - عن عامر الشعبي ، عن خارجة بن الصلت ، فذكره.

5723 - (د ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: «مَن عاد مريضاً لم يحضُرْ أجلُه ، فقال عنده سبع مرار : أسألُ اللهَ العظيمَ ، ربَّ العرشِ العظيم : أن يَشْفِيكَ ، إلا عافاه الله عز وجل من ذلك المرض» أخرجه أبو داود، والترمذي (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3106) في الجنائز ، باب الدعاء للمريض عند العيادة ، والترمذي رقم (2084) في الطب ، باب رقم (32) ، وحسنه الترمذي ، وهو كما قال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1 - أخرجه أحمد (1/239) (2138) قال : حدثنا أبو معاوية ، وفي (1/239) (2138) و (1/352) (3298) قال : حدثنا يزيد. وعبد بن حميد (718) قال : حدثني ابن أبي شيبة ، قال :حدثنا عبد الرحيم بن سليمان. والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (1044) قال : أخبرني الحسن بن إسماعيل بن سليمان المجالدي ، قال : أخبرنا حفص.
أربعتهم - أبو معاوية ، ويزيد ، وعبد الرحيم ، وحفص بن غياث - عن الحجاج بن أرطاة.
2 - وأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (536) قال : حدثنا أحمد بن عيسى ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني عمرو ، عن عبد ربه بن سعيد.
كلاهما - الحجاج ، وعبد ربه - عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الله بن الحارث ، فذكره.
* أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (1043) قال : أخبرنا وهب بن بيان ، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني عمرو بن الحارث ، عن عبد ربه بن سعيد ، قال : حدثني المنهال بن عمرو ، عن مرة ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن الحارث ، فذكره.

الفصل الثالث : في النهي عن الرُّقَى والتمائم
5724 - (م) عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال : قال نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- : «يَدْخُل الجنَّة من أُمَّتِي سبعون ألفاً بغير حساب ، قالوا : ومَن هم يا رسول الله ؟ قال : هم الذي لا يَكْتَوُون ، ولا يَسْتَرْقُون ، وعلى ربهم يتوكَّلون ، فقام عُكَّاشَة فقال : ادْعُ الله أن يجعلني منهم. فقال : أنت منهم. فقام رجل ، فقال : يا نبي الله ، ادْعُ الله أن يجعلني منهم ، قال : سَبَقَك بها عُكَّاشَة» . -[571]-
وفي رواية نحوه ، وزاد فيه «ولا يَتَطَيَّرُونَ» ، ولم يذكر فيها قول عكاشة إلى آخره. أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (218) في الإيمان ، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ، وانظر ما قاله النووي في " شرح مسلم " حول هذا الحديث .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/441) قال : حدثنا يزيد. ومسلم (1/137) قال : حدثنا يحيى بن خلف الباهلي ، قال : حدثنا المعتمر.
كلاهما - يزيد بن هارون ، ومعتمر بن سليمان - عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، فذكره.

5725 - (خ م ت) حصين بن عبد الرحمن السلمي قال : «كنت عند سعيد بن جبير ، فقال : أيُّكم رأى الكوكب الذي انْقَضَّ البارحة ؟ قلت : أنا ، ثم قلت : أما إني لم أكن في صلاة ، ولكن لُدِغْتُ. قال : فماذا صنعتَ ؟ قلت : استرقيتُ ، قال : ما حَمَلَك على ذلك ؟ قلت : حديث حدَّثناه الشعبيُّ ، فقال : وما حدَّثكم الشعبيُّ ؟ قال : قلت : حدَّثنا عن بُرَيدَة بن الحُصَيْب الأسلمي ، أنه قال : لا رُقية إلا من عَين أو حُمَة ، فقال : لقد أحسن مَن انتهى إلى ما سمع ، ولكن حدَّثنا ابن عباس عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : عُرِضَتْ عليَّ الأُمَمُ ، فرأيت النبيَّ ومعه الرهطُ ، والنبيَّ ومعه الرجل والرجلان ، والنبيَّ ليس معه أحد ، إذْ رُفِعَ لي سَوَاد عظيم ، فظننت أنهم أمَّتي ، فقيل لي : هذا موسى وقومُه ، ولكن انْظُر إلى الأُفُقِ ، فنظرتُ ، فإذا سواد عظيم ، فقيل لي : انْظُرْ إلى الأفقِ الآخَر ، فإذا سواد عظيم ، فقيل لي : هذه أمتك ، ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ، ثم نهض فدخل منزله ، فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب فقال بعضهم : فلعلَّهم الذين صَحِبُوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، وقال بعضهم : فلعلَّهم -[572]- الذين وُلِدُوا في الإسلام فلم يُشْرِكوا بالله شيئاً - وذكروا أشياءَ - فخرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : ما الذي تخوضُون فيه ؟ فأخبروه ، فقال : هم الذي لا يَرْقُون (1) ، ولا يسترقون ، ولا يتطيَّرون ، وعلى ربهم يتوكلون ، فقام عُكَّاشة بن مِحْصَن ، فقال : ادْعُ الله أن يجعلَني منهم ، فقال : أنت منهم ، ثم قام رجل آخرُ ، فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : سَبقك بها عُكَّاشة» .
هذا الذي أخرجه الحميديُّ في كتابه في المتفق ، وقال في رواية أبي بكر بن أبي شَيبَة : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «عُرِضَت عليَّ الأمم» ولم يذكر ما قبله هو ولا غيره ممن سمَّيْناه ، وذكر ما سوى ذلك بنحوه ، أو طرفاً منه.
هذا لفظ الحميديِّ ، والذي وجدته في كتاب البخاري - ولم يذكره الحميديُّ - قال : حدَّثنا عمران بن مَيْسَرَة قال : حدَّثنا ابن فضيل ، قال : حدَّثنا حصين عن عامر عن عمران بن حصين قال : «لا رُقْيَةَ إلا من عين أو حُمَة» فذكرته لسعيد بن جبير ، فقال : حدَّثنا ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «عُرِضَت عليَّ الأمم ، فجعل النبيُّ والنَّبيَّانِ يَمُرُّون معهم الرهط ، والنبيُّ ليس معه أحد ، حتى رُفع لي سواد عظيم ، فقلت : ما هذا ؟ أمتي هذه ؟ قيل : بل هذا موسى وقومُه ، قيل : انْظُر إلى الأفق ، فإذا سواد -[573]- عظيم قد ملأ الأفق ، ثم قيل لي : انظر هاهنا وهاهنا في آفاق السماء ، فإذا سواد قد ملأ [الأفق] ، قيل : هذه أمتك ، ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفاً بغير حساب ، ثم دخل ولم يُبَيِّنْ لهم ، فأفاض القومُ ، وقالوا : نحن الذين آمنا بالله ، واتَّبَعْنَا رسولَه ، فنحن هم ، أم أولادُنا الذين وُلِدُوا في الإسلام ، فإنَّا وُلِدْنا في الجاهلية ، فبلغ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فخرج فقال : هم الذين لا يَستَرْقُون ، ولا يتطيَّرُون ، ولا يَكْتَوون ، وعلى ربهم يتوكلون ، فقال عُكَّاشة بن مِحْصَن : أمِنْهم أنا يا رسول الله ؟ فقال : نعم ، فقام آخر فقال : أمنهم أنا ؟ فقال : سبقك بها عكاشة» .
وللبخاري في أخرى قال : حدثنا مُسَدَّد ، حدثنا حصين بن نُمير ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : «خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يوماً ، فقال : عُرِضت عليَّ الأمم ، فجعل يَمُرُّ النبيُّ معه الرجل ، والنبيُّ معه الرجلان ، والنبيُّ معه الرهط ، والنبيُّ ليس معه أحد ، ورأيتُ سَوَاداً كثيراً (2) سَدَّ الأفق ، فَرَجَوتُ أن تكون أمتي ، فقيل : هذا موسى ، ثم قيل : انظر ، فرأيت سواداً كثيراً سدَّ الأفق ، فقيل : انظر هكذا وهكذا ، فرأيت سواداً كثيراً سَدَّ الأفق ، فقيل : هؤلاء أمتك ، ومع هؤلاء سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ، فتفرَّق الناس ، ولم يُبَيِّن لهم ، فتذاكر أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقالوا : أمَّا نحن فولِدنا في الشِّرْكِ ، -[574]- ولكنَّا آمَنَّا بالله ورسوله ، ولكن هؤلاء هم أبناؤنا ، فبلغ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فقال : هم الذين لا يتطيَّرون، ولا يسترقون ، ولا يكتوون ، وعلى ربهم يتوكَّلون ، فقام عُكَّاشة بن مِحصَن ، فقال : أمِنهم أنا يا رسول الله ؟ قال : نعم ، فقام آخر ، فقال : أمِنهم أنا ؟ فقال : سبقك بها عكاشة» .
وأخرج الترمذي قال : لَمَّا أُسْرِيَ بالنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- جعل يَمُرُّ بالنبيِّ والنَّبيين ومعهم القومُ ، والنبيِّ والنَّبيِّين ومعهم الرهط ... وذكر الحديث (3) .
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " : وقد أنكر الشيخ تقي الدين بن تيمية هذه الرواية (يعني التي فيها لفظة : يرقون) وزعم أنها غلط من راويها ... ، وانظر " الفتح " 11 / 354 في الرقاق ، باب يدخل الجنة سبعون ألفاً بغير حساب .
(2) وفي بعض النسخ : كبيراً .
(3) رواه البخاري 10 / 179 في الطب ، باب من لم يرق ، وباب من اكتوى أو كوى غيره ، وفي الأنبياء ، باب وفاة موسى ، وفي الرقاق ، باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ، وباب يدخل الجنة سبعون ألفاً بغير حساب ، ومسلم رقم (220) في الإيمان ، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب ، والترمذي (2448) في صفة القيامة ، باب رقم (17) .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه.

5726 - (د) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قالت زينبُ امرأتُه قال : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «إن الرُّقَى والتَّمَائِمَ والتِّوَلَةَ شِرْك ، قالت : قلت : لم تقولُ هذا ؟ والله ، لقد كانت عيني تَقْذِفُ ، وكنت أخْتَلِفُ إلى فلان اليهوديِّ فيَرْقِيني ، فإذا رَقَاني سَكَنَتْ ، فقال عبد الله : إنما ذلك عملُ الشيطان ، كان يَنْخُسُها بيده ، فإذا رَقَاها كَفَّ عنها ، إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : أذهِب الباس ، ربَّ الناس ، اشْفِ أنتَ الشافي ، لا شِفَاءَ إلا شِفَاؤكَ ، شِفَاء لا يُغادِرُ سَقَماً» . -[575]- أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(التِّوَلة) بكسر التاء وفتح الواو : ما يحبِّب المرأة إلى زوجها من أنواع السحر ، وقيل : التِّوَلَة - بكسر التاء وضمها - شبيه بالسِّحر.
__________
(1) رقم (3883) في الطب ، باب في تعليق التمائم ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن صحيح : أخرجه أحمد (1/381) (3615) قال : حدثنا أبو معاوية. وأبو داود (3883) قال : حدثنا محمد بن العلاء، قال : حدثنا أبو معاوية. وابن ماجة (3530) قال : حدثنا أيوب بن محمد الرقي ، قال : حدثنا معمر بن سليمان ، قال : حدثنا عبد الله بن بشر.
كلاهما - أبو معاوية ، وعبد الله بن بشر - عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن يحيى بن الجزار ، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله ، عن زينب ، فذكرته.
(*) في رواية عبد الله بن بشر : «ابن أخت زينب امرأة عبد الله» .

5727 - (د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سئل عن النُّشْرَةِ (1) ، فقال : هو من عمل الشيطان» أخرجه أبو داود (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(النُّشرة) كالتَّعويذة والرُّقْيَة ، يقال : نشرته تَنْشيراً : إذا رقيته وعَوَّذْتُه ، وإنما سميت نُشْرة ، لأنها يُنْشَر بها عن المريض ، أي : يُحَلُّ عنه ما خامره من الداء.
__________
(1) وهو النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به .
(2) رقم (3878) في الطب ، باب في النشرة ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه أحمد (3/294) . وأبو داود (3868) قال : حدثنا أحمد بن حنبل ، قال: حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا عقيل بن معقل ، قال : سمعت وهب بن منبه يحدث ، فذكره.

5728 - (د) عيسى بن حمزة (1) قال : دخلت على عبد الله بن عُكيم [أبي مَعبد الجُهني أعُودُه] ، وبه حُمْرَة ، فقلت : ألا تُعَلِّقُ تَمِيمَة ؟ فقال : نَعُوذُ بالله من ذلك ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «مَن تعلَّق شيئاً وُكِلَ إليه» أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) كذا الأصل والمطبوع ، و " المشكاة " ، وليس في رجال الكتب الستة : عيسى بن حمزة ، بل الصواب : عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى .
(2) في الأصل : أخرجه أبو داود ، ورمز له في أوله بـ : " د " لم نجده عنده ، وفي المطبوع : أخرجه الترمذي ، ورمز له في أوله بـ : " ت " وهو الصواب ، فقد رواه الترمذي رقم (2073) في الطب ، باب ما جاء في كراهية التعليق ، وفي الباب عن عقبة ، وهو حديث حسن بشواهده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/310) قال : حدثنا وكيع. وفي (4/311) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة. والترمذي (2072) قال : حدثنا محمد بن مدويه ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى. (ح) وحدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد.
أبرعتهم - وكيع ، وشعبة ، وعبيد الله ، ويحيى - عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أخيه عيسى ، فذكره.
(*) قال الترمذي : عبد الله بن عكيم لم يسمع من النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وكان في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول : كتب إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

5729 - () مالك بن أنس - رحمه الله - سئل عن تعليق التمائم والخرَزِ فقال : ذلك شِرْك ، وقال : بلغني أن ابن عمر قال : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «ما يُبَالي ما أتى مَن شَرِبَ تِرْياقاً ، أو تَعلق تميمة» أخرجه ... (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تِرْياقاً) التِّرْيَاق ، والدِّرْيَاق معروف ، وليس شربه مكروهاً من أجل أن التداوي به حرام ، ولكن من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعي وغيرها من النجاسات ، وهي محرَّمة ، وما لم يكن فيه حرام ولا نجس فلا بأس به.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وقد رواه أحمد بنحوه في " المسند " رقم (6565) ، وأبو داود رقم (3869) في الطب ، باب في الترياق ، من حديث عبد الله بن عمرو ، ورواه أيضاً أبو نعيم في " الحلية " 9 / 308 ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين على الأصول ، لم أهتد إليه.

الباب الثالث : في الطاعون والوَبَاء والفرار منه
5730 - (خ م ط د) عبد الله عباس - رضي الله عنهما - «أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خرج إلى الشام ، حتى إذا كان بَسرْغَ (1) لَقِيَهُ أُمَراءُ -[577]- الأجْنَادِ - أبو عبيدة ابن الجراح وأصحابه - فأخبروه أن الوَبَاءَ قد وقع بالشام ، قال ابن عباس : فقال عمر: ادْعُ لي المهاجرين الأوَّلين ، فدعوتهم ، فاستشارهم ، وأَخبر أن الوباءَ قد وقع بالشام ، فاختلفوا ، فقال بعضهم : خرجَتَ لأمرِ ، ولا نرى أن ترجعَ عنه ، وقال بعضهم : معكَ بقيَّةُ الناس وأصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، ولا نرى أن تُقدِمَهم على الوَباء ، فقال : ارْتَفِعُوا عنِّي ، ثم قال : ادْعُ [لي] الأنصار ، فدعوتهم، فاستشارهم ، فسلكوا سبيل المهاجرين ، واختلفوا كاختلافهم. فقال : ارتفعوا عني. ثم قال : ادْعُ لي مَن كان هاهنا من مَشيخة قريش من مُهَاجِرَة الفَتح ، فدعوتهم ، فلم يختلف عنه منهم رجلان ، فقالوا : نرى أن ترجع بالناس ، ولا تُقْدمِهَم على هذا الوباء ، فنادى عمر في الناس : إني مُصْبِحُ على ظَهر، فأصْبِحوا عليه ، فقال أبو عُبَيْدَة بنُ الجراح : أَفِراراً من قَدَرِ الله ؟ فقال عمر : لو غيرُك قالها أبو عُبَيْدَة ؟ - وكان عمر يكره خلافَه - نعم نَفِرُّ من قَدَرِ الله إلى قَدَرِ الله ، أرأيتَ لو كانت لك إبلُ ، فَهَبَطَتْ وَادِياً له عُدْوتَان : إحداهما خِصْبَةُ ، والأخرى جَدْبة ، أليس إن رَعَيْتَ الخِصْبةَ رَعَيْتَها بقَدَرِ الله ، وإن رعيتَ الَجدْبة رعيتها بقدر الله ؟ قال : فجاء عبد الرحمن بن عوف - وكان مُتغيباً في بعض حاجاته- فقال : إن عندي من هذا عِلماً ، سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : إذا سمعتم به بأرض : فلا تَقْدمُوا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها : فلا -[578]- تخرجوا فِراراً منه ، قال : فَحَمِدَ الله عمرُ بن الخطاب ، ثم انصرف» .
وفي حديث مَعْمر [قال : «وقال له أيضاً : أرأيتَ أنه لو رعى الَجدْبة وترك الخِصْبَةَ ، أكنتَ مُعجِّزه ؟ قال : نعم ، قال : فَسِرْ إذاً ، قال :] فسار حتى أتى المدينةَ ، فقال : هذا المَحَلُّ - أو [قال] : هذا المنزلُ - إن شاءَ الله» .
وأما حديث عبد الله بن عامر [بن ربيعة] ، فإنه اقْتَصَرَ على المُسندَ : «أن عمر خرج إلى الشام ، فلما جاءَ سَرْغَ بلغه : أن الوَباَءَ قد وقع بها ، فأخبره عبد الرحمن بن عوف : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-[قال] ... فذكر نحوه» .
وفي كتاب مسلم عن الزهري عن سالم : «أن عمر إنما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف» . أخرجه البخاري ومسلم والموطأ ، وأخرج أبو داود المسند منه ، وهو قول عبد الرحمن بن عوف (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عُِدْوَتان) العُِدوة - بكسر العين وضمها - : جانب الوادي.
__________
(1) " سَرْغ " بفتح السين وسكون الراء وبالغين المعجمة : موضع بالشام ، بين المغيثة وتبوك - قاموس .
(2) رواه البخاري 10 / 155 و 156 في الطب ، باب ما يذكر في الطاعون ، وفي الحيل ، باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون ، ومسلم رقم (2219) في السلام ، باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها ، وأبو داود رقم (3103) في الجنائز ، باب الخروج من الطاعون .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، أن عمر خرج إلى الشام ، فلما جاء سرغ ، بلغه أن الوباء قد وقع بالشام ، فأخبره عبد الرحمن بن عوف ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :
«إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه» .
فرجع عمر بن الخطاب من سرغ.
(*) ورواية سالم : «أن عبد الرحمن بن عوف أخبر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وهو يسير في طريق الشام ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال :
«إن هذا السقم عُذِّب به الأممُ قبلكم ، فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه» .
قال : فرجع عمر بن الخطاب من الشام.
أخرجه مالك «الموطأ» صفحة (559) . وأحمد (1/194) (1682) قال : حدثنا إسحاق بن عيسى. والبخاري (7/169) قال : حدثنا عبد الله بن يوسف. وفي (9/34) قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة. ومسلم (7/30) قال : حدثنا يحيى بن يحيى. والنسائي في الكبرى «الورقة 99 - أ» قال : أخبرنا قتيبة ابن سعيد. (ح) والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع ، عن ابن القاسم.
ستتهم - إسحاق ، وعبد الله بن يوسف ، وعبد الله بن مسلمة ، ويحيى ، وقتيبة ، وابن القاسم - عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن عبد الله بن عامر ، فذكره.
* أخرجه أحمد (1/193) (1678) قال : حدثنا حجاج ، ويزيد ، قالا : أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن سالم ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، فذكره. «زاد فيه سالم» .
(*) زاد عبد الله بن مسلمة ، ويحيى بن يحيى في روايتهما ، عن مالك ، قال : وعن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، أن عمر إنما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف.
- عن عبد الله بن عباس ، أن عمر بن الخطاب - رضي الله - خرج إلى الشام... الحديث.
1 - أخرجه مالك «الموطأ» صفحة (557) . وأحمد (1/194) (1679) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أنبأنا معمر. وفي (1/194) (1683) قال : حدثنا إسحاق بن عيسى ، قال : أخبرني مالك. والبخاري (7/168) قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك. ومسلم (7/29) قال : حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ، قال : قرأت على مالك. وفي (7/30) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع، وعبد بن حميد ، قال ابن رافع : حدثنا وقال الآخران : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر. (ح) وحدثنيه أبو الطاهر ، وحرملة بن يحيى ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس. وأبو داود (3103) قال : حدثنا القعنبي ، عن مالك. والنسائي في الكبرى «الورقة 99 - أ» قال : أخبرني هارون ابن عبد الله ، قال : حدثنا معن ، قال : حدثنا مالك. (ح) والحارث بن مسكين ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن ابن القاسم ، قال : أخبرنا مالك.
ثلاثتهم - مالك ، ومعمر ، ويونس - عن ابن شهاب ، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل.
2 - وأخرجه أحمد (1/192) (1666) قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا محمد بن أبي حفصة ، قال : حدثنا الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله.
كلاهما - عبد الله بن عبد الله ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة - عن عبد الله بن عباس ، فذكره.
(*) رواية القعنبي ، ومعن ، وابن القاسم ، عن مالك ، ورواية عبيد الله بن عبد الله مختصرة على آخره على حديث عبد الرحمن بن عوف.
* وعن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
«إذا سمعتم به بأرض ، ولستم بها فلا تدخلوها ، وإذا وقع وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارا منها» .
أخرجه أحمد (1/194) (1684) قال : حدثنا أبو العلاء الحسن بن سوار ، قال : حدثنا هشام بن سعد ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، فذكره.

5731 - (خ) عائشة - رضي الله عنها - «سألتْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم-[579]- عن الطاعون ؟ فقال : كان عذاباً يَبعثُه الله على مَن كان قبلكم ، فجعله الله رحمة للمؤمنين ، ما مِن عبد يكون في بلد يكون فيه ، فيمكث [فيه] لا يخرج [من البلد] ، صابراً مُحْتَسباً ، يعلم أنه لاُ يصيِبُه إلا ما كتب الله له ، إلا كان له مثْلُُ أجرِ شهيد» أخرجه البخاري (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(صَابِراً مُحْتَسِباً) الصَّابر : الراضي بقضاء الله وقَدِرَه ، والمحتسب : الذي يحتسب نفسه عند الله ، أي : يدَّخرها ، ويفوِّض أمره إليه.
__________
(1) 10 / 163 في الطب ، باب أجر الصابر على الطاعون ، وفي الأنبياء ، باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، وفي القدر ، باب {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (6/64) قال : حدثنا يونس بن محمد. وفي (6/154) قال : حدثنا أبو عبد الرحمن. وفي (6/251) قال : حدثنا عبد الصمد. والبخاري (4/213) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل. وفي (7/169) قال : حدثنا إسحاق. قال : أخبرنا حبان. وفي (8/158) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي. قال : أخبرنا النضر. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (12/17685) عن العباس بن محمد ، عن يونس بن محمد. (ح) وعن إبراهيم بن يونس بن محمد ، عن أبيه.
ستتهم - يونس بن محمد ، وأبو عبد الرحمن المقرئ ، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، وموسى بن إسماعيل، وحبان بن هلال ، والنضر بن شميل - قالوا : حدثنا داود - يعنون ابن أبي الفرات -. قال : حدثنا عبد الله بن بريدة ، عن يحيى بن يعمر ، فذكره.

5732 - (خ م ط ت) أسامة - رضي الله عنه - قال إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص : سمعتُ أسَامَة يُحدِّث سعداً عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «إذا سمعتم بالطَّاعُون بأرضِ : فلا تدخلوها ، وإذا وقع بأرضِ وأنتم بها ، فلا تخرجوا منها» .
وفي حديث حبيب بن أبي ثابت قال : «كنا بالمدينة ، فبلغني : أن الطاعون قد وقع بالكوفة ، فقال عَطَاء بن يَسار وغيره : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : إذا كنتَ بأرض فوقع بها ، فلا تخرج منها ، وإذا بلغك أنه بأرض ، فلا تدخلْها ، قال : قلت : عمَّن ؟ قال عن عامر بن سعد يُحدِّث به ، قال : -[580]- فأُتيتُه ، فقالوا : غائب ، فلَقيِتُ أخاه إبراهيم بن سعد ، فسألته ؟ فقال : شهِدْتُ أُسامةَ يحدِْث سعداً ، فقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : إن هذا الوَجع رِجْز - أو عذاب ، أو بقَّيةُ عذاب - عُذِّبَ به أُنَاس من قبلكم ، فإذا كان بأرض وأنتم بها ، فلا تخرجوا منها ، وإذا بلغكم أنه بأرض ، فلا تدخلوها. قال حبيب : فقلت لإبراهيم : أنت سمعتَ أسامةَ يُحدِّثُ سعداً وهو لا ينكر؟ قال : نعم» .
وفي رواية عامر بن سعد «أنه سمع أسامة بن زيد يحدِّث سعداً : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ذكر الوجع ، فقال : رِجز - أو عذاب - عُذِّب به بعض الأمم ، ثم بَقيَ منه بقيَّة ، فيذهب المرةَ ، ويأتي الأخرى ، فَمن سمع به بأرض فلا يَقْدَمَنَّ عليه ، ومَن كان بأرض وقع بها : فلا يخرجْ فِرَاراً منه» .
وفي رواية محمد بن المنكدر : أن أسامة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «الطَّاعُون رجِز أُرسلَ على طائفة من بني إسرائيل - أو على من كان قبلكم- فإذا سمعتم به بأرض، فلا تَقْدَمُوا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها ، فلا تَخرجوا فراراً منه» أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم عن حبيب عن إبراهيم بن سعد عن سعد بن مالك وخزيمة بن ثابت وأسامة بن زيد قالوا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ... بمعنى حديث شعبة ، يعنى الروايةَ التي ذكرناها عن حبيب أولاً ، وهذه الروايةُ تصلُح أن تكون في مسند كل واحد من المذكورين. -[581]-
وفي أخرى عن إبراهيم بن سعد ، قال : كان أسامة وسعد جالسين يتحدَّثان ، فقالا : قال النبيُّ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «... بنحو ذلك» . وأخرج الموطأ والترمذي رواية عامر بن سعد (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 152 و 153 في الطب ، باب ما يذكر في الطاعون ، وفي الأنبياء ، باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، وفي الحيل ، باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون ، ومسلم رقم (2218) في السلام ، باب الطاعون والطيرة ، والموطأ 2 / 896 في الجامع ، باب ما جاء في الطاعون ، والترمذي رقم (1065) في الجنائز ، باب ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : الرواية الأولى :
- عن إبراهيم بن سعد ، قال : سمعت أسامة بن زيد يحدث سعدا ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال :
«إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها» .
أخرجه أحمد (1/177) (1536) قال : حدثنا بهز. وفي (5/206) قال : حدثنا يحيى بن أبي بكير. وفي (5/209) قال : حدثنا محمد بن جعفر. وفي (5/210) قال : حدثنا يحيى. والبخاري (7/168) قال : حدثنا حفص بن عمر. ومسلم (7/28) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عدي (ح) وحدثناه عبيد الله بن معاذ ، قال : حدثنا أبي.
سبعتهم- بهز ، ويحيى بن أبي بكير ، ومحمد بن جعفر ، ويحيى بن سعيد ، وحفص ، وابن أبي عدي ، ومعاذ - عن شعبة ، قال : أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، عن إبراهيم بن سعد ، فذكره.
* أخرجه أحمد (1/182) (1577) و (5/213) . وعبد بن حميد (155) قال : حدثنا ابن أبي شيبة. ومسلم (7/28) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (84) عن محمود بن غيلان.
ثلاثتهم - أحمد ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمود - عن وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن حبيبب بن أبي ثابت ، عن إبراهيم بن سعد ، عن سعد بن مالك ، وخزيمة بن ثابت ، وأسامة بن زيد ، قالوا : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «بمعنى حديث شعبة» .
* وأخرجه مسلم (7/29) قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، وإسحاق بن إبراهيم ، كلاهما عن جرير ، عن الأعمش ، عن حبيب ، عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ، قال : كان أسامة بن زيد وسعد جالسين يتحدثان ، فقالا : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. «بنحو حديثهم» .
أخرجها أحمد (1/173) (1491) قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا سليم بن حيان. وفي (1/175) (1508) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة. وفي (1/176) (1527) قال : حدثنا عبد الصمد ، وعفان ، قالا : حدثنا سليم بن حيان.
كلاهما - سليم ، وقتادة - عن عكرمة بن خالد ، عن يحيى بن سعد ، فذكره.
(*) في رواية محمد بن جعفر : «عن شعبة عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن سعد ، عن سعد. قال شعبة : وحدثني هشام أبو بكر - يعني الدستوائي - أن «عكرمة بن خالد» .
وبلفظ «الطاعون رجز ، أو عذاب ، أرسل على بني إسرائيل أو على من كان قبلكم ، فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه» .
1 - أخرجه مالك «الموطأ 558» . وأحمد (5/202) قال : حدثنا أبو سلمة الخزاعي. والبخاري (4/212) قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. ومسلم (7/26) قال : حدثني يحيى بن يحيى. والنسائي في الكبرى «تحفة 92» عن الحارث بن مسكين ، عن ابن القاسم. أربعتهم عن مالك ، عن محمد بن المنكدر ، وأبي النضر.
2 - وأخرجه الحميدي (544) . وأحمد (5/200) . ومسلم (7/27) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. ثلاثتهم - الحميدي ، وأحمد ، وأبو بكر - قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة.
ومسلم (7/27) قال : حدثنا محمد بن حاتم ، قال : حدثنا محمد بن بكر ، قال : أخبرنا ابن جريج.
ومسلم (7/27) قال :حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود ، وقتيبة بن سعيد. والترمذي (1065) قال : حدثنا قتيبة. والنسائي في الكبرى «تحفة 92» عن قتية. كلاهما - أبو الربيع ، وقتيبة - عن حماد بن زيد.
ثلاثتهم - سفيان ، وابن جريج ، وحماد - عن عمرو بن دينار.
3 - وأخرجه أحمد (5/207) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر. وفي (5/208) . والبخاري (9/34) قالا - أحمد ، والبخاري - : حدثنا أبو اليمان ، قال : حدثنا شعيب. ومسلم (7/28) قال : حدثني أبو طاهر أحمد بن عمرو ، وحرملة بن يحيى ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس (ح) وحدثنا أبو كامل الجحدري ، قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد ، قال : حدثنا معمر. ثلاثتهم - معمر ، وشعيب ، ويونس - عن الزهري.
4 - وأخرجه أحمد (5/208) قال : حدثنا محمد بن بشر ، ويزيد ، عن محمد بن عمرو. ومسلم (7/27) قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا سفيان ، كلاهما عن محمد بن المنكدر.
5 - وأخرجه مسلم (7/27) قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة ، وقتيبة بن سعيد ، قالا : أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن ، عن أبي النضر.
أربعتهم - محمد بن المنكدر ، وأبو النضر مولى عمر بن عبيد الله ، وعمرو بن دينار ، والزهري - عن عامر ابن سعد ، فذكره.

5733 - (م) سعد - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بنحو حديث أسامة في الطاعون : أنه عليه الصلاة والسلام قال : «إن هذا الوجع رجْز أو عذاب - أو بقَّيةُ عذاب- عُذِّب به أُنَاس من قبلكم ، فإذا كان بأرض وأنتم بها : فلا تخرجوا منها ، وإذا بلغكم أنه بأرض فلا تدخلوها» . أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (2218) في السلام ، باب الطاعون والطيرة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه ، راجع ألفاظ الحديث السابق.

5734 - (خ م) حفصة بنت سيرين - قالت : قال لي أنس: «بِمَ مات يحيى بن أبي عمرة ؟ قلت : بالطاعون ، قال : فإني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : الطَّاعُون شهادة لكل مسلم» أخرجه بالبخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 162 في الطب ، باب ما يذكر في الطاعون ، وفي الجهاد ، باب الشهادة سبع سوى القتل ، ومسلم رقم (1916) في الإمارة ، باب بيان الشهداء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1 - أخرجه أحمد (3/150) قال : حدثنا عبد الصمد ، قال : حدثنا ثابت.
2 - وأخرجه أحمد (3/220 و 265) قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني. والبخاري (4/29) قال: حدثنا بشر بن محمد. كلاهما - الطالقاني ، وبشر - عن عبد الله بن المبارك.
3 - وأخرجه أحمد (3/223 و 258) قال : حدثنا عفان. والبخاري (7/169) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل. ومسلم (6/52) قال : حدثنا حامد بن عمر البكراوي. ثلاثتهم - عفان ، وموسى ، والبكرواي - عن عبد الواحد بن زياد.
4 - وأخرجه مسلم (6/52) قال : حدثنا الوليد بن شجاع ، قال : حدثنا علي بن مسهر.
أربعتهم - ثابت ، وعبد الله ، وعبد الواحد ، وابن مسهر - عن عاصم بن سليمان الأحول ، عن حفصة ، فذكرته.

5735 - () أنس بن مالك «سئل عن الطاعون ؟ فقال : هو رحمةُ ربكم ، ودعوةُ نبيكمَّ حين سألَ ربه أن يرفع الهرج عن أُمته ، فمُنعَها ، قال : -[582]- اللهم فبالطاعون والموت - وفي رواية : اللهم طَعْناً وطاعوناً» أخرجه ... (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(طَعْناً) الطعن : القتل بالرماح ، وأراد به : القتل في سبيل الله ، وقيل : الطعن : نظرة من الجن.
(طاعوناً) الطاعون : هذا المرض الذي يعرض للناس.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأثر من زيادات رزين على الأصول ، لم أهتد إليه.

5736 - (د) يحيى بن عبد الله بن بحير [بن ريسان المرادي اليماني] قال : أخبرني مَن سمع فَرْوة بن مُسَيك المرادي يقول : «قلت : يا رسول الله ، عندنا أرضُ يقال لها : أرضُ أبْيَنَ ، وهي أرضُ رِيفنا ومِيرَتِنا ، وهي وبَيئَة - أو قال : وباؤها شديد - ؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : دَعها عنك ، فإن من القَرَفِ التَّلَفَ» أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رِيفِنَا) الرِّيف : الأرض ذات الزرع والخِصْب.
(مِيرَتنا) المِيرَة : الطعام.
(القَرَف) : الدُّنُو من الشيء ، وكل شيء دانيته فقد قارَفْتَه.
(التَّلف) : الهلاك ، أراد : [أنه] إن قَرُبَ من المريض ودنا منه تلف ، -[583]- وليس هذا من باب العدوى ، وإنما هذا من باب الطب ، فإن اسْتِصْلاح الأهوية من أعون الأشياء على صحة الأبدان ، وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام عند الأطباء ، وذلك بإذن الله عز وجل وتقديره.
__________
(1) رقم (3923) في الطب ، باب في الطيرة ، وإسناده ضعيف .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف ، للإبهام :
أخرجه أحمد (3/451) . وأبو داود (3923) قال : حدثنا مخلد بن خالد وعباس العنبري.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل ، ومخلد ،وعباس - قالوا : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن يحيى ابن عبد الله بن بحير ، قال : أخبرني من سمع فروة بن مسيك ، فذكره.

الباب الرابع : في العين
5737 - (م ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «العَينُ حق ، ولو كان شيء سَابق القَدَرَ سَبقتْهُ العينُ ، وإذا اسْتُغْسلتم فاغسِلوا» أخرجه مسلم ، وأخرجه الترمذي ، ولم يذكر «العين حقٌّ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(إذا اسْتُغسِلْتم فاغسلوا) كان من عادتهم : أن الإنسان إذا أصابته العين من أحدٍ جاء إلى العائن ، فجرِّد من ثيابه وغسل جسده ، ومعاطفه ووجهه وأطرافه وأخذ المعين ذلك الماء فصبَّه عليه ، فيبرأ بإذن الله تعالى.
__________
(1) رواه مسلم رقم (2188) في السلام ، باب الطب والمرض والرقى ، والترمذي رقم (2063) في الطب ، باب ما جاء أن العين حق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مسلم (7/13) قال : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، وحجاج بن الشاعر ، وأحمد بن خراش ، قال عبد الله : أخبرنا ، وقال الآخران : حدثنا مسلم بن إبراهيم. والترمذي (2062) قال : حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش البغدادي ، قال : حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (5716) عن عمرو بن منصور ، عن مسلم بن إبراهيم.
كلاهما - مسلم بن إبراهيم ، وأحمد بن إسحاق - قالا : حدثنا وهيب ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، فذكره.

5738 - (خ م د) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-[584]- قال : «إن العين حق ، ونهى عن الوَشْمِ» (1) . أخرجه البخاري ، وأخرجه مسلم وأبو داود ، ولم يذكر «الوشم» .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الوَشْم) : هو الذي يُغَيَّر به لون موضع من الجسم ، بنِيل أو كُحل ، بأن يُغرَز الجلد بإبرة ويُحْشى مغارِزها بذلك ، فيبقى أثره أبداً.
__________
(1) رواه البخاري 10 / 173 في الطب ، باب العين حق ، وفي اللباس ، باب الواشمة ، ومسلم رقم (2187) في السلام ، باب الطب والمرض والرقى ، وأبو داود رقم (3879) في الطب ، باب ما جاء في العين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/319) . والبخاري (7/171) قال : ثنا إسحاق بن نصر. وفي (7/214) قال : حدثني يحيى. ومسلم (7/13) قال : حدثنا محمد بن رافع. وأبو داود (3879) قال : حدثنا أحمد بن حنبل.
أربعتهم - أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن نصر ، ويحيى ، ومحمد بن رافع - عن عبد الرزاق بن همام ، قال : حدثنا معمر ، عن همام بن منبه ، فذكره.
* رواية محمد بن رافع ليس فيها الوشم.

5739 - (د) عائشة - رضي الله عنها - قالت : «كان يُؤمَرُ العَائِنُ : فيتوضأُ ، ثم يغتسلُ منه الَمعيِنُ» أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العَائِن) : الذي تُصيب عينه.
(المَعِين) : المُصاب بالعين.
__________
(1) رقم (3880) في الطب ، باب ما جاء في العين ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3880) قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة. قال : حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، فذكره.

5740 - (ط) محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف - أنه سمع أباه يقول : «اغْتَسل أبي سَهْلُ بنُ حُنْيف بالخَرَّار، فنزع جُبة كانت عليه ، -[585]- وعامرُ بنُ ربيعة ينظر إليه ، وكان سهل شديدَ البَيَاض ، حَسَنَ الجلْدِ ، فقال عامر : ما رأيتُ كاليوم ، ولا جِلدَ مُخَبَّأة عذْرَاءَ ، فوُعِك سهل مكانَه ، واشتَدَّ وَعْكُه ، فأُخبِرُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بوَعْكهِ ، فقيل له : ما يَرْفَعُ رأسَه ، وكان قد اكْتُتِبَ في جيش ، فقالوا له : هو غيرُ رائح معك يا رسول الله ، والله ما يرفعُ رأسَه ، فقال : [هل] تَتَّهِمونَ له أحداً ؟ قالوا : عامرَ بنَ ربيعةَ ، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فَتغيَّظَ عليه ، وقال : عَلاَمَ يَقْتُلُ أحدُكم أخاه ؟ ألاَّ برَّكتَ ؟ اغتَسلْ له ، فغسل عامر وجهه ، ويديه ، ومِرفَقَيْه ، ورُكْبَتَيْه، وأطرَافَ رجليه ، ودَاخِلةَ إزاره ، في قَدَح ، ثم صُبَّ عليه من ورائه ، فَبَرأَ سهل من ساعته» .
وفي رواية نحوه إلى قوله : «واشْتَدَّ وَعْكُه - وبعده : فَأتَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأخبره بالذي كان من شأن عامر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : عَلامَ يقتلُ أَحدُكم أخاه ؟ ألا برَّكْتَ ؟ إن العين حق تَوضَّأ له ، فتوضأ له عامر ، وصُب عليه من خلفه ، فَرَاحَ سهلُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ليس به بأس» أخرجه الموطأ (1) . -[586]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُخَبَّأة عَذْرَاء) المخبَّأة : المخدَّرة ، والعذرَاء البِكُر والجمع العَذَارى.
(ألا بَرَّكْت) من البركة ، وهي الزيادة والنماء ، أو الثبات والدوام ، أي : هلا دعوت له بالبركة.
(دَاخِلَة إزَاره) : هي الطرف الذي يلي جسد المؤتزر.
وقيل : أراد موضع داخلة إزاره من جسده ، لا إزاره ، وقيل : أراد به مَذَاكِيره ، فكنى عنها ، كما يُكنى عن الفرج : بالسراويل ، وقيل : هو الوَرِك.
__________
(1) 2 / 938 و 939 في العين ، باب الوضوء من العين ، وهو حديث حسن ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : ظاهره الإرسال ، لكنه محمول على أن أبا أمامة سمع ذلك من أبيه ، ففي بعض طرقه عن أبي أمامة : حدثني أبي أنه اغتسل ... الخ . أقول : ورواه أيضاً أحمد والنسائي وابن ماجة ، وصححه ابن حبان .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (1810) عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، فذكره. وفي (1811) عن ابن شهاب عن أبي أسامة بن سهل بن حنيف ، فذكره
قال الإمام الزرقاني : ظاهره الإرسال ، لكنه محمول على أن أبا أمامة سمع ذلك من أبيه ، ففي بعض طرقه عن أبي أمامة حدثني أبي أنه اغتسل. الشرح (4/406) ط / دار الكتب العلمية.

الكتاب الرابع : في الطلاق ، وفيه سبعة فصول
الفصل الأول : في ألفاظ الطلاق ، وفيه ثلاثة فروع
الفرع الأول : في الصريح
5741 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «إذا قال : أنتِ طالِق ثلاثاً بفَم واحد ، فهي واحدةُ» أخرجه أبو داود.
[وفي رواية أخرى : لم يذكر ابن عباس ، وجعله قولَ عكرمة] (1) .
وفي رواية ذكرها رزين : أنه كان يقول : «إذا قال : أنتِ طالق ، أنت طالق ، أنتِ طالق - ثلاث مرَّات - فهي واحدة ، إن أراد التوكيد للأولى ، وكانت غيرَ مَدخُول بها» .
__________
(1) رقم (2197) في الطلاق ، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2197) قال :وروى حماد بن زيد ، عن أيوب عن عكرمة ، فذكره وقال : ورواه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة. هذا قوله، لم يذكر ابن عباس. وجعله قول عكرمة.
قلت: كذا أسند أبو داود عن حميد بن مسعدة ،ثنا إسماعيل ، أخبرنا أيوب عن عبد الله بن كثير ، عن مجاهد، وذكر قصة وفيها مخالفة لحديث عكرمة حيث جعل ابن عباس الثلاثة موجبة للفراق البائن ، ثم قال أبو داود : روى هذا الحديث حميد الأعرج وغيره عن من مجاهد عن ابن عباس،ورواه شعبة عن عمرو بن مرة بن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وأيوب وابن جريج جميعا عن عكرمة بن خالد بن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وذكر غيرهم ثم قال : كلهم قالوا في الطلاق الثلاث أنه أجازها ، قال : وبانت منك ، نحوالحديث إسماعيل بن أيوب عن عبد الله بن كثير ، ثم ذكر العلماء عن حماد بن زيد. فهذا هو الصحيح من قول ابن عباس أنه أجاز الثلاثة. أما اعتبارها واحدة فهي شاذة ، إن صح سندها وفي النفس أنها من قول عكرمة ، والله أعلم.

5742 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - بلغه : أن رجلاً قال لعبد الله بن عباس (1) : «إني طَّلقتُ امرأتي مائة تطليقة ، فماذا ترى عليَّ ؟ فقال ابن عباس : طَلُقَتْ منك بثلاث ، وسَبْع وتسعون اتَّخَذّتَ بها آياتِ الله هُزُواً» أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : مما رواه عبد الرزاق ، وأبو بكر بن أبي شيبة عن سعيد بن جبير وغيره أن رجلاً قال لعبد الله بن عباس .
(2) بلاغاً 2 / 550 في الطلاق ، باب ما جاء في البتة ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع : ذكره مالك في الموطأ (1195) . وقال الزرقاني في شرحه (3/216) بلغه مما رواه عبد الرزاق وأبو بكر بن أبي شيبة عن سعيد بن جبير ، وغيره.
قلت : وهما - عبد الرزاق ، وأبو بكر - أصغر من مالك والضمير عائد على أصل القصة ، وقد رواها أبو داود في سننه (2197) ، راجع الحديث المتقدم.

5743 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - بلغه : أن رجلاً جاء إلى عبد الله ابن مسعود (1) فقال : «إني طلقتُ امرأتي ثمانيَ تطليقات ، قال ابن مسعود : فماذا قيل لك ؟ قال : قيل لي : إنها قد بَاَنتْ منكَ ، فقال ابن مسعود : صَدَقُوا ، مَن طَلَّق كما أمره الله ، فقد بيَّنَ اللهُ له ، ومَن لَبَّسَ على نفسِه لَبساً : جَعَلنا لَبْسه به ، ولا تُلَبِّسوا على أَنْفُسكِم ونتحمَّله عنكم ، وهو كما يقولون» . أخرجه الموطأ (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بَانَت) المرأة من زوجها : طَلُقت ، بمعنى : انفصلت عنه.
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : وقد رواه ابن أبي شيبة عن علقمة أن رجلاً جاء إلى عبد الله ابن مسعود .
(2) بلاغاً 2 / 502 في الطلاق ، باب ما جاء في البتة ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع : ذكره مالك في الموطأ (1196) .
وقال الزرقاني في شرحه (3/217) : بلغه وقد رواه ابن أبي شيبة.

5744 - (س) محمود بن لبيد - رضي الله عنه - قال : «أُخْبِرَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن رجل طلَّق امرأته ثلاثَ تَطْليِقات جميعاً ، فقام غَضبانَ ، وقال : أَيُلْعَبُ بكتاب الله عز وجل وأنا بين أظهركم ، حتى قام رجل فقال : يا رسول الله، أَلا أَقتُلُه ؟» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 142 في الطلاق ، باب الثلاث المجموعة وما فيه من التغليظ ، من حديث ابن وهب عن مخرمة عن أبيه عن محمود بن لبيد ، ورجال إسناده ثقات ، ولكن مخرمة لم يسمع من أبيه كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في " التهذيب " .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده منقطع : أخرجه النسائي (6/142) قال : أخبرنا سليمان بن داود ، عن ابن وهب، قال : أخبرني مخرمة ، عن أبيه ، فذكره. قلت : مخرمة لم يسمع من أبيه.

5745 - (ت د) عبد الله بن يزيد بن رُكانة - عن أبيه عن جده قال : «أتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقلت : يا رسول الله ، إني طلقَّت امرأتي ألبتَّة ، فقال : ما أردْتَ بها ؟ قلتُ : واحدة ، قال : آللهِ ؟ قلت : آللهِ ، قال : فهو ما أَرَدْتَ» أخرجه الترمذي وأبو داود.
وفي رواية لأبي داود «أنَّ رُكانةَ طلَّق امرأتَه ألبتَّة ، فَردَّها إليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، لأنهم ولد الرجل ، وأهله أعلم ، إنَّ ركانة إنما طلَّق امرأته ألبتَّة ، فجعلها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- واحدة» .
وفي أخرى لأبي داود : «أن رُكانة بن عبد يزيد طلَّق امرأته سُهَيْمَةَ ألبتَّة ، فأخْبَرَ بذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، وقال : والله ما أرّدْتُ إلا واحدة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : والله ما أرَدْتَ إلا واحدة ؟ قال ركانةُ : والله ما أردتُ إلا -[590]- واحدة ؟ فردَّها إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فطلَّقها الثانيةَ في زمان عمر، والثالثةَ في زمان عثمان» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ألبتَّة) من البت : القطع والبَتَات ، وذلك إذا طلَّقها ثلاثاً.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1177) في الطلاق ، باب ما جاء في الرجل يطلق امرأته البتة ، وأبو داود رقم (2196) في الطلاق ، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ، ورقم (2206) و (2207) و (2208) في الطلاق ، باب في البتة ، قال الحافظ في " التلخيص " واختلفوا هل هو من مسند ركانة أو مرسل عنه ، قال : وصححه أبو داود وابن حبان والحاكم ، وأعله البخاري بالاضطراب ، وقال ابن عبد البر في " التمهيد " : ضعفوه ، قال : وفي الباب عن ابن عباس ، رواه أحمد والحاكم ، وهو معلول أيضاً ، وقال ابن كثير : لكن قد رواه أبو داود من وجه آخر ، وله طرق أخر ، فهو حسن إن شاء الله .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مضطرب : أخرجه الدارمي (2277) قال : حدثنا سليمان حرب. وأبو داود (208) قال : حدثنا سليمان بن داود. وابن ماجة (2051) قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وعلي بن محمد ، قالا : حدثنا وكيع. والترمذي (1177) قال : حدثنا هناد قال : حدثنا قبيصة.
أربعتهم -سليمان بن حرب ، وسليمان بن داود ، ووكيع ، وقبيصة - عن جرير بن حازم ، عن الزبير بن سعيد ، عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة ، عن أبيه ، فذكره.
قال الترمذي : هذا الحديث لانعرفه إلامن هذا الوجه ، وسألت محمدا (يعني ابن إسماعيل البخاري) عن هذا الحديث ، فقال : فيه اضطراب.
وقع في المطبوع من «سنن الدارمي» - الزبير بن سعيد ، رجل من بني عبد المطلب - وصوابه - الزبير بن سعيد -. انظر ترجمته في «تهذيب التهذيب» (3/ترجمة 584) .
وعن نافع بن عجير ، عن ركانة بن عبد يزيد بن ركانة. «أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة ألبتة» .
أخرجه أبو داود (2207) قال :حدثنا محمد بن يونس النسائى ، أن عبد الله بن الزبير حدثهم ، عن محمد بن إدريس ، قال : حدثني عمي محمد بن علي ، عن ابن السائب ، عن نافع بن عجير ، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (2206) قال :حدثنا ابن السرح ، وإبراهيم بن خالد الكلبي ، في أخرين ، قالوا : حدثنا محمد بن إدريس الشافعي ، قال :حدثني عمي محمد بن علي بن شافع ، عن عبد الله بن علي بن السائب ، عن نافع بن عجير. عن عبد يزيد بن ركانة ، أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأتة... الحديث مرسلا.
وقال في التلخيص أعله البخاري بالاضطراب ،وقال ابن عبد البر في التمهيد ضعفوه.ا.هـ.

الفرع الثاني : في الكناية
5746 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - بلغه : أنه كُتِبَ إلى عمر بن الخطاب من العراق : أن رجلاً قال لامرأته : حَبْلُكِ على غَاربك ، فكتب إلى عاِملهِ : أن مُرْهُ أن يُوافِيَني بمكة في الموسم ، فبينما عمر يطوف بالبيت ، إذ لَقِيهُ الرجل ، فسلَّم عليه ، فقال له عمر بن الخطاب : مَن أنت ؟ فقال الرجل : أنا الذي أمَرْت أن أُجْلَبَ إليك ، فقال له عمر : أسألك بربِّ هذه البَنِيَّةِ (1) : ماذا أردتَ بقولك : حَبْلكِ على غَارِبِكِ ؟ فقال له الرجل : لو -[591]- استحلفتني في غير هذا المكان ما صَدقَتُك ، أرَدْتُ بذلك الفِرَاقَ ، فقال عمر بن الخطاب : هو ما أرَدْتَ. أخرجه الموطأ (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حَبْلُك على غَارِبِك) الغارِب مقدَّم السَّنام ، وهذا من كنايات الطلاق ، كأنها مطلقة قد ترك حبلها الذي يُمسكها على غاربها ، فتسرح أين أرادت.
(الموسم) : أيام الحج.
__________
(1) يعني : الكعبة المشرفة .
(2) 1 / 551 بلاغاً في الطلاق ، باب ما جاء في الخلية والبرية وأشباه ذلك ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع : ذكره مالك (1199) كتاب الطلاق -باب ماجاء في الخلية والبرية وأشباه ذلك.

5747 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - «أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول : في الخَلِيَّة والبرِيَّةِ ، كلُّ واحدة منهما : هي ثلاث تطليقات» . أخرجه الموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الخَلِيَّة - البرية) الخلية : من كنايات الطلاق ، وهي التي خلت من الأزواج ، أو شُبِّهت بالخليَّة : الناقة إذا أطلقت من عِقَالها ، وكذلك «البرية» هي التي بَرِئت من الأزواج ، أي : خلصت.
__________
(1) 1 / 552 في الطلاق ، باب ما جاء في الخلية والبرية وأشباه ذلك ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده منقطع.
أخرجه مالك (1201) عن نافع به قلت : لفظه في المطبوع : إنها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما.

5748 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - «بلغه : أن علي بن أبي طالب -[592]- رضي الله عنه - كان يقول في الرجل يقول لامرأته : أنتِ عليَّ حرامُ : إنها ثلاث تطليقات» (1) أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : مما صح من طرق .
(2) 1 / 552 بلاغاً في الطلاق ، باب ما جاء في الخلية والبرية وأشباه ذلك ، وإسناده منقطع ، قال الحافظ في " الفتح " : وروي عن علي ، وزيد بن ثابت ، وابن عمر ، والحكم ، وابن أبي ليلى في الحرام ثلاث تطليقات ، ولا يسأل عن نيته ، به قال مالك ، وعن مسروق والشعبي وربيعة : لا شيء فيه ، وبه قال أصبغ من المالكية ، وفي المسألة اختلاف كثير عن السلف بلغها القرطبي المفسر إلى ثمانية عشر قولاً ، وزاد غيره عليها ، وفي مذهب مالك فيها تفاصيل أيضاً يطول استيعابها ... الخ ، أقول : وانظر الحديث الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع : ذكره مالك (1200) الكتاب والباب السابقان. قال الزرقاني : صح من طرق عن علي ابن أبي طالب.الشرح (1/219) .

5749 - (خ م س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «مَن حَرَّمَ امرأتَه فليس بشيء (1) ، وقرأ {لَقَدْ كانَ لكمْ في رسولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب : 21]» .
وفي رواية «إذا حرَّم الرجل امرأتَه فهي يمين يُكَفِّرُها ، وقال : {لقد كان لكم في رسولِ اللهِ أُسْوَةٌ حسنة}» أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية النسائي : «أنه أتاه رجل فقال : إني جعلتُ امرأتي عليَّ حراماً. قال : كذبتَ ، ليستْ عليك بحرام ، ثم تلا هذه الآية {يَا أَيُّها النبيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم : 1] عليك أغْلَظُ الكفَّارة : عِتْقُ رقبة» (2) . -[593]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أُسْوة) الأُسوة : القُدوة ، بضم أولها ، ويكسر.
(يكفِّرها) الكفَّارة : ما يجب على من حَنَثَ ، وهي من التَّغْطِية ، كأنها تُغَطِّي الذَّنْبَ وتَمْحُوه.
__________
(1) أي : ليس بطلاق .
(2) رواه البخاري 9 / 328 في الطلاق ، باب لم تحرم ما أحل الله لك ، وفي تفسير سورة التحريم في فاتحتها ، ومسلم رقم (1473) في الطلاق ، باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق ، والنسائي 6 / 151 في الطلاق ، باب تأويل قوله عز وجل : {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (1/225) (1976) قال : حدثنا إسماعيل ، قال : أنبأنا هشام ، والبخاري (6/194) قال : حدثنا معاذ بن فضالة ، قال : حدثنا هشام.وفي (7/56) قال :حدثني الحسن بن صباح. أنه سمع الربيع بن نافع ، قال : حدثنا معاوية.ومسلم (4/184) قال : حدثنا زهير بن حرب ، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن هشام (يعني الدستوائي) . (ح) وحدثنا يحيى بن بشر الحريري ، قال : حدثنا معاوية (يعني ابن سلام) . وابن ماجة (2073) قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا وهب بن جرير ، قال : حدثنا هشام الدستوائي.
كلاهما -هشام الدستوائي ، ومعاوية بن سلام - عن يحيى بن أبي كثير ،عن يعلي بن حكيم ، عن سعيد بن جبير ، فذكره.
رواية ابن سلام : «إذا حرم امرأته ، ليس بشيء. وقال : لكم في رسول الله أسوة حسنة» .هذه عند البخاري.
ورواية معاوية بن سلام عند مسلم : «إذا حرم الرجل عليه امرأته، فهي يمين يكفرها» . وقال : {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} .
قلت : رواية النسائي في السنن (6/151) .

الفرع الثالث : في تَفْوِيض الطلاق إلى المرأة
5750 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - «بلغه : أن رجلاً جاء إلى ابن عمر، فقال : يا أبا عبد الرحمن ، إني جعلتُ أمرَ امرأتي بيَدِها فطلّقتْ نَفْسَها ، فماذا ترى ؟ قال ابن عمر : أُراه كما قالت ، فقال الرجل : لا تفعل يا أبا عبد الرحمن ، فقال ابن عمر : أنا أفعل ؟ أنتَ فعلتَه» أخرجه الموطأ (1) .
وله في رواية عن نافع : أن عبد الله بن عمر كان يقول : «إذا ملَّك الرجلُ امرأتَه أمْرَها : فَالقَضَاءُ ما قَضَتْ ، إلا أن يُنْكِر عليها ، فيقول : لم أُرِدْ إلا واحدة ، فَيَحْلِف على ذلك ، ويكون أَمْلَكَ بها ما كانت في عِدَّتها» (2) .
__________
(1) بلاغاً 2 / 553 في الطلاق ، باب ما يبين من التمليك ، وإسناده منقطع ، ولكن يشهد له معنى الرواية التي بعده .
(2) 2 / 553 في الطلاق ، باب ما يبين من التمليك ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع : ذكره مالك (4/120) كتاب الطلاق - باب ما يبين من التمليك. قلت : وأثر ابن عمر إسناده صحيح ، أخرجه مالك (1205) عن نافع ،به.

5751 - (ط) خارجة بن زيد - رضي الله عنه - «أنه كان جالساً عند زيد بن ثابت ، فأتاه محمد بن أبي عَتيِق وعَينْاه تدْمَعَان ، فقال له زيد : ما شأنُك ؟ فقال : ملَّكتُ امرأتي أمرَها ، فَفَارَقَتْني ، فقال له زيد بن ثابت : ما حملك على ذلك ؟ فقال له : القَدَرُ ، فقال زيد : فارْتَجِعْها إن شِئْتَ ، فإنما هي واحدة ، وأنتَ أمْلَكُ بها» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 554 في الطلاق ، باب ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك (1206) عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابث ، فذكره.

5752 - (د ت س) حماد بن زيد - قال «قلت لأيوب : هل علمتَ أحداً قال في «أمْرُك بِيدكِ» إنها ثلاث ، إلا الحسن ؟ قال : لا إلا الحسن ، ثم قال : اللهم غَفْراً ، إلا ما حدَّثني قتادة عن كثير مولى ابنِ سمرةَ عن أبي سلمةَ عن أبي هريرة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : ثلاث ، قال أيوب : فَلَقيِتُ كثيراً مولى ابن سِمرةَ ، فسألتُه ؟ فلم يعرِفْه ، فَرجَعْتُ إلى قتادةَ ، فأخبرتُه ، فقال : نَسِيَ» . أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2204) في الطلاق ، باب في أمرك بيدك ، والترمذي رقم (1178) في الطلاق ، باب ما جاء في أمرك بيدك ، والنسائي 6 / 147 في الطلاق ، باب أمرك بيدك ، وقال النسائي : هذا حديث منكر ، أقول : لعله يريد بقوله : منكر ، أن رفعه منكر ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد ، قال الترمذي : وسألت محمداً (يعني البخاري) عن هذا الحديث فقال : أخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا ، وإنما هو عن أبي هريرة موقوفاً ، ولم يعرف حديث أبي هريرة مرفوعاً ، وكان علي بن نصر حافظاً صاحب حديث ، قال المباركفوري في " تحفة الأحوذي " : لعل الترمذي أراد بقوله هذا أن علي ابن نصر روى هذا الحديث مرفوعاً ، وكان ثقة حافظاً ، وروايته مرفوعاً زيادة ، وزيادة الثقة مقبولة ، والله أعلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2204) قال : حدثنا الحسن بن علي. والترمذي (1178) قال :حدثنا علي بن نصر بن علي.والنسائى (6/147) قال : أخبرنا علي بن نصر بن علي.
كلاهما - الحسن ، وعلي - قالا : حدثنا سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، فذكره.
(*) قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد. وسألت محمدا (يعني البخاري) عن هذا الحديث.فقال حديث سليمان بن حرب.عن حماد بن زيد بهذا ، وإنما هو عن أبي هريرة موقوف. ولم يعرف حديث أبي هريرة مرفوعا.وكان علي بن نصر حافظ صاحب حديث.
(*) قال أبو عبد الرحمن النسائى : هذا حديث منكر.
(*) أخرجه أبو داود (2005) قال : حدثا مسلم بن إبرهيم. حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن الحسن ، في أمرك بيدك ، قال : ثلاث.

5753 - (ط) القاسم بن محمد - رحمه الله - عن عائشة أم المؤمنين «أنها خَطَبَتْ على عبد الرحمن بن أبي بكر قُرَيَبَة ابْنَةَ أبي أُميَّةَ ، فزوَّجوه ، ثم إنهم عَتَبُوا على عبد الرحمن بن أبي بكر ، وقالوا : ما زوَّجنا إلا عائشة ، فأرسلت عائشةُ إلى عبد الرحمن ، فذكرت له ذلك ، فجعل أَمْرَ قُرَيبَةَ بيدها ، فاختَارَت زَوجَها ، فلم يكن ذلك طلاقاً» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 555 في الطلاق ، باب ما لا يبين من التمليك ، وإسناده صحيح ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : ولابن سعد بسند صحيح عن ابن أبي مليكة قال : تزوج عبد الرحمن قريبة أخت أم سلمة وكان في خلقه شدة ، فقالت له يوماً : أما والله لقد حذرتك ، قال : فأمرك بيدك ، فقالت : لا أختار على ابن الصديق أحداً ، فأقام عليها .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك (1208) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه ، به.

5754 - (ط) القاسم بن محمد - رحمه الله - «أن عائشة - زَوجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-زَوَّجَتّ حَفْصَة بنت عبد الرحمن المنُذِرَ بن الزبير، وعبد الرحمن غائِب بالشام ، فلما قَدِمَ عبد الرحمن قال : ومِثْلي يُصنعُ به هذا ؟ ومثلي يُفَتاتُ عليه ؟ فكلَّمت عائشةُ المنذرَ بن الزبير ، فقال المنذر : فإن ذلك بيد عبد الرحمن ، فقال عبد الرحمن : ما كنتُ لأرُدَّ أمراً قَضَيْتِيه ، فقرَّت حفصةُ عند المنذر، ولم يكن ذلك طلاقاً» أخرجه الموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يُفتات عليه) الافْتِيَات : الاجْتِرَاء على الإنسان والإقدام عليه ، وترك المُبَالاة به.
__________
(1) 2 / 555 في الطلاق ، باب ما لا يبين من التمليك ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك (1209) بالإسناد السابق.

5755 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله «بلغه : أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة سُئلا عن الرجل يُمَلِّكُ امرأتَه ، فَتَرُدُّ ذلك إليه ، ولا تقضي فيه شيئاً ؟ فقال : ليس ذلك بطلاق» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 555 في الطلاق ، باب ما لا يبين من التمليك ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع : ذكره مالك (1210) كتاب الطلاق - باب ما لا يبين من الملك.

5756 - (خ م د ت س) مسروق - قال : «ما أُبَالي خَيَّرتُ امرأتي واحدة ، أو مائة ، أو ألفاً ، بعد أن تختارَني ، ولقد سألتُ عائشةَ ؟ فقالت : خَيَّرنَا رسولُ - صلى الله عليه وسلم- ، أفَكان ذلك طلاقاً ؟» .
وفي رواية أنها قالت : «خيَّرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فاخْتَرنَاه ، فلم يَعُدَّ ذلك علينا شيئاً» . أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرج الترمذي وأبو داود الثانية، وأخرج النسائي المسندَ فقط من الأولى.
وله في أخرى قالت : «خيَّرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فاختَرناه ، فلم يكن طلاقاً» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 322 في الطلاق ، باب من خير أزواجه ، ومسلم رقم (1477) في الطلاق ، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقاً إلا بالنية ، وأبو داود رقم (1179) في الطلاق ، باب في الخيار ، والترمذي رقم (1179) في الطلاق ، باب ما جاء في الخيار ، والنسائي 6 / 56 في النكاح ، باب ما افترض الله عز وجل على رسوله وحرمه على خلقه ليزيده إن شاء الله قربة إليه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه الحميدي (234) قال : حدثنا سفيان.قال : حدثني إسماعيل بن أبي خالد.وأحمد (6/97) قال :حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة ، عن إسماعيل بن أبي خالد. وفي (6/202) قال : حدثنا يحيى ، عن إسماعيل. وفي (6/205) قال : حدثنا وكيع. قال :حدثنا إسماعيل بن أبي خالد. وفي (6/240) قال :حدثنا يزيد. قال : أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد. والدارمي (2274) قال : أخبرنا يعلى. قال : حدثنا إسماعيل بن أبي خالد. والبخاري (7/55) قال : حدثنا مسدد.قال :حدثنا يحيى ، عن إسماعيل. ومسلم (4/186) قال : حدثنا يحيى بن يحيى التميمي. قال : أخبرنا عبثر ، عن إسماعيل بن أبي خالد. (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة.قال : حدثنا معن بن مسهر. عن إسماعيل بن أبي خالد. (ح) وحدثنا محمد بن بشار. قال : حدثنا محمد بن جعفر. قال : حدثنا شعبة. عن عاصم. (ح) وحدثني إسحاق بن منصور. قال : أخبرنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن عاصم الأحول، وإسماعيل بن أبي خالد. والترمذي (1179) قال : حدثنا محمد بن بشار. قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. قال : حدثنا ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، والنسائى (6/56) قال : أخبرنا عمرو بن علي. قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن إسماعيل. وفي (6/160) قال :أخبرنا عمرو بن علي. قال : حدثنا يحيى، عن ابن سعيد ، عن إسماعيل.وفي (6/161) قال: أخبرنا محمد بن عبد العلاء. قال : حدثنا خالد.قال :حدثنا شعبة ، عن عاصم. (ح) وأخبرنا محمد بن إبراهيم بن صدران ، عن خالد بن الحارث. قال : حدثنا ،وهو ابن عبد الملك ، عن عاصم.
كلاهما - إسماعيل بن أبي خالد ، وعاصم الأحول - عن عامر الشعبي.
2- وأخرجه أحمد (6/45و47) قال :حدثنا أبو معاوية. وفي (6/173) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة. وفي (6/239) قال :حدثنا يزيد قال : أخبرنا سفيان الثوري. والبخاري (7/55) قال : حدثنا عمر بن حفص. قال : حدثنا أبي. ومسلم (4/187) قال : حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب. قال يحيى : أخبرنا وقال الآخرون : حدثنا أبو معاوية (ح) وحدثنا أبو الربيع الزهراني.قال حدثنا إسماعيل بن زكريا.وأبو داود ((2203) قال :حدثنا مسدد. قال :حدثنا أبو عوانة.. وابن ماجة (2052) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.قال حدثنا أبو معاوية. والترمذي (1179) قال : حدثنا محمد بن بشار.قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. قال :حدثنا سفيان. والنسائي (6/56) قال : أخبرنا بشر بن خالد العسكري.قال : حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة.وفي (6/161) قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى.قال :حدثنا خالد.قال حدثنا شعبة (ح) وأخبرني عبد الله بن محمد الضعيف. قال: حدثنا أبو معاوية.ستتهم - أبو معاوية ، وشعبة ، وسفيان الثوري ، وحفص بن غياث ،وإسماعيل بن زكريا، وأبو معاوية - عن سليمان الأعمش عن أبي الضحى.
كلاهما- الشعبي ،ومسلم بن صبيح أبو الأضحى - عن مسروق ، فذكره.
وعن الأسود ، عن عائشة بمثله هكذا ذكره مسلم عقب حديث مسروق ، عن عائشة قالت : «خيرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاخترناه ، فلم يعددها علينا شيئا» .أخرجه مسلم (4/187) قال :حدثنا أبو الربيع الزهراني ، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا.قال :حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ،عن الأسود ، فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (6/170) قال : حدثنا هشيم قال :أخبرنا مغيرة ، عن إبراهيم عن عائشة قالت: «قد خيرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاخترناه ، فلم يعد ذلك طلاقا» ليس فيه الأسود. وبلفظ : «لما أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتخيير أزواجه بدأ بي، فقال: إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأذني أبويك...» أخرجه أحمد (6/77، 152) قال: حدثنا يحيى بن إسحاق، قال: أخبرنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة. وفي (6/103) قال: حدثنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن عمر. وفي (6/211) قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا محمد بن عمرو. وفي (6/248) قال: حدثنا عثمان، قال: أخبرنا يونس، عن الزهري. والبخاري (6/146) قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، ومسلم (4/185) قال: حدثني أبو الطاهر، قال: حدثنا ابن وهب. (ح) وحدثني حرملة بن يحيى التجيبي، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب. قال : أخبرني يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب.والترمذي (2204) قال : حدثنا عبد بن حميد. قال حدثنا عثمان بن عمر. عن يونس بن يزيد ، عن الزهري. والنسائى (6/55) قال : أخبرنا محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد النيسابوري. قال : حدثنا محمد بن موسى بن أعين.قال حدثنا أبي، عن معمر، عن الزهري. وفي (6/159) فال : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى.قال :حدثنا ابن وهب.قال :أنبأنا يونس بن يزيد يونس بن علي ،عن ابن شهاب.ثلاثتهم - عمر بن أبي سلمة ، ومحمد ابن عمرو ، وابن شهاب الزهري - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، فذكره.

الفصل الثاني : في الطلاق قبل الدخول
5757 - (م د س) طاوس - «أن أبا الصَّهْباءِ كان كثير السؤال لابن عباس ، فقال : أما علمتَ أن الرجل كان إذا طلَّق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخلَ بهَا ، جَعَلوها واحدة على عهدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر ، وصدراً من إمَارَة عمر ؟ قال ابنُ عباس : بلى ، كان الرجل إذا طلَّق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخلَ بها ، جعلوها واحدة عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر ، وصَدْراً من إمَارَة عمر ، فلما رأى الناسَ قد تَتَايعُوا فيها قال : أَجِيزُوهنَّ عليهم» أخرجه أبو داود (1) .
وفي رواية مسلم «أن أبا الصَّهباء قال لابن عباس : هاتِ من هَنَاتك. ألم يكن طلاقُ الثلاث على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر واحدة ؟ فقال : قد كان ذلك ، فلما كان في عهد عمر تَتَايع (2) الناسُ في الطلاق فأجَازَه عليهم» .
وفي رواية عنه : أنَّ ابنَ عباس قال : «كان الطلاقُ على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر : طلاقُ الثلاث واحدة ، فقال عمر بن الخطاب : إن الناسَ قد اسْتَعجَلوا في أمر كانت لهم فيه أَنَاةُ ، فلو أمْضَيْناه عليهم ؟ فأمْضَاه عليهم» . -[598]-
وفي أخرى «أن أبا الصهباء قال لابن عباس : أتعلم أنما كانت الثلاثُ تُجْعَلُ واحدة على عهدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وثلاثاً من إمَارَةِ عمر ؟ فقال ابن عباس : نعم» . وأخرج أبو داود أيضاً والنسائي هذه الرواية الآخرة (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(هَنَاتك) الهَنَات : الخَصَلات ، يقال : في فلان هَنَات شرٍّ ، ولا يقال ذلك في الخير ، وهي جمع هَنَة.
(تَتَايَع) التَّتَايُع : الوقوع في الشرِّ، والتهافت من غير تماسُك ولا توقُّف.
(أنَاة) الأناة : التَّأني وترك العجلة.
__________
(1) قال المنذري في " مختصر سنن أبي داود " 3 / 124 عن هذه الرواية : الرواة عن طاوس مجاهيل .
(2) هذه رواية الجمهور ، وضبطه بعضهم تتابع ، بالباء ، لكن تتايع إنما يستعمل الشر ، وتتابع يستعمل في الخير والشر ، وتتايع هنا أجود .
(3) رواه مسلم رقم (1472) في الطلاق ، باب طلاق الثلاث ، وأبو داود رقم (2199) و (2200) في الطلاق ، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ، والنسائي 6 / 145 في الطلاق ، باب طلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة ، وانظر ما قال النووي في " شرح مسلم " حول هذا الحديث .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (1/314) (2877) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال حدثنا معمر. ومسلم (4/183) قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن راعف ، قال إسحاق : أخبرنا ، وقال ابن رافع : حدثنا عبد الرزاق. قال : أخبرنا معمر. وفي (4/184) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا روح بن عبادة،. قال : أخبرنا ابن جريج. (ح) وحدثنا ابن راعف ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا ابن جريج وأبو داود (2200) قال:حدثنا أحمد بن صالح. قال حدثنا عبد الرزاق، قال أخبرنا ابن جرير.والنسائي (6/145) قال: أخبرنا أبو داود سليمان بن سيف، قال:حدثنا أبو عاصم ، وعن ابن جرير.
كلاهما - معمر ،وابن جريج - عن ابن طاووس.
2- وأخرجه مسلم (4/184) قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال :أخبرنا سليمان بن حرب ،عن حماد بن زيد ، عن أيوب السختياني ، عن إبراهيم بن ميسرة.
كلاهما - ابن طاووس ،وإبراهيم بن ميسرة - عن طاووس ،فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (2199) قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن مروان.قال : حدثنا أبو النعمان ، قال حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن غير واحد ، عن طاووس ، فذكره.
رواية معمر : «كان الطلاق على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر ، طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة : فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم» .

5758 - (ط د) محمد بن إياس بن البكير- قال : «طلَّق رجل امرأته ثلاثاً قبل أن يَدخُلَ بها ، ثم بَدا له أن يَنكحَها ، فجاء يَستفتي ، فذهبتُ معه أسألُ له ، فسأل عبد الله بِنَ عباس وأبا هريرة عن ذلك ؟ فقالا : لا نرى أن تَنْكحِهَا حتى تَنْكِحَ زوْجاً غيرَكَ ، قال : فإنما طلاقي إيَّاها واحدةُ ، -[599]- قال ابن عباس : إنكَ أرْسَلتَ منْ يَدِك ما كان لك من فَضْل» أخرجه الموطأ.
وفي رواية معاوية بن أبي عيَّاش الأنصاري «أنه كان جالساً مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر ، قال : فجاءهما محمد بن إياس بن البُكير فقال : إن رجلاً من أهل البادية طلَّق امرأتَه ثلاثاً قبل أن يدخلَ بها ، فما تَرَيان ؟ فقال عبد الله بن الزبير : إن هذا لأمْر مالنا فيه قول ، فاذهب إلى عبد الله بن عباس وأبي هريرة ، فإني تركتهما عند عائشة ، فَسَلهْمُا ، ثم ائْتنا فَأخبِرْنا ، فذهب فسألهما ، فقال ابن عباس لأبي هريرة : أَفْتِه يا أبا هريرة ، فقد جاءتْك مُعضِلة ، فقال أبو هريرة : الواحدةُ تُبِينُها ، والثلاثُ تُحَرِّمُها ، حتى تنكحَ زوْجاً غيره. وقال ابن عباس مثل ذلك» . أخرجه الموطأ وأبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُعْضِلَة) المعضلة : القضية المشكلة ، ومنه داء عُضَال ، أي : أعجز [الأطباء] دواؤه.
__________
(1) رواه الموطأ 2 / 570 و 571 في الطلاق ، باب طلاق البكر ، وأبو داود رقم (2198) في الطلاق ، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك (1235) قال : عن ابن شهاب ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، فذكره.
وأخرجه أبو داود (2198) بعد حديث عكرمة عن ابن عباس المذكور برقم (5741) أول هذا الكتاب ، قال : وصار قول ابن عباس فيما حدثنا أحمد بن صالح ومحمد بن يحيى ،وهذا حديث أحمد قالا حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ،عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ثوبان عن محمد بن إياس ،فذكره.
(*) قال أبو داود :وروى مالك بن يحيى بن سعيد بن بكير بن الأشج عن معاوية بن أبي عياش ، فذكر روايته معلقة عن مالك كما مر.وقد أخرجه مالك في موطأه (1237) .

5759 - (ط) عطاء بن يسار – قال : «جاء رجل يسألْ عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - عن رجل طلَّق امرأته ثلاثاً قبل أن يمسها ، قال عطاء : فقلت : إنما طلاقُ البِكر واحدة ، فقال لي عبد الله : إنما أنتَ قاص : -[600]- الواحدةُ تُبِينُها ، والثلاث تُحَرِّمُها ، حتى تنكحَ زوجاً غيرَه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 570 في الطلاق ، باب طلاق البكر ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك (1236) قال : عن يحيى بن سعيد بن بكير بن عبد الله بن الأشج عن النعمان بن أبي عياش الأنصاري ، فذكره.

5760 - (د) عبد الله بن عباس وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهم - «سئلوا عن البكر يُطَلقها زوجُها ثلاثاً ؟ فكلُّهم قالوا : لا تحلُّ له حتى تنكح زوجاً غيرَه» . أخرجه أبو داود (1) .
وفي رواية ذكرها رزين : «أنهم سُئلوا عن رجل طلَّق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخلَ بها ؟ فقالوا : الواحدة تُبيُنها ، والثلاثة تُحرِّمها إلا بعد زوج ، ولا عدَّة عليها في واحدة ولا ثلاث ، لقوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ المُؤمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب : 49] ولها المُتْعَةُ ، وذلك نصفُ ما سَمَّى لها ، وإن كان لم يُسَمِّ لها شيئاً ، فلها مُتْعَةُ ، وهي غير لازمة» .
__________
(1) رقم (2198) في الطلاق ، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه أبو داود (2198) بالإسناد المار برقم (5758) .

الفصل الثالث : في طلاق الحائض
5761 - (خ ط م ت د س) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - «أنه -[601]- طلَّق امرأتَه وهي حائض ، فذكر ذلك عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فتغيظ فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، ثم قال : ليرَاجعْها ، ثم يُمْسِكهْا حتى تطهر ، ثم تحيض فتطهر ، فإن بَدَا له أن يطلِّقها ، فليطلِّقْها قبل أن يمسَّها ، فتلك العدة كما أمر الله عز وجل» .
وفي رواية نحوه : وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «مُره فَلْيراجعْها حتى تحيض حيضة مستقبَلة ، سِوى حيضتها التي طلَّقها فيها ، فإن بدا له أن يطلِّقَها ، فليطلقها طاهراً من حيضتها قبل أن يمسَّها ، قال : والطلاق للعدة كما أمر الله عز وجل ، وكان عبد الله طلقها تطليقة ، فَحُسِبَتْ من طلاقها ، وراجعها عبد الله كما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» .
ومن حديث الزبيدي نحوه ، إلا أنه قال : «قال ابن عمر : فراجعتُها وَحُسبْتُ لها التطليقة [التي طلقتُها]» .
وفي رواية لمسلم «أنه طلَّق امرأته وهي حائض ، فذكر ذلك عمر للنبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : مُرْه فليراجعها ، ثم ليطَلِّقها طاهراً أو حاملاً» .
وفي أخرى له قال : «طلَّقت امرأتي على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم-[وهي حائض] فذكر ذلك عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال : مُرْه فليراجعها ، ثم ليدَعها حتى تطهر ثم تحيض حَيْضة أخرى ، فإذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعَها أو يمسكها ، فإنها العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلَّق لها النساءُ.
قال عبيد الله : قلت لنافع : ما صنعتِ التطليقةُ ؟ قال : واحدةٌ اعتَدَّ بها» . -[602]-
وفي رواية لهما بنحوه إلى قوله : «يطلَّقُ لها النساءُ» .
وفي أخرى لهما «أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة واحدة ، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن يُرَاجعها ...» بنحوه.
وفي آخر حديث البخاري : «وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك ؟ قال لأحدهم : إن كنت طلَّقتها ثلاثاً ، فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجاً غيَرك ، قال البخاري : وزاد فيه غيره» قال ابن عمر : لو طلَّقتَ مرة أو مرتين ، فإن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أمرني بهذا .
وفي حديث مسلم «وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك ؟ قال لأحدهم : أمَّا أنت طلقت امرأتك مرة أو مرتين ، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أمرني بهذا ، وإن كنتَ طلقتها ثلاثاً : فقد حَرُمَتْ عليك حتى تنكحَ زوجاً غيرَك ، وعصيتَ الله فيما أمرك به من طلاق امرأتك» .
قال مسلم : جوَّد الليث في قوله : «تطليقة واحدة» .
وفي أخرى لهما عن محمد بن سيرين قال : «مكثتُ عشرين سنة يحدِّثني مَن لا أَتَّهِم : أن ابن عمر طلَّق امرأته ثلاثاً وهي حائض ، فأُمِرَ أن يُراجعَها ، فجعلتُ لا أتَّهمهم ولا أعرف الحديث : حتى لَقيتُ أبا غلاَّب يونسَ بن جبير [الباهلي]- وكان ذا ثَبَت (1) - فحدَّثني : أنه سأل ابن عمر ؟ فحدَّثه : أنه طلَّق امرأته تطليقة وهي حائض ، فأُمِرَ أن يُراجعَها ، قال : فقلت : أَفحُسِبتْ عليه ؟ -[603]- قال : فَمَهْ ، أوَ إن عجَز واسْتَحْمقَ» هذا نص حديث مسلم عن علي بن حُجر ، وفي حديث عبد الوارث قال : وقال : «يُطَلِّقها في قُبُل عدتها» وهو عند البخاري عن ابن سيرين بمعناه ، ولم يذكر قول محمد بن سيرين في أوله ، وأخرجاه أيضاً من حديث أنس بن سيرين عن ابن عمر.
ولمسلم من حديث أبي الزبير «أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عَزَّةَ ، يسأل ابن عمر - وأبو الزبير يسمع - : كيف ترى في رجل طلَّق امرأتَه حائضاً ، فقال : طلَّق ابنُ عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، [فسأل عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال : إن عبد الله طلق امرأته ، وهي حائض ؟] فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : ليُراجعها ، فردَّها، وقال : إذا طَهُرَتْ فليطلِّق أو ليمسك ، قال ابن عمر : وقرأ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- يَا أَيُّها النبيُّ إذاَ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فطلقوهنُّ في قُبُل عدتَّهن (2)» قال مسلم : في حديث عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير بمثل حديث حجاج ، وفيه بعض الزيادة ، ولم يذكرها.
قال الحميديُّ : قال أبو مسعود في سياق هذا الحديث : «فردَّها عليَّ ، ولم يَرَه شيئاً (3)» .
قال البخاري : وقال أبو مَعْمر : حدثنا عبد الوارث قال : حدثنا -[604]- أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر «حُسِبَتْ عليَّ بتطليقة» لم يزد.
وفي رواية الموطأ عن نافع : «أن عبد الله بن عمر طلق امرأَته وهي حائض على عهد النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن ذلك ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: مُرهْ فليراجعها ، ثم يُمسكها حتى تطهر ، ثم تحيض ، ثم تطهر ، ثم إن شاء أمسك بعدُ ، وإن شاء طلق قبل أن يَمسَّ ، فتلك العدَّةُ التي أمر الله أَن يُطَلَّقَ لها النساءُ» . وأخرج أبو داود رواية الموطأ. وأخرج هو والترمذي والنسائي رواية محمد بن سيرين مختصرة ، قال : قال يونس بن جبير : «سألت ابن عمر... وذكر الحديث - إلى قوله : فأمره أن يُرَاجعَها ، قال : قلت : فتَعتَدُّ بتلك الطلقة ؟ قال : فَمَهْ ، أَرأَيتَ إن عجز واستَحْمَقَ ؟» .
ولأبي داود أيضاً ، قال : قال ابن سيرين : حدثني يونس بن جبير قال : «سألت عبد الله بن عمر : كم طلقتَ امرأتك ؟ قال : واحدة» ، لم يزد على هذا.
وأخرج أبو داود والنسائي أيضاً رواية أبي الزبير التي لمسلم ، قال أبو داود : روى هذا الحديث جماعة بمعناه ، كلُّهم قالوا : عن ابن عمر «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أمره أن يُراجعَها حتى تطهر، ثم إن شاء طلقها ، وإن شاء أمسك» قال : وأما -[605]- رواية سالم ونافع عن ابن عمر: «أنه أمره أن يُرَاجعها حتى تطهر ، ثم تحيض ، ثم تطهر ، ثم إن شاء طلَّق أو أمسك» قال أبو داود : والأحاديث كلُّها خلاف ما رواه أبو الزبير.
وأخرجه الترمذي أيضاً مختصراً عن سالم عن أبيه «أنه طلَّق امرأته في الحيض ، فسأل عمر النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ؟ فقال : مُره فليراجعها ، ثم لْيُطلِّقها طاهراً أو حاملاً» . وأخرج النسائي أيضاً الرواية التي في آخرها : «وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك ؟ قال لأحدهم : أمَّا أنت طلقتَ امرأتك مَرَّة أو مرَّتين ... الحديث» (4) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عَجَز واسْتَحْمَق) أي : صار أحمق ، وفَعَلَ فِعل الحمقى : كاسْتَنْوَق الجمل : إذا صار يشبه الناقة والذي جاء في رواية «اسْتُحمِق» على ما لم يُسَمِّ فاعله ، أي : فَعل فِعلاً جُعِلَ بسببه أحمق ، والمعنى : أن تَطْلِيقه إياها في -[606]- حال الحيض عجز وحمق ، فهل يقوم ذلك عُذراً له حتى لا يعتد بتطليقه ؟ .
(قُبُل عدتها) : ما أقْبَل منها. أي : يُطلِّقها مُسْتَقْبِلاً عدَّتها ، ولم تكن حائضاً.
__________
(1) أي : متثبتاً .
(2) قال النووي في " شرح مسلم " : هذه قراءة ابن عباس وابن عمر ، وهي شاذة لا تثبت قرآناً بالإجماع ، ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا وعند محققي الأصوليين ، والله أعلم .
(3) قد حقق الإمام ابن القيم رحمه الله صحة هذه الرواية ، وعلل الرواية التي فيها أنه احتسب بها طلقة ، فراجعه مفصلاً محققاً مجوداً في " زاد المعاد " ، وفي " تهذيب سنن أبي داود " 3 / 95 .
(4) رواه البخاري 9 / 306 و 307 في الطلاق ، باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق ، وباب من طلق وهل يواجه امرأته بالطلاق ، وباب وبعولتهن أحق بردهن في العدة ، وباب مراجعة الحائض ، وفي الأحكام ، باب هل يقضي الحاكم أو يفتي وهو غضبان ، وفي تفسير سورة الطلاق في فاتحتها ، ومسلم رقم (1471) في الطلاق ، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها وأنه لو خالف وقع الطلاق ، والموطأ 2 / 576 في الطلاق ، باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض ، وأبو داود رقم (2179) و (2180) و (2181) و (2182) و (2183) و (2184) و (2185) في الطلاق ، باب في طلاق السنة ، والترمذي رقم (1175) في الطلاق ، باب ما جاء في طلاق السنة ، والنسائي 6 / 137 - 141 في الطلاق ، باب وقت الطلاق ، وباب ما يفعل إذا طلق تطليقة وهي حائض ، وباب الطلاق لغير العدة وما يحتسب منه على المطلق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (2/54) (1564) قال : حدثنا يحيى. وفي (2/102) (5792) قال :حدثنا محمد بن عبيد. ومسلم (4/180) قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، قال :حدثنا أبي (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة. وابن المثنى قالا : حدثنا عبد الله بن إدريس. وابن ماجة (2019) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :حدثنا عبد الله بن إدريس. والنسائي (6/137) قال : أخبرنا عبيد الله بن سعيد. السرخسي، قال : حدثنا يحيى بن سعيد القطان.وفي (6/140) قال : أخبرنا محمد بن عبد الأعلى. قال حدثنا المعتمر.
خمستهم - يحيى بن سعيد ، ومحمد عبيد ، وعبد الله بن نمير ، وعبد الله بن إدريس ،والمعتمر - عن عبيد الله بن عمر.
2- وأخرجه أحمد (2/63) (5299) قال :حدثنا عبد الرحمن. والدارمي (2267) قال : أخبرنا خالد بن مخلد. والبخاري (7/52) قال : حدثنا إسماعيل بن عبد الله. ومسلم (4/179) قال : حدثنا يحيى بن يحيى بن التميم.وأبو داود (2179) قال : حدثنا القعنبي. والنسائى (6/138) قال : أخبرنا محمد بن سلمة ، قال : أنبأنا بن القاسم.
ستتهم- عبد الرحمن بن مهدي ، وخالد بن مخلد ، وإسماعيل بن عبد الله ، ويحيى بن يحيى ، والقعنبي وابن القاسم - عن مالك بن أنس.
3-وأخرجه مسلم (4/179) قال :حدثنا يحيى بن يحيى ، وقتيبة ، وابن رمح.وقال قتيبة : حدثنا ليث. قال الآخرون : أخبرنا الليث بن سعد.
4-وأخرجه النسائي (6/212) قال : حدثنا بشر بن خالد ، قال : أنبأنا يحيى بن آدم ،عن ابن إدريس ، عن محمد بن إسحاق ، ويحيى بن سعيد ، وعبيد الله بن عمر (ح) وأخبرنا زهير ، عن موسى بن عقبة.
ستتهم - عبيد الله بن عمر ، ومالك ، والليث بن سعيد ، وابن إسحاق ، ويحيى بن سعيد ، وموسى بن عقبة - موسى بن عقبة.
ستتهم - عبيد الله بن عمر ، ومالك ، والليث بن سعد، وابن إسحاق ، ويحيى بن سعيد ،وموسى بن عقبة- عن نافع ، فذكره.
(*) أخرجه مالك (الموطأ) (356) . وأحمد (2/6) (4500) قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا أيوب. وفي (2/64) (5321) قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد ، عن أيوب. وفي (2/124) (6061) قال حدثنا يونس ، قال : حدثنا ليث. والبخاري (7/75) قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا الليث. ومسلم (4/180) قال حدثني زهير بن حرب.قال:حدثنا إسماعيل ، عن أيوب. وأبو داود (2180) قال: أخبرنا علي بن حجر ، قال: أنبأنا إسماعيل، عن أيوب.
ثلاثتهم - مالك ، وأيوب ، والليث - عن نافع ، أن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-...فذكر الحديث مرسلا.
زاد في رواية أيوب ، والليث : «...فكان ابن عمر إذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض يقول : أما أنت طلقتها واحدة ،أو اثنتين إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يرجعها ، ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخري ، ثم يمهلها حتي تطهر ، ثم يطلقها قبل أن يمسها. وأما أنت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك وبانت منك» .
وعن أنس بن سيرين أنه سمع ابن عمر قال : «طلقت امرأتي ، وهي حائض ، فأتى عمر النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبره فقال : مره فيراجعها ، ثم إذا طهرت فليطلقها.» .
قلت لابن عمر: أفاحتسبت بتلك التطليقة ؟ قال فمه.
1- أخرجه أحمد (1/43) (304) قال :حدثنا يزيد. وفي (2/128) (6119) قال :حدثنا محمد بن عبيد. ومسلم (4/182) قال :حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا خالد بن عبد الله.
ثلاثتهم - يزيد ،ومحمد بن عبيد ، وخالد بن عبد الله - عن عبد الملك بن أبي سليمان.
2- وأخرجه أحمد (2/61) (5268) قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، وبهز.وفي (2/74 (5434) قال :حدثنا بهز.وفي (2/78) (5489) قال : حدثنا محمد بن جعفر. والبخاري (7/52) قال: حدثنا سليمان بن حرب. ومسلم (4/182) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار.قال : ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر. (ح) وحدثنيه يحيى بن حبيب. قال حدثنا خالد بن الحارث (ح) وحدثنيه عبد الرحمن بن بشر ، قال :حدثنا بهز.
خمستهم - عبد الرحمن بن مهدي ، وبهز ،ومحمد بن جعفر ،وسليمان بن حرب ،وخالد بن الحارث - قالوا: حدثنا شعبة.
كلاهما - عبد الملك ،وشعبة - عن أنس بن سيرين ، فذكره.
وعن سالم ، عن ابن عمر ، «أنه طلق امرأته ، وهي حائَض ، فذكر ذلك عمر للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال : مره فليراجعها ، ثم ليطلقها طاهرا ، أو حاملا» .
أخرجه أحمد (2/26) (4789) و (2/58) (5228) قال :حدثنا وكيع. والدرامي (2268) قال :حدثنا عبيد الله بن موسى.ومسلم (4/181) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،وزهير بن حرب.وابن نمير.قالوا : حدثنا وكيع. وأبو داود (2181) قال :حدثنا عثمان بن أبي شيبة.، قال : حدثنا وكيع ، وابن ماجة (2023) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد ، قالا : حدثنا وكيع. والترمذي (1176) قال: حدثنا هناد ، قال :وحدثنا وكيع. والنسائي (6/141) قال : أخبرنا محمد بن غيلان ، قال : حدثنا وكيع. كلاهما - وكيع ، وعبيد الله بن موسى - عن سفيان ، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ، عن سالم بن عبد الله ، فذكره.
وعن سالم بن عبد الله بن عمر ، أن عبد الله بن عمر قال... فذكره.
أخرجه أحمد (2/61 (5270) و2/81 (5525) قال : حدثنا روح ،قال: حدثنا محمد بن أبي حفصة وفي (2/130) (6141) قال حدثنا يعقوب، قال : أخبرني ابن أخي شهاب.والبخاري (6/193) قال : حدثنا يحيى بن بكير ، قال :حدثنا الليث ، قال حدثنا عقيل ، وفي (9/82) قال : حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني. قال :حدثنا حسان بن إبراهيم ، قال : حدثنا يونس. ومسلم (4/180) قال: حدثني عبد بن حميد ، قال : أخبرني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا محمد وهو ابن أخي الزهري ، وفي (4/181) قال : حدثنا إسحاق بن منصور ، قال حدثنا يزيد بن عبد ربه ، قال : حدثنا محمد بن حرب. قال : حدثني الزبيدي.وأبوداود (2182) قال : حدثنا أحمد بن صالح ، قال حدثنا عنبسة، قال: حدثنا يونس ، والنسائي (6/ 138) قال : أخبرني كثير بن عبيد ، عن محمد بن حرب. قال : حدثنا الزبيدي.
خمستهم - محمد بن أبي حفصة ، وابن أخي ابن شهاب ،وعقيل ، ويونس ، ومحمد بن الوليد الزبيدي- عن ابن شهاب الزهري ، قال : أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ،فذكره.
وعن سالم ، عن ابن عمر «أنه طلق امرأته وهي حائض ، فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فراجعها» .
أخرجه النسائى (6/213) قال : أخبرنا يوسف بن عيسى ، مروزي ، قال : حدثنا الفضيل بن موسى ، قال: حدثنا حدثنا حنظلة ، عن سالم، فذكروه.
(*) أخرجه أحمد (6/213) قال : أخبرنا يوسف بن عيسى ، مروزي ،قال :حدثنا الفضل بن موسى ، قال حدثنا حنظلة، عن سالم ، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (2/61) (5272) قال :حدثنا روح ، قال :حدثنا حنطلة ، قال سمعت سالما ، وسئل عن رجل طلق امرأته ، وهي حائض فقال : لا يحوز. طلق ابن عمر امرأته ، وهي حائض ، فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يراجعها فراجعها» .
وعن يونس بن جبير ، قال :قلت : لابن عمر : رجل طلق امرأته ، وهي حائض ؟ فقال : أتعرف عبد الله بن عمر ؟ «فإنه طلق امرأته ، وهي حائض ، فأتى عمر النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله فأمره أن يرجعها ، ثم تستقبل عدتها.»
1- أخرجه أحمد (2/43) (5025) قال حدثنا محمد بن جعفر ،وعبد الله بن بكر. قالا : حدثنا سعيد.وفي (2/74) (5433) قال : حدثنا بهز ،قال : حدثنا شعبة وفي (2/79) (5504) قال حدثنا محمد بن جعفر ، قال :حدثنا شعبة ، والبخاري (7/52) قال :حدثنا سليمان بن حرب ،قال :حدثنا شعبة.وفي (7/53) قال :حدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار. قال ابن المثنى. حدثنا محمد بن جعفر. قال : حدثنا شعبة.والنسائي (6/212) قال: أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد ،قال :حدثنا شعبة.
ثلاثتهم - سعيد بن أبي عروبة ، وشعبة ، وهمام بن يحيى - عن قتادة.
2- وأخرجه أحمد (2/51) (5121) قال :حدثنا إسماعيل ،عن يونس. والبخاري (7/76) قال : حدثنا حجاج ، قال :حدثنا يزيد بن إبراهيم. ومسلم (4/181 و182) قال : حدثني علي بن حجر السعدي ، قال : حدثنا حماد، عن أيوب (ح) وحدثنا عبد الوراث بن عبد الصمد. قال :حدثني أحمد ، عن جدي ، عن أيوب (ح) وحدثني يعقوب بن إبراهيم الدورقي ،عن ابن علية بن يونس وأبو داود (2184) قال : حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، قال :حدثنا عبد الأعلى ، قال : حدثنا هشام. والترمذي (1175) قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا حماد بن زيد ،عن أيوب، والنسائي (6/.141) قال : أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال حدثنا ابن علية ، وعن يونس.
أربعتهم - يونس بن عبيد ،ويزيد بن إبراهيم ، وأيوب، وهشام بن حسان - عن محمد بن سيرين.
كلاهما - قتادة ، وابن سيرين - عن أبي غلاب يونس بن جبير، فذكره.
(*) وأخرجه أبو داود (2183) قال : حدثنا الحسن بن علي ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ابن أيوب ،عن ابن سيرين ، قال : أخبرني يونس بن جبير ، أنه سأل ابن عمر. فقال :كم طلقت امرأتك؟ فقال: واحدة» .
وعن أبي الزبير ، أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل ابن عمر -وأبو الزبير يسمع ذلك : كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا ؟ فقال: «طلق ابن عمر امرأته ، وهي حائض ، علي عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسأل عمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال : إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض.
أخرجه أحمد (2/61) (5269) و (2/80) (5524) قال : حدثنا روح بن عبادة.وفي (2/139) (6246) قال : حدثنا حجاج. (ح) وعبد الرزاق. مسلم (4/183) قال : حدثنا هارن بن عبد الله ، قال :حدثنا حجاج بن محمد (ح) وحدثني هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا أبوعاصم. (ح) وحدثنيه محمد بن رافع ، قال : حدثنا عبد الرزق.وأبو داود (2185) قال : حدثنا أحمد بن صالح قال : حدثنا عبد الرزاق ، النسائى (6/.139) قال : أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن تميم ،عن حجاج.
أربعتهم - روح بن عبادة ، وحجاج بن محمد ، وعبد الرزاق ، وأبو عاصم - عن ابن جريج ، قال : أخبرني أبو الزبير ، فذكره.
(*) في رواية محمد بن راعف ، وأحمد بن صالح ، عن عبد الرزاق : «أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة) قال مسلم : أخطأ حيث قال (عروة) ،إنما هو (مولى عزة) .
(*) رواية حجاج ،وعبد الرزق ، عند أحمد ، مختصرة على : «قرأ رسول الله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن» .
عن طاووس ، أنه سمع عبد الله بن عمر يسأل عن رجل طلق امرأته حائضا ، فقال: أتعرف عبد الله بن عمر : قال : نعم قال : «فإنه طلق امرأته حائضا ، فأتي عمر النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبره الخبر فأمره أن يراجعها ، حتى تطئها» ..ولم أسمعه يزيد على هذا.
أخرجه أحمد (2/145) (6329) قال : حدثنا عبد الرزاق. والنسائى (6/213) قال : أخبرنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا أبوعاصم.
ثلاثتهم - عبد الرزاق ،وروح ، وعاصم - عن ابن جريج قال : أخبرنيه.ابن طاووس ، عن أبيه ، فذكره.
وعن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر. «أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر بن ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ؟ فقال : فليراجعها حتى تطهر ، ثم تحيض حيضة أخرى ، ثم تطهر ، ثم يطلق بعد ، أو يمسك» .
أخرجه مسلم (4/181) قال : حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي قال : حدثنا خالد بن مخلد ، قال: حدثنا سليمان ،وهو ابن بلال ،قال :حدثني عبد الله بن دينار ، فذكره.

الفصل الرابع : في طلاق المكره والمجنون والسكران
5762 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «كل طلاق جائز ، إلا طلاقَ المَعْتُوه والمغلوب على عقله (1)» . أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) في المطبوع : والمغلوب على أمره ، وهو خطأ .
(2) رقم (1191) في الطلاق ، باب ما جاء في طلاق المعتوه ، وإسناده ضعيف في المرفوع ، وقال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث عطاء بن عجلان ، وعطاء بن عجلان ضعيف ذاهب الحديث . أقول : وقد ثبت عن علي رضي الله عنه موقوفاً عليه ، وسيأتي برقم (5765) ، قال الحافظ في " الفتح " : والمراد بالمعتوه : الناقص العقل ، فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران ، والجمهور على عدم اعتبار ما يصدر منه ، وفيه خلاف قديم ... ، وانظر " الفتح " 9 / 345 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه الترمذي (1191) قال : حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال : أنبأنا مروان ابن معاوية الفزاري ، عن عطاء بن عجلان ، عن عكرمة بن خالد المخزومي ، فذكره.
(*) قال الترمذي : هذا حديث لانعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن عجلان. وعطاء بن عجلان ضعيف، ذاهب الحديث

5763 - (ط) ثابت بن الأحنف -: «أنه تزوج أُمَّ ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال : فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب (1) ، فجئتُه ، فدخلت عليه ، فإذا سِيَاط موضوعة ، وإذا قَيدان من -[607]- حديد ، وعبدانِ له قد أجلسهما ، فقال : طَلِّقها ، وإلاَّ والذي يُحْلَفُ به فعلتُ بك كذا وكذا ، قال : فقلت : هي الطلاق ألفاً ، قال : فخرجت من عنده ، فَأدرَكتُ عبد الله بن عمر بطريق مكة ، فأخبرتُه بالذي كان من شأني ، فتغيَّظ عبد الله بن عمر ، وقال : ليس ذلك بطلاق ، وإنها لم تَحرُم عليكَ ، فارجِع إلى أهلك ، قال : فلم تَقررْني نَفسي حتى أتيتُ عبد الله بن الزبير ، - وهو يومئذ بمكة أمير عليها - فأخبرتُه بالذي كان من شأني ، وبالذي قال لي عبد الله بن عمر ، قال : فقال لي عبد الله بن الزبير : لم تحرمْ عليك ، فارجع إلى أهلك ، وكتب إلى جابر بن الأسود الزهري - وهو أمير المدينة - يأمرُه أن يعاقبَ عبد الله بن عبد الرحمن ، وأن يُخلِّيَ بيني وبين أهلي ، قال : فقدمت المدينة ، فجهَّزتْ صفيَّةُ امرأةُ عبد الله بن عمر امرأتي ، حتى أدخلتْها عليَّ بعلم عبد الله بن عمر ، ثم دعوتُ عبد الله بن عمر يوم عُرْسِي لوَلِيمتَي ، فجاءني» . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الحافظ ابن حجر في " تعجيل المنفعة " : قال ابن الحذاء : بين يحيى بن يحيى التميمي في روايته عن مالك أنه عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد . ا هـ . قال : وذكره البخاري في " التاريخ " فقال : روى عنه عبد الكريم منقطع ، قال : وأظنه أخا عبد الحميد بن عبد الرحمن بن يزيد ، قال ابن الحذاء : أم عبد الله ، فاطمة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب .
(2) 2 / 587 في الطلاق ، باب جامع الطلاق ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (1280) عن ثابت بن الأحنف به.

5764 - (د) صفية بنت شيبة - رضي الله عنها - قالت : سمعت عائشة تقول : «لا طلاق ولا عَتَاق في إغْلاق (1)» أخرجه أبو داود ، وقال : -[608]- الغْلاِق : الغضب (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(إغْلاق) الإغلاق : الإكراه ، كأنه يُغْلَق عليه الباب ، ويُحبس حتى يُطلِّق ، وقد جاء في بعض الرواية (3) «الغِلاق» ، والمعروف : الإغلاق.
__________
(1) وفي بعض النسخ : في غلاق ، وعند ابن ماجة : إغلاق ، وترجم عليه : باب طلاق المكره والناسي ، ولذلك فسر علماء الغريب الإغلاق : بالإكراه ، منهم ابن قتيبة ، والخطابي ، وابن السيد وغيرهم ، وقيل : الغضب وقد وقع ذلك في " سنن أبي داود " .
(2) رقم (2193) في الطلاق ، باب في الطلاق على غلط ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " ، وابن ماجة رقم (2046) في الطلاق ، باب طلاق المكره والناسي ، كما رواه أبو يعلى والحاكم والبيهقي ، وصححه الحاكم ، وفي سنده محمد بن عبيد بن أبي صالح ، وهو ضعيف ، وقال الحافظ في " التلخيص " : ورواه البيهقي من طريق ليس هو فيها ، لكن لم يذكر عائشة ، أقول : ويشهد له من جهة المعنى ، حديث " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " وهو حديث حسن . ا هـ . أقول : وقد استدل بهذا الحديث من قال : إنه لا يصح طلاق المكره ، وبه قال جماعة من أهل العلم ، وقال الحافظ في " الفتح " : واحتج عطاء بآية النحل {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} قال عطاء : الشرك أعظم من الطلاق ، أخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي بأن الله لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الإكراه ، وأسقط عنه أحكام الكفر ، فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر ، لأن الأعظم إذا سقط ، سقط ما هو دونه بطريق الأولى .
(3) وهو في بعض نسخ أبي داود .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أحمد (6/276) قال : حدثنا سعد بن إبراهيم. وأبو داود (2193) قال:حدثنا عبيد الله بن سعد الزهري ، أن يعقوب بن إبراهيم حدثهم.
كلاهما - سعد بن إبراهيم بن سعد ، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد - قالا :حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق، عن ثور بن يزيد الحمصي ، عن محمد بن عبيد بن أبي صالح ، الذي كان يسكن أيليا قال : خرجت مع عدي بن عدي الكندي حتى قدمنا مكة ، فبعثني إلى صفية بنت شيبة ،فذكرته.
(*) وأخرجه ابن ماجة (2046) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.قال :حدثنا عبد الله بن نمير ، عن محمد بن إسحاق ، عن ثور ، عن عبيد بن أبي صالح ، عن صفية بنت شيبة فذكرته.
قلت : محمد بن عبيد بن أبي صالح ، ضعفوه ، وإن لم يكن في سند ابن ماجة إلا أنه علنه تدليس ابن إسحاق ، والله أعلم.

5765 - (خ) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : «كل طلاق جائز ، إلا طلاق المَعْتُوه والمكرَه» (1) . -[609]-
وقال : «ألم تعلمْ أن القلم رُفِعَ عن المَجنون حتى يُفيقَ ، وعن الصبيِّ حتى يُدْرِكَ ، وعن النائم حتى يستيقظَ ؟» . أخرجه البخاري في ترجمة باب (2) .
__________
(1) رواه البخاري معلقاً 9 / 345 قال الحافظ في " الفتح " : وصله البغوي في " الجعديات " عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عابس بن ربيعة أن علياً قال : كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه ، وهكذا أخرجه سعيد بن منصور عن جماعة من أصحاب الأعمش عنه صرح في بعضها بسماع عابس بن ربيعة من علي ، قال الحافظ : وقد ورد فيه حديث مرفوع أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة - يريد الحديث الذي تقدم برقم (5762) - وهو ضعيف جداً .
(2) تعليقاً 9 / 344 في الطلاق ، باب الطلاق في الإغلاق ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله البغوي في " الجعديات " عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس أن عمر أتي بمجنونة قد زنت وهي حبلى ، فأراد أن يرجمها ، فقال له علي : أما بلغك أن القلم وضع عن ثلاثة ... فذكره ، وتابعه ابن نمير ووكيع وغير واحد عن الأعمش ، ورواه جرير بن حازم عن الأعمش فصرح فيه بالرفع ، أخرجه أبو داود وابن حبان من طريقه ، وأخرجه النسائي من وجهين آخرين عن أبي ظبيان مرفوعاً وموقوفاً ، لكن لم يذكر فيهما ابن عباس ، جعله عن أبي ظبيان ، عن علي ، ورجح الموقوف على المرفوع ، قال الحافظ : وأخذ بمقتضى هذا الحديث الجمهور ، لكن اختلفوا في إيقاع طلاق الصبي ... الخ ، وانظر " الفتح " 9 / 344 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
علقه البخاري (9/345) ،وقال الحافظ في الفتح : وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عابس بن ربيعة أن عليا ، فذكره.وقال :وهكذا أخرجه سعيد ابن منصور عن جماعة من أصحاب الأعمش عنه صرح في بعضها بسماع عابس بن ربيعة من علي ا.هـ.
قلت: ونحن بحاجة لتصريح الأعمش بالسماع ، وحديث رفع القلم حسن ، تقدم تخريجه من حديث علي وأم المؤمنين عائشة.

5766 - (خ) عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال : «ليس لسَكْرَانَ ولا مجنون طلاق» . أخرجه البخاري في ترجمة باب (1) .
__________
(1) تعليقاً 9 / 342 في الطلاق ، باب الطلاق في الإغلاق ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله ابن أبي شيبة عن شبابة ، ورويناه في الجزء الرابع من تاريخ أبي زرعة الدمشقي عن آدم بن أبي إياس كلاهما عن ابن أبي ذئب عن الزهري ، قال : قال رجل لعمر بن عبد العزيز : طلقت امرأتي وأنا سكران فكان رأي عمر بن عبد العزيز مع رأينا أن يجلده ويفرق بينه وبينه امرأته ، حتى حدثه أبان ابن عثمان بن عفان عن أبيه أنه قال : ليس على المجنون وعلى السكران طلاق ، فقال عمر : تأمرونني وهذا يحدثني عن عثمان ، فجلده ورد إليه امرأته ، قال الحافظ : وذهب إلى عدم وقوع طلاق السكران أيضاً : أبو الشعثاء ، وعطاء ، وطاوس ، وعكرمة ، والقاسم ، وعمر بن عبد العزيز ، ذكره ابن أبي شيبة عنهم بأسانيد صحيحة ، وبه قال ربيعة ، والليث ، وإسحاق ، والمزني ، واختاره الطحاوي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
قال الحافظ في الفتح (9/340) : وصله ابن أبي شيبة ، ورويناه في الجزء من تاريخ أبي زرعة الدمشقي.

5767 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «ليس لمُسْتَكْرَه ولا مجنون طلاق» أخرجه البخاري في ترجمة باب (1) .
__________
(1) تعليقاً 9 / 343 في الطلاق ، باب الطلاق في الإغلاق ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور جميعاً عن هشيم عن عبد الله بن طلحة الخزاعي عن أبي يزيد المزني عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : ليس لسكران ولا مضطهد طلاق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
قال الحافظ في الفتح (9/232) : وصله ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور

5768 - (خ) عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : «لا يجوز طلاق الموَسْوِس» أخرجه البخاري في ترجمة باب (1) .
__________
(1) تعليقاً 9 / 343 في الطلاق ، باب الطلاق في الإغلاق ، قال الحافظ في " الفتح " : أي : لا يقع ، لأن الوسوسة حديث نفس ، ولا مؤاخذة بما يقع في النفس .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
علقه البخاري في الطلاق -باب الطلاق في الإيمان (9/343) .

الفصل الخامس : في الطلاق قبل العقد
5769 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله- بلغه : أن عمرَ بن الخطاب وعبد الله ابن عمر ، وعبد الله بن مسعود ، وسالم بن عبد الله ، والقاسم بن محمد ، وابن شهاب ، وسليمان بن يسار ، كانوا يقولون : «إذا حلف الرجل بطلاق المرأة قبل أن ينكحَها ، ثم أَثِمَ : أن ذلك لازم له إذا نكحها (1)» أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : من باب لزوم الطلاق المعلق ، وبه قال جماعة آخرون ، وهو المشهور عن مالك ، وقال الجمهور وأحمد والشافعي ومالك في رواية ابن وهب والمخزومي : لا يقع .
(2) بلاغاً 2 / 584 في الطلاق ، باب يمين الرجل لطلاق ما لم ينكح ، وإسناده منقطع ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : لكنه يعتضد بما صح عنه - يعني : عمر رضي الله عنه - من علق ظهار امرأته على تزوجها أنه لا يقربها حتى يكفر ، فيقاس عليه تعليق الطلاق ، أشار له أبو عمر بن عبد البر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع : ذكره مالك في الموطأ (1274) باب يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح.

5770 - (ط) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : «كان يقول فيمن قال : كلُّ امرأة أنْكِحُها فهي طالق ، [إنه] إذا لم يُسَمِّ قبيلة أو امرأة بعينها فلا شيء عليه» (1) . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : للحرج والمشقة ، وربما أداه إلى العنت .
(2) بلاغاً 2 / 585 في الطلاق ، باب يمين الرجل لطلاق ما لم ينكح ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
منقطع ذكره مالك في الموطأ (1275) الباب السابق.

5771 - (د ت) عمرو بن شعيب - رحمه الله- عن أبيه عن جده : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا طلاق إلا فيما تَمْلك ، ولا عتقَ إلا فيما تَملك ، ولا بيْعَ إلا فيما تملك» زاد في رواية «ومَن حلف على معصية فلا يمينَ له ، ومن حلف على قطيعة رَحم فلا يمين له» .
وزاد في أخرى «ولا نَذْرَ إلا فيما يُبْتغَى به وجهُ الله عز وجل» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية الترمذي قال : «لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ، ولا عِتْقَ له فيما لا يملك ، ولا طلاق له فيما لا يملك» (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2190) و (2191) و (2192) في الطلاق ، باب في الطلاق قبل النكاح ، والترمذي رقم (1181) في الطلاق ، باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح ، وهو حديث حسن ، وقال الترمذي : وفي الباب عن علي ومعاذ بن جبل وجابر وابن عباس وعائشة ، وقال : حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح ، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب ، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن صحيح : أخرجه أحمد (2/185) (6732) قال :حدثنا إسحاق بن عيسى ، قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن عبد الرحمن بن الحارث. وفي (2/185) (6736) قال : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، قال : حدثنا خليفة بن خياط.وفي (2/189) (6769) قال : حدثنا محمد بن جعفر، وعبد الله بن بكر، قالا: حدثنا سعيد ،عن مطر. وفي (2/190) (6780) قال : حدثنا هشيم ، قال أخبرنا عامر الأحول. وفي (2/ 190) (6781) قال :حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد. قال : حدثنا مطر الوراق.وفي (2/210) (6969) قال : حدثنا عبد الصمد ،قال : حدثنا خليفة بن خياط الليثي.وأبو داود (2190) قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم قال : حدثنا هشام (ح) وحدثنا ابن الصباح ، قال :حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد ، قالا : حدثنا مطر الوراق.وفي (2191) قال : حدثنا محمد بن عبد العلاء ، قال : أخبرنا أبو أسامة ، عن الوليد بن كثير ، قال : حدثني عبد الرحمن بن الحارث. وفي (2192) قال: حدثنا ابن السرح ، قال : حدثنا ابن وهب ، عن يحيى بن عبد الله بن سالم ، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي. وفي (3273) قال : حدثنا أحمد بن عبدة الضبي ، قال : حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن قال : حدثني أبي عبد الرحمن.وابن ماجة (2047) قال :حدثنا أبو كريب. قال : حدثنا هشيم. قال : أنبأنا عمار الأحول (ح) وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا حاتم بن إسماعيل ، عن عبد الرحمن بن الحارث. وفي (2111) قال : حدثنا عبد الله بن عبد المؤمن الواسطي ، قال : حدثنا عون بن عمارة ، قال : حدثنا روح بن القاسم ، عن عبيد الله بن عمر. والترمذي (1191) قال : حدثنا أحمد بن منيع ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا عامر الأحول.والنسائي (7/288) قال : أخبرنا عثمان بن عبد الله ، قال : حدثنا سعيد بن سليمان ، عن عباد بن العوام،عن سعيد بن أبي عروبة ، عن أبي رجاء (قال عثمان : هو محمد بن سيف) عن مطر الوراق.
ستتهم - عبد الرحمن بن الحارث ، وخليفة بن خياط ، ومطر الوراق ،وعامر الأحول ، ومحمد بن إسحاق، وعبيد الله بن عمر بن شعيب ، عن أبيه الأحول ، ومحمد بن إسحاق ، وعبيد الله بن عمر) عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه فذكره.
(*) رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد ،والمغيرة بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن الحارث : «لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله - عز وجل - ولايمين في قطيعة رحم» .
(*) في رواية الوليد بن كثير ، عن عبد الرحمن بن الحارث... زاد : «من حلف على معصية ، فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحمك ، فلا يمين له» .
(*) رواية خليفة بن خياط ، ورواية عبيد الله بن عمر : «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ، فتركها كفارتها» .
(*) رواية عامر الأحول. ليس فيها : «ولا بيع» ....وزاد : «... ولا يمين فيما لا يملك» .
رواية محمد بن إسحاق. ليس فيها: «ولا بيع» . وزاد : «... ولانذر في معصية الله» .
قال الترمذي : وفي الباب عن علي ومعاذ بن جبل وجابر وابن عباس. وحديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيرهم.

5772 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «جعل الله الطلاق بعد النكاح» قال البخاري : ويروى في ذلك عن علي وابنِ المسيّب ، وعروةَ ، وأبي بكر بن عبد الرحمن ، وعبيدِ الله بن عبد الله ، وأبانَ بنِ عثمان وعلي بن الحسين ، وشريح ، وابن جبير ، ومحمد بن كعب ، وطاوس ، [والحسن] ، وعكرمة ، وعطاء ، وعامر بن سعد ، وجابر بن زيد ، وسليمان -[612]- ابن يسار ، وسالم ، ونافع بن جبير ، ومجاهد ، والقاسم بن عبد الرحمن ، وعمرو بن هَرم ، [والشعبي] : «أنها لا تَطْلُقُ» . أخرجه البخاري في ترجمة باب بغير إسناد (1) .
__________
(1) تعليقاً 9 / 334 في الطلاق ، باب لا طلاق قبل النكاح ، قال الحافظ في " الفتح " : هذا التعليق طرف من أثر أخرجه أحمد فيما رواه عنه حرب في مسائله من طريق قتادة عن عكرمة عنه وقال : سند جيد ، أقول : وانظر بقية كلام الحافظ في " الفتح " 9 / 334 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
علقه البخاري (9/334) باب لا طلاق قبل النكاح. وقال الحافظ : هذا التعليق طرف من أثر أخرجه أحمد فيما رواه عنه حرب في مسائله وجود سنده. الفتح (9/334) .

الفصل السادس : في طلاق العبد والأمة
5773 - (ت د) عائشة - رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «طلاقُ الأمة تطليقتان ، وقرْؤُها حيضتان (1)» . أخرجه الترمذي وأبو داود (2) . -[613]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قَرْؤُها) القَرْء بفتح القاف : الطُّهر عند الشافعي ، والحيض عند أبي حنيفة رحمهما الله.
__________
(1) لفظه عند الترمذي وفي رواية لأبي داود : وعدتها حيضتان .
(2) رواه الترمذي رقم (1182) في الطلاق ، باب ما جاء أن طلاق الأمة تطليقتان ، وأبو داود رقم (2189) في الطلاق ، باب في سنة طلاق العبد ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2080) في الطلاق ، باب في طلاق الأمة وعدتها ، والدارمي 2 / 170 في الطلاق ، باب طلاق الأمة ، وفي سنده مظاهر بن أسلم المخزومي ، وهو ضعيف ، وقال الترمذي : وفي الباب عن عبد الله بن عمر ، وقال : حديث عائشة حديث غريب ، لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث مظاهر بن أسلم ، ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث ، قال الترمذي : والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، وهو قول سفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، أقول : ورواه أيضاً ابن ماجة والبيهقي من وجه آخر عن ابن عمر مرفوعاً ، وفي سنده ضعيفان ، ورواه مالك في الموطأ ، والشافعي عنه عن نافع عن ابن عمر موقوفاً ، وصحح الدارقطني والبيهقي الموقوف ، وانظر " تحفة الأحوذي " 4 / 359 - 361 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف والصواب وقفه. أخرجه الدارمي (2299) . وأبو داود (2189) قال : حدثنا محمد بن مسعود. وابن ماجة (2090) قال : حدثنا محمد بن بشار.والترمذي (1182) قال :حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري..
أربعتهم - الدارمي ، ومحمد بن مسعود ، ومحمد بن بشار ، ومحمد بن يحيى النيسابوري- عن عاصم. قال : حدثنا ابن جريج ، عن مظاهر بن أسلم ، عن القاسم ، فذكره.
(*) في رواية الدارمي ومحمد بن مسعود ومحمد بن بشار : «قال أبو عاصم : سمعته من مظاهر. وفي رواية محمد بن يحيى. قال : «حدثنا أبو عاصم. قال : أنبأنا مظاهر» .
(*) قال أبو داود : هذا جيل مجهول.
(*) وقال الترمذي : حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم ، ومظاهر لا نعرف له في العمل غير هذا الحديث.
قلت: مظاهر بن أسلم شبه مجهول. وأثر ابن عمر الآتي هو أصح ما ورد ، والله أعلم.

5774 - (ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول : «إذا طلَّقَ العبَدُ امرأته ثِنْتَيْن : حَرُمَت عليه حتى تنكحَ زوجاً غيره ، حُرَّة كانت أو أمة ، وعدةُ الحرة : ثلاث حيض ، وعدة الأمة حيضتان» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 574 في الطلاق ، باب ما جاء في طلاق العبد ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك في الموطأ (1249) قال : عن نافع ، فذكره.

5775 - (د س) أبو حسن - مولى بني نوفل قال : «قلت لابن عباس : مملوك كانت تحته مملوكة ، فطلقها تطليقتين ، ثم عَتَقَا بعد ذلك ، هل يصح له أن يخطبها ؟ قال: نعم ، بَقِيَتْ له واحدة ، قَضى بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» أخرجه أبو داود والنسائي.
وفي رواية للنسائي قال : «كنتُ أنا وامرأتي مملوكين ، فطَّلقتُها تطليقتين ، ثم أُعْتِقنَا جميعاً ، فسألتُ ابن عباس ؟ فقال : إن راجعتَها كانت عندك على واحدة ، قضى بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» .
قال الخطَّابيُّ : لم يذهب إلى هذا أحد من العلماء فيما أعلم ، وفي إسناده -[614]- مقال ، ومذهب عامة الفقهاء : أن المملوكة إذا كانت تحت مملوك ، فطلقها تطليقتين : أنها لا تصلح له إلا بعد زوج (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2187) و (2188) في الطلاق ، باب في سنة طلاق العبد ، والنسائي 6 / 154 و 155 في الطلاق ، باب طلاق العبد ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " رقم (2031) و (3088) ، وإسناده ضعيف .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه أحمد (1/229) (2031) قال :حدثنا يحيى، عن علي بن المبارك. وفي (1/334) (3088) قال :حدثنا علي بن المبارك. وابن ماجة (2082) قال : حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه أبو بكر ،قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر. والنسائى (6/154) قال : أخبرنا عمرو بن علي ، قال : سمعت يحيى ، قال : حدثنا علي بن المبارك (ح) .وأخبرنا محمد بن رافع ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أنبأنا معمر.
كلاهما - على بن المبارك ، ومعمر - عن يحيى بن أبي كثير ، أن عمر بن معتب أخبره ، أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره ، فذكره.
قلت : عمر بن معتب ، ضعفوه ، وشيخه قال فيه الحافظ : مقبول التقريب (2/412) .

5776 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله- أن عبد الله بن عمر كان يقول : «مَن أذِنَ لعبده أن ينكح : فالطلاق بيد العبد ، ليس بيد غيره من طلاقه شيء ، فأمَّا أن يأخذ الرجل أمَةَ غُلامه ، أو أمَةَ ولِيدَته : فلا جُناحَ عليه» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 575 في الطلاق ، باب ما جاء في طلاق العبد ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك (1250) عن نافع به.

5777 - (ط) سليمان بن يسار «أن نُفَيْعاً - مكاتَباً كان لأمِّ سلمة زوجِ النبي - صلى الله عليه وسلم- ، أو عبداً - كانت تحته امرأة حرة ، فطلَّقها اثنتين ، ثم أراد أن يُراجعها ، فأمَرَه أزواجُ النبيّ - صلى الله عليه وسلم- أن يأتي عثمانَ بن عفان ، فيسأله عن ذلك ، فلَقِيه عند الدَّرَج ، آخِذاً بيد زيد بن ثابت ، فسألهما ؟ فَابْتَدَرَاه جميعاً ، فقالا : حَرُمَتْ عليك ، حرمت عليك» . أخرجه الموطأ.
وأخرجه عن ابن المسيب «أن نفيعاً - مكاتباً كان لأمِّ سلمة زوج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- طلق امرأة حرة تطليقتين ، فَاسْتَفْتى عثمان بن عفان ، فقال : حرمت عليك» . -[615]-
وفي أخرى له عن [محمد بن] إبراهيم بن الحارث التَّيْمي «أن نُفَيعاً - مكاتباً كان لأمِّ سلمة زوجِ النبي - صلى الله عليه وسلم- استفتى زيدَ بن ثابت فقال : إني طلقتُ امرأة حرة تطليقتين ؟ فقال زيد بن ثابت : حرُمت عليك» (1) .
__________
(1) رواه مالك في " الموطأ " 2 / 574 في الطلاق ، باب ما جاء في طلاق العبد ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه مالك (1246) عن أبي الزناد ، فذكره..
والرواية الثانية (1247) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب به.
والرواية الثالثة (1248) عن عبد ربه بن سعيد بن محمد بن إبراهيم بن الحارث به.

5778 - () عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «طلاقُ الأمة خمس : عِتقُها ، وطلاقُ زوجها لها ، وبيعُ سيدها ، وهِبتُه لها ، وميراثها» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الأثر من زيادات رزين على الأصول ، لم أهتد إليه.

5779 - (د س) عائشة - رضي الله عنها- قالت : «أردتُ أن أُعْتِقَ عبديْن لي ، فأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن أبدَأ بالرجل قبل المرأة» . أخرجه أبو داود والنسائي (1) .
وزاد رزين «لئلا يكونَ لها خيار» .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2237) في الطلاق ، باب في المملوكين يعتقان معاً هل تخير امرأته ، والنسائي 6 / 161 في الطلاق ، باب خيار المملوكين يعتقان ، وإسناده ضعيف .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أبو داود (2238) قال : حدثنا زهير بن حرب ونصر بن علي ، قال زهير: حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد. والنسائي (6/161) قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ،قال :حدثنا حماد بن مسعدة ، قالا : حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن القاسم ، فذكره قلت : عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب ، ضعفوه.

5780 - (خ م ط ت د س) عائشة - رضي الله عنها- قالت : «كان في بَرِيرَةَ ثلاثُ سُنَن : أُعْتِقَتْ فخُيِّرَتْ في زوجها ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فيها : الوَلاَءُ لمن أعْتَق ، ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- والبُرْمَةُ -[616]- تفَورُ ، فقُرِّبَ إليه خُبز وأدْم من أُدْم البيت ، فقال : ألم أرَ بُرْمَة تفور ؟ قالوا : بلى ، ولكنْ ذلك لحم تُصُدِّق به على بريرةَ ، وأنتَ لا تأكل الصدقة ، قال : عليها صدقة ، ولنا هدية» .
وفي رواية نحوه ، وفيها «فقال : هو عليها صدقة ، وهو منها لنا هدية» . وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فيها : «إنما الولاءُ لمن أعتق» .
وفي أخرى قالت : «كانت في بريرة ثلاثُ قَضِيَّات ... وذكر نحوه ، وفيها- وكان الناس يتصدَّقون عليها ، وتُهْدِي لنا ، فذكرتُ ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : هو عليها صدقة ، وهو لكم هدية ، فكلوه» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري في رواية «فقال : أعْتِقِيها ، فإن الولاء لمن أعْطَى الوَرِقَ ، فأعْتَقْتُهَا ، فدعاها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- ، فَخيَّرها من زوجها ، فقالت : لو أعْطَاني كذا وكذا ما ثَبَتُّ عنده ، فاختارتْ نفسَها» . قال في رواية : «وكان زوجها حراً» قال البخاري : وقولُ الحَكم مرسل ، وقال ابن عباس : «رأيتُه عبداً» .
وفي رواية نحوه ، قال الأسود : «وكان زوجها حراً» .
قال البخاري : قول الأسود منقطع ، وقول ابن عباس : «رأيتُه عبداً» أصح ، ولمسلم في رواية عنها قالت : «كان زَوْجُ بريرةَ عبداً» . -[617]-
ولهما في رواية قال عبد الرحمن : «زوجُها حر ، قال شعبة : ثم سألت عبد الرحمن [بن القاسم] عن زوجها ؟ فقال : لا أدري : أحرٌّ ، أم عبد ؟» .
ولهذا الحديث روايات كثيرة ، بعضها جاء في «كتاب البيع» وبعضها في «كتاب الزكاة ومن تحل له الصدقة ، ومن تحرم عليه» ، وبعضها هاهنا ، وبعضها يجيء في «كتاب العتق» و «كتاب النكاح» والكتابة ، والفرائض.
وأخرج الموطأ الرواية الأولى ، وأخرج النسائي الأولى ، والأولى من أفراد البخاري. وفي رواية أبي داود «أن بَريرةَ عتقَتْ ، وهي عند مُغيِث - عبد لآل أبي أحمد- ، فخيَّرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وقال لها : إن قَرِبَكِ (1) فلا خِيَارَ لَكِ» .
وفي أخرى له «أن زوج بريرةَ كان حراً حين أُعْتِقَت ، وأنها خُيِّرَتْ ، فقالت : ما أحبُّ أن أكونَ معه وإن لي كذا وكذا» .
وفي رواية له وللترمذي ، قالت : «كان زوج بريرة عبداً ، فخيَّرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فاختارت نفسها ، ولو كان حراً لم يخيِّرْها» .
وفي أخرى للترمذي «كان زوج بريرة حراً ، فخيَّرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» وللنسائي في رواية قال : «وكان زوجُ بريرةَ عبداً» (2) . -[618]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قَرِبكِ) قَرِبه يَقْرَبه : إذا قَرُب منه ، إذا كسرتَ الراء تَعدَّى ، وإذا ضممتها لم يتعدَّ.
__________
(1) أي : جامعك .
(2) رواه البخاري 9 / 356 و 357 في الطلاق ، باب لا يكون بيع الأمة طلاقاً ، وفي النكاح ، -[618]- باب الحرة تحت العبد ، وفي الأطعمة ، باب الأدم ، وفي العتق ، باب بيع الولاء وهبته ، وفي الفرائض ، باب إذا أسلم على يديه ، وباب ما يرث النساء من الولاء ، وباب الولاء لمن أعتق ، وميراث اللقيط ، وباب ميراث السائبة ، ومسلم رقم (1504) في العتق ، باب إنما الولاء لمن أعتق ، والموطأ 2 / 562 في الطلاق ، باب ما جاء في الخيار ، وأبو داود رقم (2233) و (2235) و (2236) في الطلاق ، باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر أو عبد ، وباب من قال : كان حراً ، وباب حتى متى يكون لها الخيار ، والترمذي رقم (1154) و (1155) في الرضاع ، باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج ، والنسائي 6 / 162 و 163 في الطلاق ، باب خيار الأمة ، وباب خيار الأمة تعتق وزوجها حر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه.

5781 - (خ د ت س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «إنَّ زوج بريرة كان عبداً يقال له : مُغيث ، كأني أنظر إليه يطوف خلفَها ودُمُوعُه تَسِيلُ على لحيته ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- للعباس : يا عبَّاسُ ، ألا تعجَب من حُبِّ مُغيث بريرةَ ، ومن بُغْضِ بريرةَ مغيثاً ؟! فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : لو راجعتيه ؟ قالت : يا رسول الله ، تأْمُرني ؟ قال : إنما أشْفَع ، قالت : فلا حَاجَةَ لي فيه» .
وفي رواية قال : «رأيته عبداً - يعني : زوْجَ بريرة - كأني أنظر إليه ، يَتْبَعهَا في سِكَكِ المدينة ، يَبْكي عليها» .
وفي أخرى قال : «كان زوج بريرة عبداً أسود ، يقال له : مغيث ، عبداً لبني فلان ، كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة» . -[619]-
وأخرج الترمذي إلى قوله : «على لحيته» وزاد «يتَرَضَّاها لِتخْتَارَه ، فلم تفعل» .
وأخرج النسائي إلى قوله : «فلا حاجة لي فيه» .
وفي رواية أبي داود «أن مُغيثاً كان عبداً ، فَعُتقتْ بريرةُ تحته ، فقال : يا رسول الله ، اشْفَعْ إليها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : يا بريرةُ ، اتقي الله ، فإنه زوُجكِ وأبو وَلدِك ، فقالت : يا رسول الله ، تأمرني بذلك ؟ قال : لا ، إنما أنا شافع ، فكان دُمُوعُه تَسِيلُ على خدِّه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- للعباس : ألا تعَجب من حب مغيث بريرةَ ، وبغضها إياه ؟ !» .
وفي رواية «أنه كان عبداً أسودَ ، فخيرها - يعني : رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأمرها أن تعتدَّ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سِكَك) السِّكَك ، جمع سِكَّة ، وهي الطريق.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 358 في الطلاق ، باب خيار الأمة تحت العبد ، وباب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة ، وأبو داود رقم (2231) و (2232) في الطلاق ، باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر أو عبد ، والترمذي رقم (1156) في الرضاع ، باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج ، والنسائي 8 / 245 في القضاة ، باب شفاعة الحاكم للخصومة قبل فصل الحكم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : ويأتي تخريجه.

5782 - (س) صفية بنت أبي عبيد - رضي الله عنها- قالت : «كان -[620]- زوجُ بريرةَ عبداً» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) لم نجد هذا الحديث في نسخ النسائي المطبوعة في مظانه ، وهو في نسخ الظاهرية المخطوطة من حديث إسحاق بن إبراهيم : حدثنا المغيرة بن سلمة ، ثنا وهيب عن عبيد الله ، عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد قالت : كان زوج بريرة عبداً ، وإسناده حسن ، وهو في مخطوطة النسائي عقب حديث عائشة الذي قبله .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
عزاه المزي في التحفة (13/455) (1921) للنسائي في الطلاق - الكبرى - عن إسحاق بن إبراهيم، عن المغيرة بن سلمة ، عن هشيم ، عن عبيد الله بن عمر عن نافع ، عن صفية بهذا ، ذكره في ترجمة يزيد بن رومان ، عن عروة عن عائشة.
قلت : وهذا عجيب مخالف للاستقراء فالمصنف -رحمه الله - لا ينقل من الكبرى ، وقد يكون الحديث في سنن أبي داود أو الترمذي وعند النسائي في الكبرى دون الصغرى فيعزو لهما دون النسائي بل أحيانا يهمل الرمز كعادته في زيادات رزين ، والحديث في الكبرى ، ولا يشير لذلك.

5783 - (ط) عروة بن الزبير قال : «إن مَوْلاة لبني عديّ - يقال لها : زَبْرَاءُ - أخبرتْهُ أنها كانت تحت عبد ، وهي أَمَة يومئذ ، فَعَتَقَتْ ، قالت : فأرسلتْ إليَّ حفصةُ زوجُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فدَعَتْني ، فقالت : إني مُخْبِرَتُكِ خبراً ، ولا أُحِبُّ أن تصنعي شيئاً : إنَّ أمَركِ بيدِكِ ، ما لم يَمْسَسْكِ زوجكِ ، فإن مَسَّكِ ، فليس لكِ من الأمر شيء ، قالت : فقلت : هو الطلاقُ ، ثم الطلاق ، ثم الطلاق ، ففارقته ثلاثاً» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 563 في الطلاق ، باب ما جاء في الخيار ، ورجال إسناده ثقات .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (1225) قال : عن ابن شهاب ، فذكره.

الفصل السابع : في أحكام متفرقة للطلاق
5784 - (س) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : «طلاق السُّنَّة : يُطَلِّقُها تطليقة وهي طاهر من غير جماع ، فإذا حاضت وطهُرتْ : -[621]- طلَّقها أخرى ، ثم تعتدُّ بعد ذلك بحيضة» .
وفي أخرى قال : «طلاق السُّنَّةِ : أن يُطلِّقها طاهراً من غير جماع» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 140 في الطلاق ، باب طلاق السنة ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : وفي رواية سفيان : «طلاق السنة أن يطلقها طاهرا في غير جماع» .
أخرجه ابن ماجة (2020) قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان. وفي (2021) قال :حدثنا علي بن ميمون الرقي ، قال : حدثنا حفص بن غياث ، عن الأعمش. والنسائى (6/140) قال : حدثنا الأعمش. (ح) وأخبرنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا يحيى ، عن سفيان.
كلاهما - سفيان، والأعمش -عن إبي إسحاق ، عن أبي الأحوص.
(*) قال الأعمش : سألت إبراهيم. فقال مثل ذلك. «سنن النسائي» (6/140) .

5785 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «طلَّق عبدُ يَزِيدَ - أبو رُكانة وإخْوَتِه - أُمَّ ركانةَ وإخوته ، ونكح امرأة من مُزَينَةَ ، فجاءت إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فقالت : ما يُغني عني إلا كما تُغني هذه الشعرةُ - لشعرة أخذتَها من رأسها - ففرِّقْ بيني وبينه ، فأخذتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- حَمِيَّة ، فدعا بِرُكانَةَ وإخوتِه ، ثم قال لجُلَسَائه : أَتَرَوْنَ فلاناً يُشْبه منه كذا وكذا من عبد يزيد ، وفلاناً لابنه الآخر يشبه منه كذا وكذا ؟ قالوا : نعم ، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لعبد يزيد : طلِّقْها ، ففعل ، ثم قال : راجع امرأتَك أُمَّ رُكانَةَ ، فقال : إني طلقتُها ثلاثاً يا رسول الله ؟ قال : قد عَلِمْتُ ، أرْجِعها ، وتلا {يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إذَا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعدَّتِهِنَّ} [الطلاق : 1]» .
أخرجه أبو داود ، [وقال : «وحديث نافع بن عُجير وعبد الله بن يزيد بن ركانة- يعني الحديث الذي تقدَّم في الفرع الأول في الصريح من الفصل الأول من كتاب الطلاق عن أبيه عن جده أن رُكانة طلق امرأته ألبتة ، -[622]- فردها إليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-» - أصح ، لأنهم وَلدُ الرجل ، وأهله أعلم به «أن ركانة إنما طلَّق امرأته ألبتة ، فجعلها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- واحدة»] (1) .
__________
(1) رقم (2196) في الطلاق ، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث و (2206) و (2207) و (2208) في الطلاق ، باب في البتة ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " رقم (2387) ، وهو حديث مضطرب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناد الرواية الأولى ضعيف : أخرجه أبو داود (2196) قال :حدثنا أحمد بن صالح ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج، قال : أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي -صلى الله عليه وسلم- ،عن عكرمة، فذكره.

5786 - (د) مجاهد قال : «كنتُ عند ابن عباس -رضي الله عنه- فجاءه رجل ، فقال : إنه طلق امرأته ثلاثاً ، قال : فسكتَ ، حتى ظننتُ أنه رادُّها إليه ، ثم قال : يَنطِلقُ أحدُكم فيركب الحَمُوقةَ ، ثم يقول : يا ابن عباس ، يا ابن عباس ، فإن الله عز وجل قال : {وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً} [الطلاق : 2] فما أجد لكَ مخرجاً ، عصيتَ ربَّك ، وبانت منك امرأتُك ، فإن الله عز وجل قال : {يا أيها النبيُّ إذا طلقتم النساء فطلقوهن} [الطلاق : 1] في قُبُل عدتهن (1)» .
أخرجه أبو داود ، وقال : رواه جماعة - سمَّاهم- عن ابن عباس ، قال : «أجازها عليه» (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الحَمُوقة) والأُحْمُوقة : فَعْلة ذات حُمْق وجهالة .
__________
(1) هذه القراءة من ابن عباس محمولة على التفسير ، قال الحافظ في " الفتح " 9 / 301 في أول كتاب الطلاق : قال مجاهد في قوله تعالى : {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} قال ابن عباس : في قبل عدتهن ، أخرجه الطبري بسند صحيح ، ومن وجه آخر أنه قرأها كذلك ، وكذا وقع عند مسلم من رواية أبي الزبير عن ابن عمر في آخر حديثه ، قال ابن عمر : وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن} في قبل عدتهن ، ونقلت هذه القراءة أيضاً عن أُبي ، وعثمان ، وجابر ، وعلي بن الحسين ، وغيرهم .
(2) رقم (2197) في الطلاق ، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ، وإسناده صحيح ، وأخرج له أبو داود متابعات عن ابن عباس بنحوه .

5787 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله- عن ابن شهاب أنه قال : سمعتُ ابنَ المسيّب ، وحُمَيْدَ بنَ عبد الرحمن بن عوف ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وسليمان بن يسار ، كلُّهم يقول : سمعتُ أبا هريرة يقولُ : سمعتُ عمرَ يقولُ : «أيُّما امرأة طلقها زوجها تطليقة أو تطليقتين ، ثم تركها حتى تحلَّ ، ويتزوَجها زوج غيره ، فيموتَ عنها أو يطلِّقَها ، ثم يردُّها الأول : أنها تكون عنده على ما بقي مِن طلاقها» .
قال مالك : وتلك السُّنَّةُ التي لا خلاف فيها عندنا (1) . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : بدار الهجرة ، وبه قال الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة ، لأن الزوج الثاني لا يهدم ما دون الثلاث ، لأنه لا يمنع رجوعها للأول قبله ، وقال أبو حنيفة وبعض الصحابة والتابعين : يهدم الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث ، فإذا عادت للأول كانت معه على عصمة كاملة .
(2) 1 / 586 في الطلاق ، باب جامع الطلاق ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
الموطأ (1279) كتاب الطلاق - باب جامع الطلاق.
قلت : في المطبوع : «وعلى ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها» .

5788 - (د) محارب بن دثار - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «ما أحلَّ الله شيئاً أبغض إليه من الطلاق» أخرجه أبو داود.
وفي رواية له عن محارب عن ابن عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «أبْغَضُ الحلال إلى الله الطلاقُ» (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2177) و (2178) في الطلاق ، باب في كراهية الطلاق ، موصولاً ومرسلاً ، قال الحافظ في " التلخيص " : رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم من حديث محارب بن دثار عن ابن عمر ، ورواه أبو داود والبيهقي مرسلاً ليس فيه ابن عمر ، ورجح أبو حاتم والدارقطني في " العلل " والبيهقي المرسل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه أبو داود (2178) قال :حدثنا كثير بن عبيد ، قال : حدثنا محمد بن خالد، عن معرف بن واصل. وابن ماجة (2018) قال :حدثنا كثير بن عبيد الحمصي ، قال : حدثنا محمد بن خالد ، عن عبيد الله بن الوليد الوصافي.
كلاهما- معرف بن واصل ، وعبيد الله بن الوليد - عن محارب بن رثار ، فذكره
(*) أخرجه أبوداود (2177) قال :حدثنا أحمد بن يونس. قال : حدثنا معرف ، عن محارب ، قال : قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق» مرسل.

5789 - (د ت) ثوبان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «أيُّما امرأة سألت زوْجها الطلاق ، من غير بأس : فحرام عليها رائحةُ الجنة» أخرجه أبو داود والترمذي (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2226) في الطلاق ، باب في الخلع ، والترمذي رقم (1187) في الطلاق ، باب ما جاء في المختلعات ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2055) في الطلاق ، باب كراهية الخلع للمرأة ، والدارمي في " سننه " 2 / 162 ، وإسناده جيد ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن ورواه ابن حبان في " صحيحه " رقم (1320) موارد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح حسن : تقدم تخريجه.

5790 - (ت) عائشة - رضي الله عنها- قالت : «كان الناس والرجل يُطلِّق امرأته ما شاء أن يطلِّقَها ، وهي امرأتُه إذا ارْتَجَعَها وهي في العدة ، وإن طلقها مائةَ مرة أو أكثر ، حتى قال رجل لامرأته : والله لا أطَلِّقُك ، فَتَبِينين مني ، ولا آويكِ أبداً ، قالت : وكيف ذاك ؟ قال : أطلقك ، فكلَّما هَمَّتْ عِدَّتُك أن تنقضيَ راجعتُكِ ، فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فأخبرتْها ، فسكتت عائشة ، حتى جاء النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-، فأخبرته ، فسكت النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- حتى نزل القرآن {الطلاقُ مَرَّتَانِ فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أو تَسْريِحٌ بإحسانٍ} [البقرة : 229] قالت عائشة : فاستأنف الناسُ الطلاق مستقبلاً : مَنْ كان طلَّق ، ومن لم يكن طلق» أخرجه الترمذي (1) . -[625]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(آوِيكِ) آوَاه إلى المنزل يُؤويه : إذا ضمَّه إليه ، وأراد به هاهنا : المراجعة.
__________
(1) رقم (1192) في الطلاق ، باب رقم (16) من حديث يعلى بن شعيب عن هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة ، ومن حديث عبد الله بن إدريس الأودي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1192) قال : حدثنا قتيبة. قال :حدثنا يعلى بن شبيب ،عن هشام بن عروة عن أبيه ، فذكره.
قال الترمذي : حدثا أبو كريب.قال : حدثنا عبد الله بن إدريس ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، نحوه هذا الحديث بمعناه.ولم يذكر فيه عن عائشة.
(*) قال أبو عيسى : وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب.

5791 - (ط) ثور بن زيد الديلي «أن الرجل كان يطلِّق امرأته ، ثم يُراجِعُها ، ولا حاجَةَ له بها ، [ولا يريد إمساكها] إلا ليطوِّل عليها بذلك العدَّةَ ، لتُضَارَّ بها ، فأنزل الله تعالى {ولا تُمْسِكوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا ومَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَد ظَلَمَ نَفْسَهُ} [البقرة : 231] يعظهم الله بذلك» . أخرجه الموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ضِراراً) الضِّرار والمضارَّة : من المضرَّة.
__________
(1) 2 / 588 في الطلاق ، باب جامع الطلاق ، وإسناده منقطع ، وورد بنحوه من طريق العوفي عند ابن جرير الطبري رقم (4913) في التفسير ، وإسناده ضعيف ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : قال ابن عبد البر : أفاد هذا وما قبله أن نزول الآيتين في معنى واحد متقارب ، وذلك حبس الرجل المرأة ومراجعتها بقصد الإضرار .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه مالك (1283) عن ثور به.

5792 - (د) عمران بن حصين - رضي الله عنه- «سئل عن الرجل يطلِّق امرأته ثم يقع بها ، ولم يُشْهِدْ على طلاقها ، ولا على رجعتها ؟ فقال : طلَّقتَ لغير سُنَّة ، وراجعتَ لغير سُنَّة ، أشْهِدْ على طلاقها وعلى رجعتها ولا تَعُدْ» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2186) في الطلاق ، باب الرجل يراجع ولا يشهد ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2025) في الطلاق ، باب الرجعة ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه أبو داود (2186) ، وابن ماجة (2025) قالا : حدثنا بشر بن هلال ، قال : حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ، فذكره.

5793 - (خ م ط د ت س) أبو هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا يَحِلُّ لامرأة أن تسألَ طلاقَ أُختها لِتَسْتَفْرغَ صَحْفَتها ، ولْتنكحْ ، فإنما لها ما قُدِّر لها» .
وفي رواية «لِتَكْتَفِئَ ما في إنائها» .
أخرجه الجماعة ، إلا أنَّ النسائي ذكره في جملة حديث هو مذكور في «كتاب البيع» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لتَسْتَفْرِغَ ما في صَحْفَتِها) كناية عن الانفراد بالزوج ، وأخذ نصيبها الذي يكون لها منه فيَتَوفَّر عليها دونها.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 190 و 191 في النكاح ، باب الشروط التي لا تحل في النكاح ، وفي القدر ، باب {وكان أمر الله قدراً مقدوراً} ، ومسلم رقم (1408) في النكاح ، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ، والموطأ 2 / 900 في القدر ، باب جامع ما جاء في أهل القدر وأبو داود رقم (2176) في الطلاق ، باب المرأة تسأل زوجها طلاق امرأة له ، والترمذي رقم (1190) في الطلاق ، باب ما جاء لا تسأل المرأة طلاق أختها ، والنسائي 7 / 258 في البيوع ، باب سوم الرجل على سوم أخيه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مالك الموطأ صفحة (165) .والبخاري (8/153) قال :حدثنا عبد الله بن يوسف. وأبو داود (2176) قال :حدثنا القعنبي.والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (10/13819) عن قتيبة.
ثلاثتهم - عبد الله بن يوسف ، والقعنبي. وقتيبة - عن مالك ، عن أبي الزناد ،عن الأعرج ، فذكره.

5794 - (خ) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : «لا تشترطِ المرأةُ طلاق أُختها» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وقد ذكره البخاري معلقاً 9 / 190 في النكاح ، باب الشروط التي لا تحل في النكاح ، وهو بمعنى الذي قبله وقد وقع هذا اللفظ بعينه في بعض طرق الحديث المرفوع عن أبي هريرة ، قال الحافظ في " الفتح " : ولعله لما لم يقع له (يعني البخاري) اللفظ مرفوعاً ، أشار إليه في المعلق إيذاناً بأن المعنى واحد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
علقه البخاري في النكاح (9/190) باب الشروط التي لا تحل في النكاح.

5795 - (د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «ثلاثة جِدُّهُنَّ جِدٌّ ، وَهَزْلُهُنَّ جدٌّ : النِّكاحُ ، والطَّلاقُ ، والرَّجْعَةُ» أخرجه الترمذي وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2194) في الطلاق ، باب في الطلاق على الهزل ، والترمذي رقم (1184) في الطلاق ، باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق ، وفي إسناده عبد الرحمن بن حبيب بن أدرك ، وهو لين الحديث ، ولكن للحديث شواهد بمعناه يقوى بها ، ولذلك قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف ولمتنه شواهد : أخرجه أبو داود (2194) قال :حدثنا القعنبي. قال :حدثنا عبد العزيز -يعني ابن محمد- وابن ماجة (2039) قال :حدثنا هشام بن عمار. قال :حدثنا حاتم بن إسماعيل. والترمذي (1184) قال : حدثنا قتيبة. قال :حدثنا حاتم بن إسماعيل.
كلاهما - عبد العزيز ، وحاتم - عن عبد الرحمن بن حبيب بن أردك ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن يوسف بن ماهك ، فذكره. قلت : عبد الرحمن بن حبيب ضعفوه.
قال الترمذي : العمل على هذا عند أهل العمل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيرهم.

5796 - () عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - مثله ، وجعل «العتق» بدل «الرجعة» أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع جعله جزءاً من الحديث الذي قبله ، وهو خطأ .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
هذا الحديث من زيادات رزين على الأصول لم أقف عليه ، وفي الباب عن عبادة ، راجع المطالب العالية (2/65) .

5797 - (ط) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - «طلَّق امرأة فمتَّع بوَليدة» أخرجه الموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(متَّع بوَلِيدة) المُتْعَة : أراد بها : العطية ، ومنه قوله تعالى : {ومَتِّعُوهُنَّ على المُوسِعِ قَدَرُه وعلى المُقْتِرِ قَدَرُهُ} [البقرة : 236] .
والوليدة : الأمة ، والجمع : ولائد.
__________
(1) 2 / 573 في الطلاق ، باب ما جاء في متعة الطلاق بلاغاً ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده منقطع ذكر مالك (1243) بلاغا ، كتاب الطلاق 0 باب ما جاء في متفعة الطلاق قال الإمام الزرقاني : أخرج ابن سعد عن ابن نمير عن محمد بن إسحاق بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن أم كلثوم جدته.

الكتاب الخامس : في الطِّيرَة والفَأْل والشؤم والعَدْوَى وما يجري مجراها ، والأحاديث فيها مشتركة

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الطِّيَرة) ما يُتَشَاءَم به من الفأل الرديء وغيره ، واشتقاقها من الطَّيْر ، وكانت العرب تتطيَّر من الغراب والأخيل ونحوهما من الطَّيْر، وتتشاءم به ، وترى أن ذلك مانع من الخير ، فنفى الإسلام ذلك ، وقال : " لا طِيَرة " : وهو مصدر ، كالتَّطَيُّر ، تطيَّر الرجل تَطَيُّراً وطِيَرة ، كما قالوا : تَخيَّرت الشيء تَخيُّراً وخِيَرَة ، ولم يجيء من المصدر على هذا القياس غيرهما
5798 - (د) بريدة - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «كان لا يَتَطَيَّر من شيء ، وكان إذا بعث عاملاً سأل عن اسمه ؟ فإذا أَعْجَبهُ فَرِحَ به ، وَرُئِيَ بِشْرُ ذلك في وجهه ، وإن كَرِه اسَمه رُئِيَ كَرَاهِيةُ ذلك في وجهه ، وإذا دخل قَرية سأل عن اسمها ؟ فإن أعجبه اسمها فرح بها ، وَرُئِيَ بِشْرُ ذلك في وجهه ، وإن كره اسمها رُئِيَ كراهية ذلك في وجهه» أخرجه أبو داود (1) . -[629]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بِشْر) البِشْرُ : طَلاقة الوجه وأَمَارات الفرح التي تظهر على الإنسان عند رؤية ما يَسُرُّ أو سماعه.
__________
(1) رقم (3920) في الطب ، باب في الطيرة ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه أحمد (5/347) قال : حدثنا عبد الصمد.وأبو داود (3920) قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (1993) عن ابن مثنى ، عن معاذ بن هشام.
ثلاثتهم - عبد الصمد ، ومسلم ، ومعاذ - عن هشام ، عن قتادة ، عن عبد الله بن بريدة ، فذكره.

5799 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه- «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سمع كلمة فَأَعْجَبَتْه ، فقال : أخذْنا فَأُلَكَ من فِيكَ» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3917) في الطب ، باب في الطيرة ، وفي سنده رجل مجهول .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه أبو داود (3917) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا وهيب بن سهيل عن رجل ، فذكره.

5800 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «كان يعجبه إذا خرج لحاجة : أن يسمعَ : يا راشد ، يا نجيحُ» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1616) في السير ، باب ما جاء في الطيرة ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وهو كما قال ، وفي الصحيحين معناه عن أبي هريرة رضي الله عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن صحيح : أخرجه الترمذي (1616) قال : حدثنا محمد بن رافع ، حدثنا أبو عامر العقدي ، عن حماد بن سلمة ، عن حميد فذكره. قال الترمذي : حسن غريب صحيح.

5801 - (د) عروة بن عامر القرشي قال : «ذُكِرَتِ الطِّيَرَةُ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : أَحْسَنُها الفألُ ، ولا تَرُدُّ (1) مسلماً ، فإذا رأى أحدُكم ما يكره فليقل : اللهم لا يأتي بالحسناتِ إلا أنتَ ، ولا يدفع السيئاتِ إلا أنت ، ولا حولَ ولا قوة إلا بك» أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) في المطبوع : ولا تؤذ ، وهو تصحيف .
(2) رقم (3919) في الطب ، باب في الطيرة ، من حديث حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن عامر القرشي ، وعروة بن عامر القرشي ، ويقال : الجهني المكي ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً في الطيرة ، قال الحافظ ابن حجر في " التهذيب " : والظاهر أن رواية حبيب عنه منقطعة . أقول : وحبيب بن أبي ثابت مدلس ، وقد عنعنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3919) قال : حدثنا أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة قالا : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، فذكره.
قال الحافظ في الإصابة (6/415) (5512) ترجمة عروة: رجاله ثقات ، دون المراسيل ، لكن حبيب - يعني ابن أبي ثابت- كثير الإرسال.

5802 - (د ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «الطِّيرَةُ شِرْك ، الطِّيرةُ شرك ، الطِّيَرَةُ شِرْك - ثلاثاً - وما منَّا إلا (1) ، ولكنَّ الله يُذهبُه بالتوكل» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية الترمذي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «الطِّيرة من الشِّرْك ، وما مِنَّا [إلا] ، ولكنَّ اللهَ يذهبه بالتوكل» (2) .
قال الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث «وما منا [إلاَّ] ، ولكنَّ اللهَ يذهبُه بالتوكل» هذا عندي قول عبد الله بن مسعود.

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(وما مِنَّا إلا) في هذا الكلام محذوف ، تقديره : وما مِنَّا إلا ويَعْتريه التَّطَيُّر ، ويسبق إلى قلبه الكراهة له ، فحذف ذلك اختصاراً واعتماداً على فهم السامع ، وقد جاء في كتاب الترمذي : أن هذا من كلام ابن مسعود ، وليس من الحديث ، والله أعلم.
__________
(1) أي : وما منا إلا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة ، وقوله : وما منا إلا ... الخ ، مدرج من كلام ابن مسعود ، غير مرفوع ، كما قال البخاري وغيره .
(2) رواه أبو داود رقم (3910) في الطب ، باب في الطيرة ، والترمذي رقم (1614) في السير ، باب ما جاء في الطيرة ، ورواه أيضاً ابن حبان في " صحيحه " ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وهو كما قال ، وفي الباب عن سعد ، وأبي هريرة ، وحابس التميمي ، وعائشة ، وابن عمر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (1/389) (3687) قال :حدثنا وكيع. قال : حدثنا سفيان. وفي (1/438) (4171) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة (ح) وحجاج ، عن شعبة ، وفي (1/440) (4194) قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان. البخاري في الأدب المفرد (909) قال :حدثنا أبو نعيم الفضل عن سفيان. وأبو داود (3910) قال : حدثنا محمد بن كثير. قال: أخبرنا سفيان. وابن ماجة (3538) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان. والترمذي (1614) قال: حدثنا ابن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن مهدي ، قال : حدثنا سفيان.
كلاهما - سفيان ، وشعبة - عن سلمة بن كهيل ، عن عيسى بن عاصم ، عن زر بن حبيش ، فذكره.
قلت : قوله : «وما منا إلا ويعرض له» مدرج من كلام ابن مسعود كما قال البخاري وغيره.

5803 - (خ م د ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا عَدْوى ، ولا طيرَةَ ، ويُعجِبْني الفَألُ ، قالوا : وما الفَأْلُ ؟ قال : كلمة طيَّبة» . أخرجه البخاري ومسلم. وللبخاري مثله ، وقال : «ويعجبني الفأْلُ الصَّالحُ : الكلمةُ الحسنةُ» . ولمسلم مثله ، وقال: «[ويُعجبني الفألُ] الكلمة الحسنةُ ، الكلمةُ الطيبةُ» .
وفي رواية أبي داود مثل البخاري ، وأخرج الترمذي الأولى (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا عَدْوَى) يقال : أعدَاه المريض : إذا أصابه منه بمقارنته ومجاروته أو مؤاكلته ومباشرته ، وقد أبطله الإسلام (2) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 181 في الطب ، باب الفأل ، وباب لا عدوى ، ومسلم رقم (2224) في السلام ، باب الطيرة والفأل ، وأبو داود رقم (3916) في الطب ، باب في الطيرة ، والترمذي رقم (1615) في السير ، باب ما جاء في الطيرة .
(2) الذي أبطله الإسلام ، اعتقاد أن العدوى تنتقل بنفسها ، لا بقدرة الله تعالى .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (3/130) قال : حدثنا محمد بن جعفر. وفي (3/173) قال : حدثنا بهز. وفي (3/251) قال :حدثنا عفان.وفي (3/275) قال : حدثنا محمد بن جعفر ،وحجاج.وفي (3/277) قال: حدثنا يحيى. والبخاري (7/180) قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد بن جعفر.ومسلم (7/33) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار، قالا: أخبرنا محمد بن جعفر. ابن ماجة (3537) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا يزيد بن هارون.
ستتهم - ابن جعفر ، وبهز ، وعفان ، وحجاج ، ويحيى بن سعيد ، يزيد - عن شعبة.
2- وأخرجه أحمد (3/118و275) قال : حدثنا وكيع ، عن شعبة ، وهشام الدستوائي.
3- وأخرجه أحمد (3/154) قال :حدثنا عبد الوهاب. وفي (3/178) قال :حدثنا عبد الملك ، وعبد الصمد ،وعبد الوهاب. والبخاري (7/175) ،وفي الأدب المفرد (1615) قال : حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا ابن أبي عدي.
خمستهم - عبد الوهاب ، وعبد الملك ، وعبد الصمد ، ومسلم ، وابن أبي عدي - عن هشام الدستوائي.
4- وأخرجه أحمد (3/251) قال : حدثنا عفان وبهز. ومسلم (7/33) قال: حدثنا هداب بن خالد.
ثلاثتهم - عفان ، وبهز ، وهداب - عن همام بن يحيى.
ثلاثتهم - شعبة ، وهشام ،همام - عن قتادة ، فذكره.

5804 - (خ م ط ت د س) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لا عَدوى ، ولا طِيَرَة ، وإنما الشؤم في ثلاث : في الفرسِ ، والمرأةِ ، والدَّارِ» . وفي رواية قال : «ذكروا الشؤم عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : إن كان الشؤم : ففي الدَّارِ ، والمرأة ، والفرس» أخرجه البخاري ومسلم. -[632]- ولمسلم «في المرأة والفرس والمسْكَن» .
وأخرج الموطأ وأبو داود والترمذي والنسائي الروايةَ الأولى ، ولم يذكروا «العدوى والطيرة» ولم يَرْوِهما عن الزهري إلا يونس بن يزيد ، وغيره لم يروهما ، منهم : مالك بن أنس ، وسفيان بن عيينة ، وإبراهيم بن سعد ، وعقيل بن خالد ، وعبد الرحمن بن إسحاق ، وشعيب بن أبي حمزة ، كلُّهم لم يذكروا عن الزهري «العدوى والطيرة» وأخرج النسائي أيضاً رواية البخاري (1) .
__________
(1) رواه البخاري 10 / 180 و 181 في الطب ، باب الطيرة ، وباب لا عدوى ، وفي البيوع ، باب شراء الإبل الهيم ، وفي الجهاد ، باب ما يذكر من شؤم الفرس ، وفي النكاح ، باب ما يتقى من شؤم المرأة ، ومسلم رقم (2225) في السلام ، باب الطيرة والفأل ، والموطأ 2 / 972 في الاستئذان ، باب ما يتقى من الشؤم ، وأبو داود رقم (3922) في الطب ، باب في الطيرة ، والترمذي رقم (2825) في الأدب ، باب ما جاء في الشؤم ، والنسائي 6 / 220 في الخيل ، باب شؤم الخيل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : عن حمزة وسالم بني عبد الله بن عمر ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «الشؤم في الدار والمرأة والفرس» .
(*) وفي رواية يونس : «لا عدوى ولا طيرة ،وإنما الشؤم في ثلاثة : المرأة والفرس والدار» .
أخرجه مالك (الموطأ) صفحة (602) ، وأحمد (2/115) (5963) قال:حدثنا حسين، قال : حدثنا أبو أويس. وفي (2/126) (6095) قال : حدثنا إسحاق بن عيسى ،قال : أخبرنا مالك.وفي (2/136) (6196) قال: حدثنا إبراهيم بن أبي العباس. قال : حدثنا أبو أويس. والبخاري (7/10) وفي الأدب المفرد (916) قال :حدثنا إسماعيل ،قال:حدثني مالك. وفي (7/179) قال :حدثنا سعيد بن عفير ، قال: حدثني ابن وهب ،عن يونس.ومسلم (7/33و34) قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ، قال : حدثنا مالك بن أونس (ح) وحدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك (ح) وحدثنا أبو الطاهر وحرملة ابن يحيى. قالا : أخبرنا ابن وهب ،قال : أخبرني يونس (ح) وحدثنا ابن أبي عمر ، قال : حدثنا سفيان. (ح) وحدثنا عمرو الناقد ، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، قال : حدثنا أبي ، عن صالح. وأبو داود (3922) قال : حدثنا القعنبي ، قال : حدثنا مالك. والترمذي (2824) قال : حدثنا ابن أبي عمر ، قال : حدثنا سفيان. والنسائي (6/220) قال :أخبرني هارون بن عبد الله ، قال: حدثنا معن، قال: حدثنا مالك. (ح) والحارث بن مسكين - قراءة عليه وأنا أسمع. عن ابن القاسم ، قال : حدثنا مالك.وفي الكبرى (الورقة 125 ب) قال : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ومالك. (ح) وأخبرنا محمد بن نصر، قال: حدثنا أيوب بن سليمان، قال: حدثني أبو بكر ، عن سليمان ، عن ابن أبي عتيق وموسى بن عقبة. (ح) وأخبرنا محمد بن نصر ، قال : حدثنا أيوب ، قال: حدثني أبو بكر ، عن سليمان. قال : يحيى.
ثمانيتهم - مالك ، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس ، ويونس ، وسفيان بن عيينة، وصالح بن كيسان، ومحمد بن أبي عتيق، وموسى بن عقبة ، ويحيى بن سعيد الأنصاري - عن ابن شهاب الزهري ، عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر ، فذكراه.
(*) أخرجه الحميدي (621) قال :حدثنا سفيان. وأحمد (2/8) (4544) قال : حدثنا سفيان.وفي (2/152) (6405) قال : حدثنا عثمان بن عمر. قال : أخبرنا يونس. والبخاري (4/35) قال :حدثنا أبو اليمان ، قال : أخبرنا شعيب. وفي (7/174) قال : حدثني عبد الله بن محمد ،قال : حدثنا عثمان بن عمر ،قال : حدثنا يونس. ومسلم (7/34) قال : حدثنا يحيى بن يحيى وعمرو الناقد وزهير بن حرب ، عن سفيان (ح) وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال : حدثني أبي ،عن جدي ، قال : حدثني عقيل بن خالد (ح) وحدثناه يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا بشر بن المفضل ، عن عبد الرحمن بن إسحاق. (ح) وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، قال : أخبرنا أبو اليمان ، قال : أخبرنا شعيب. وابن ماجة (1995) قال: حدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة ،قال :حدثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن ابن إسحاق. والترمذي (2824) قال : حدثنا سعيد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان. والنسائي (6/220) قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن منصور.قالا : حدثنا سفيان. وفي الكبرى (الورقة 125 ب) قال: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثني عثمان بن عمر، قال : أخبرني يونس. (ح) وأخبرنا محمد بن خالد ، قال : حدثنا بشر بن شعيب ، عن أبيه. (ح) وأخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا عبد الواحد، عن معمر. (ح) وأخبرنا محمد بن منصور ،قال :حدثنا سفيان.
ستتهم - سفيان بن عيينة ، ويونس ، وشعيب ، وعقيل ، وعبد الرحمن بن إسحاق ،ومعمر - عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله، فذكره ، ليس فيه حمزة.
(*) وأخرجه أحمد (2/36) (4927) قال :حدثنا إبراهيم بن خالد ، قال : حدثنا رباح ، عن معمر. والنسائى في الكبرى (الورقة 125 ب) قال : أخبرني محمد بن جبلة ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر، قال : حدثنا عبيد الله ،عن إسحاق. (ح) وأخبرنا هارون بن سعد ، قال : حدثني خالد بن نزار ، قال : أخبرني القاسم بن مبرور ، عن يونس.
ثلاثتهم - معمر ، وإسحاق بن راشد ، ويونس - عن ابن شهاب ، عن حمزة بن عبد الله ، فذكره. ليس فيه - سالم -.
(*) وأخرجه مسلم (7/34) قال : حدثني أبو بكر بن إسحاق ، قال : حدثنا ابن أبي مريم قال : أخبرنا سليمان بن بلال ،قال : حدثني عقبة بن مسلم ،عن حمزة بن عبد الله بن عمر ، فذكره.
وعن محمد بن زيد ، عن ابن عمر ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال : «إن يكن من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار» .
أخرجه أحمد (2/85) (5575) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة. والبخاري (7/10) قال: حدثنا محمد بن منهال ، قال : حدثنا يزيد بن زريع.ومسلم (7/34) قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن الحكم ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة (ح) وحدثني هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا روح بن عبادة ، قال :حدثنا شعبة.
كلاهما - شعبة ، ويزيد - عن عمر بن محمد بن زيد ، أنه سمع أباه ،فذكره.

5805 - (خ م ط) سهل بن سعد - رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن كان في شيء : ففي الفرس والمرأةِ والمسْكَن - يعني : الشؤمَ» . أخرجه البخاري ومسلم والموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(إن كان الشؤم في شيء) يعني : إن كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه -[633]- الثلاثة ، وتخصيصه المرأة والفرس والربع والدار : لأنه لما أبطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحو ذلك ، قال : «فإن كان لأحدكم دار يكره سكناها ، أو امرأة يكره صحبتها ، أو فرس لا يعجبه ارتباطه ، فليفارقها» بأن ينتقل عن الدار ، ويبيع الفرس ، ويطلق الزوجة ، وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشيء من غير جنسه ، وسبيله سبيل الخروج من كلام إلى غيره . وقد قيل : إن شؤم الدار : ضيقها وسوء جارها ، وشؤم الفرس : أن لا يُغزَى عليها ، وشؤم المرأة : أن لا تَلِد (2) .
__________
(1) رواه البخاري 6 / 48 في الجهاد ، باب ما يذكر من شؤم الفرس ، وفي النكاح ، باب ما يتقى من شؤم المرأة ، ومسلم رقم (2226) في السلام ، باب الطيرة والفأل ، والموطأ 2 / 972 في الاستئذان ، باب ما يتقى من الشؤم .
(2) وانظر ما قاله الحافظ في " الفتح " حول الشؤم ورواياته ومعناه 6 / 45 - 48 في الجهاد ، باب ما يذكر من شؤم الفرس .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه مالك (الموطأ) (602) . وأحمد (5/335) قال : حدثنا روح وإسماعيل بن عمر. وفي (5/338) قال :حدثنا موسى أبو المنذر. والبخاري (4/35) قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة.وفي (7/10) قال حدثنا عبد الله بن يوسف.وفي (الأدب المفرد) (197) قال : حدثنا إسماعيل. ومسلم (7/34) قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة بن نافع.
سبعتهم - روح ، وإسماعيل بن عمر ، وموسى ، وعبد الله بن مسلمة ، وعبد الله بن يوسف ، وإسماعيل بن أبي أويس ،عبد الله بن نافع - عن مالك.
2-وأخرجه مسلم (7/35) قال : حدثنا أبو بكر بن شيبة ، قال : حدثنا الفصل بن دكين ،قال : حدثنا هشام بن سعد.
كلاهما - ومالك ، وهشام ، وعن أبي حازم ، فذكره.

5806 - (م س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما- مثلُه ، وقال في حديثه : «ففي الرَّبع والخادم والفرس» . أخرجه مسلم والنسائي (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2227) في السلام ، باب الطيرة والفأل ، والنسائي 6 / 220 و 221 في الخيل ، باب شؤم الخيل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/333) قال : حدثنا روح، وعبد الله بن الحارث.ومسلم (7/35) قال: حدثناه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ،قال: أخبرنا عبد الله بن الحارث. والنسائي (6/220) قال : أخبرنا محمد بن عبد الأعلى ، قال :حدثنا خالد.
ثلاثتهم - روح ،وعبد الله بن الحارث ، وخالد - عن ابن جريج ، قال : أخبرني أبو الزبير ، فذكره.

5807 - (ت) حكيم بن معاوية - رضي الله عنهما - قال : سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول : «لا شُؤمَ ، وقد يكون اليُمن في الدَّارِ ، والمرأةِ ، والفرسِ» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2826) في الأدب ، باب ما جاء في الشؤم ، وإسناده ضعيف ، قال الحافظ في " الفتح " : وفي إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف: أخرجه الترمذي (2824) مكرر قال : حدثنا علي بن حجر ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن سليمان بن سليم ، عن يحيى بن جابر الطائي ، عن معاوية بن حكيم ، فذكره.
(*) رواه هشام بن عمار (عند ابن ماجة) (1993) قال هشام : حدثنا إسماعيل بن عياش ، قال :حدثني سليمان بن سليم الكلبي. عن يحيى بن جابر، عن حكيم بن معاوية عن مخمر بن معاوية النميري.
قال الحافظ : قال الترمذي : في إسناده نظر ، قلت : يعني الحافظ - مدار حديث على إسماعيل بن عياش، فذكره.

5808 - (م) جابر بن عبد الله عنهما- قال : سمعتُ النبيَّ -[634]- صلى الله عليه وسلم- يقول : «لا عَدوَى ، ولا صَفَرَ ، ولا غُولَ» أخرجه مسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا صَفَر) قد ذكر في الحديث تفسير قوله : «لا صفر» والعرب تزعم أن في البطن حية تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه ، وإنها تُعْدِي ، فأبطله الإسلام.
(ولا غُول) الغُول : هو الحيوان الذي كانت العرب تزعم أنه يَعْرِض لها في بعض الأوقات والطرق ، فيغتال الناس ، وأنه ضرب من الشياطين ، وليس قوله : «ولا غُول» نفياً لعين الغول ووجوده ، وإنما فيه إبطال زعم العرب في اغتياله وتلونه في الصور المختلفة ، يقول : لا تُصَدِّقُوا بذلك.
__________
(1) رقم (2222) في السلام ، باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (3/293) قال : حدثنا يحيى بن آدم ، وأبو النضر.وفي (3/312) قال :حدثنا الحسن.ومسلم (7/32) قال : حدثنا أحمد بن يونس (ح) وحدثنا يحيى بن يحيى.
خمستهم -يحيى بن آدم. وأبو النضر ،وحسن ، وأحمد بن يونس. ويحيى بن يحيى - عن زهير بن معاوية ، أبي خيثمة.
2- وأخرجه أحمد (3/382) .ومسلم (7/32) قال : حدثني محمد حاتم.
كلاهما - أحمد ، وابن حاتم - قالا :حدثنا روح بن عبادة ، قال : حدثنا ابن جريج.
3-وأخرجه مسلم (7/32) قال : حدثني عبد الله بن هاشم بن حيان ، قال : حدثنا بهز ، حدثنا يزيد ، (وهو التُّستري) .
ثلاثتهم - زهير ، وابن جريج ،والتستري - عن أبي الزبير - ، فذكره.

5809 - (خ م د) أبو هريرة - رضي الله عنه- قال : إن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا عدوى ، ولا صفرَ ، ولا هامةَ ، فقال أعرابيُّ : يا رسول الله ، فما بالُ إبل تكون في الرمل كأنها الظَّبَاءُ ، فيأتي البَعيرُ الأجرَبُ ، فيدخل فيها فيُجْرِبُها [كُلَّها] ؟ فقال : فَمن أَعدَى الأولَ ؟» .
قال البخاري : ورواه الزهريُّ عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن] ، وسنان بن أبي سنان ، وفي رواية سنان وحده ، بنحو ذلك.
وفي رواية لأبي سلمة : أنه سمع أبا هريرة بعدُ يقول : قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : -[635]- «لا يُورِدَنّ مُمْرِض على مُصِحّ» وأنكر أبو هريرة حديثَ الأولِ ، قلنا : ألم تُحدِّثْ : أنه «لا عدوى» ؟ فَرَطن بالحبشية ، قال أبو سلمة : فما رأيتُه نَسِيَ حديثاً غيرَه.
وفي رواية أخرى عن أبي سلمةَ : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا عدوى» وتحدَّث : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا يُورِدُ مُمْرِض على مُصِحّ» . قال الزهري : قال أبو سلمة : كان أبو هريرة يحدِّث بهما كليهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، ثم صَمَتَ أبو هريرة بعد ذلك عن قوله : «لا عدوى» وأقام على أن «لا يُورِدُ مُمرِض على مصح» قال : فقال الحارث بن أبي ذُبَاب - وهو ابن عم أبي هريرة - قد كنتُ أسمعك يا أبا هريرة تحدِّثنا مع هذا الحديث حديثاً آخرَ قد سكَتَّ عنه ، كنتَ تقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «لا عدوى» ؟ فأبَى أبو هريرةَ أن يعرف ذلك ، وقال : «لا يورِدُ ممرِض على مصح» . فَمارَاهُ (1) الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة فَرَطن بالحبشية ، فقال للحارث : أتدري ماذا قلتُ ؟ قال : لا ، قال أبو هريرة : إني قلت : «أتِيتَ» (2) قال أبو سلمة : ولعَمْري ، لقد كان أبو هريرة يحدِّثنا : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا عدوى» فلا أدري : أَنِسي أبو هريرة ، أو نَسَخَ أحَدُ القولين الآخر ؟
وفي رواية أخرى قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «لا طيرَةَ ، -[636]- وخيرها الفأْلُ ، قيل : يا رسول الله ، وما الفأْلُ ؟ قال : الكلمةُ الصالحةُ يسمعُها أحدُكم» أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا عدوى ، ولا طيرَةَ ، ولا هامةَ ، ولا صفرَ» .
وله في أخرى زيادة «وفِرَّ من الْمَجْذُومِ كما تَفِرُّ من الأسد» .
ولمسلم : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا عدوى ، ولا هامةَ ، ولا نَوْءَ ، ولا صفرَ»
وفي أخرى «لا عدوى ، ولا هامة ، ولا طِيرَة ، وأُحِبُّ الفألَ الصالحَ» .
وأخرج أبو داود من هذا الحديث الرواية الأولى ، وأخرج نحو الرواية الثانية أخصر منها ، وأخرج رواية مسلم التي فيها النَّوْءَ.
وله في أخرى : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا غُول» قال أبو داود : قال بقيَّةُ : سألت محمد بن راشد عن قوله : «ولا هام» ؟ فقال : كان أهل الجاهلية يقولون : ليس أحدٌ يموتُ فيُدَفن إلا خرج من قبره هامة ، وعن قوله : «لا صفر» ؟ قال : كانوا يَسْتَشْئِمُونَ بدخول صفر ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : «لا صفر» قال : وسمعتُ من يقول: «هو وَجَع يأخذ في البطن ، يزعمون أنه يُعْدي» . قال أبو داود : وقال مالك : كان أهل الجاهلية يُحِلُّون صُفرَ عاماً ، ويُحرِّمونه عاماً ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : -[637]- «لا صفر» (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولا هَامَة) الهَام جمع هامة ، وهو طائر كانت العرب تزعم أن عِظَام الميت تصير هامة فتطير ، وكانوا يقولون : إن القتيل تخرج من هامته - أي : رأسه - هامة ، فلا تزال تقول : اسْقُوني ، اسْقُوني ، حتى يُقْتَل قاتله.
(لا يُورِدُ مُمْرِض على مُصِحّ) المُمْرِض : هو الذي إبله مِرَاض ، والمُصِحّ الذي أبله صِحَاح ، فنهى أن يُورِد صاحب الإبل المِرَاض إبله على إبل ذي الإبل الصحاح ، لا لأجل العدوى ، ولكن الصحاح ربَّما مرضت بإذن الله وقدره ، فيقع في نفس صاحبها : أن ذلك إنما كان من قِبَل العدوى ، فيفتنه ذلك ، ويُشكِّكه في أمره ، فأمره باجتنابه والبعد عنه ، لعدم اعتقاده لهده العدوى ، وقد يحتمل أن يكون ذلك من قِبل المرعى والماء ، فتسْتَوبِله الماشية ، فإذا شاركها في ذلك غيرها وارداً عليها : أصابه مثل ذلك الداء ، والقوم لجهلهم يسمونه : عدوى ، وإنما هو فعل الله تعالى.
(فَرَطَن) الرَّطانة : التكلُّم بالعجمية أيّ لغة كانت.
(فَمَارَاه) المُمَاراة والمُجادلة : المُخاصمة. -[638]-
(أتِيت) أي : دُهِيت وتغيَّر عليك حِسُّك ، فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحاً.
(خَيْرُها الفَأْل) الفأل : أصله الهمز ، وقد يخفَّف ، وهو مثل أن يكون الرجل مريضاً ، فيسمع آخر يقول : يا سالم ، أو يكون طالباً ، فيسمع آخر يقول : يا واجد ، فيقع في ظنه أن يبرأ من مرضه ، ويجد ضالته ، فيتوقَّع صحة هذه البشرى ، ويتنفَّس بذلك نفسه ، لأنه وقع من القائل على جهة الاتفاق ، تقول منه : تفَاءَلْت ، والافْتئال : افِْتعال منه ، فالفأل : فيما يُرجى وقوعه من الخير ، ويَحسن ظاهره ، ويَسُرُّ ، والطِّيَرة : لا تكون إلا فيما يَسوء ، وإنما أحَبَّ النبي - صلى الله عليه وسلم- الفأل : لأن الناس إذا أمَّلُوا فائدةً من الله ، ورَجَوْا عائدته عند كل سبب ضعيف أو قوي : فهم على خير ، وإن لم يُدرِكوا ما أمَّلوا ، فقد أصابوا في الرجاء من الله وطلب ما عنده وفي الرجاء لهم خير مُعَجَّل ، ألا ترى أنهم إذا قطعوا أمَلَهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر ؟ فأما الطِّيَرة ، فإن فيها سوء الظَّنِّ ، وقطع الرجاء ، وتوقُّع البلاء وقُنُوط النفس من الخير ، وذلك مذموم بين العقلاء ، منهي عنه من جهة الشرع.
(ولا نَوءَ) النَّوء : واحد الأنواء ، وهي ثمانية وعشرون نجماً ، هي منازل القمر ، تسقط كل ثلاث عشر ليلة منها منزلة من طلوع الفجر وتطلع أخرى مُقَابِلَها ، فتنقضي هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة ، -[639]- وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها : يكون مطر فَيَنْسُبُون المطر إلى المنزلة ، ويقولون : مُطِرنا بِنَوء كذا ، وإنما سُمِّي نَوءاً لأن إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ، أي : طلع ونهض ، وقيل : إن النوء هو الغروب ، وهو من الأضداد ، قال أبو عبيد : ولم يُسمع في النوء أنه السقوط إلا من هذا الموضع.
وإنما غلظ النبي - صلى الله عليه وسلم- في أمر الأنواء ، لأن العرب كانت تنسب المطر إليها فأما من جعل المطر من فعل الله عز وجل ، وأراد بقوله : مُطِرنا بنوء كذا ، أي : في وقت كذا ، وهو هذا النوء الفلاني ، فإن ذلك جائز ، وقد قيل : إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أراد أن يستسقي ، فنادى بالعباس بن عبد المطلب : «كم بقي من نوء الثُّرَيَّا ؟ فقال : إن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأُفق سبعاً بعد وقُوعها ، فما مضت تلك السَّبع حتى غِيث الناس» وأراد عمر : كم بقي في الوقت الذي قد جرت العادة أنه إذا تَمَّ أتى الله بالمطر ؟ .
__________
(1) من المماراة .
(2) في نسخ مسلم المطبوعة : أبيت ، وهو تصحيف .
(3) رواه البخاري 10 / 206 في الطب ، باب لا هامة ولا صفر ، وباب لا صفر ، وباب لا عدوى ، ومسلم رقم (2220) في السلام ، باب لا عدوى ولا طيرة ، وأبو داود رقم (3911) و (3912) و (3913) و (3914) و (3915) في الطب ، باب في الطيرة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (2/267) قال :حدثنا عبد الرزاق وعبد الأعلى. عن معمر. وفي (2/406) قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا عبد الواحد.قال : حدثنا معمر، والبخاري (7/166) قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، قال : إبراهيم بن سعد ، عن صالح. وفي (7/179) قال :حدثني عبد الله بن محمد قال: حدثنا هشام بن يوسف ، قال : أخبرنا معمر.وفي (7/179) قال :حدثنا أبو اليمان.قال : أخبرنا شعيب. مسلم (307) قال : حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى. قالا: أخبرنا ابن وهب. قال : أخبرني يونس.وفي (7/31) قال :حدثنا محمد بن حاتم ، وحسن الحلواني. قالا : حدثنا يعقوب ، وهو ابن إبراهيم بن سعد. قال : حدثنا أبي ،عن صالح.وفي (7/32) قال :حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. قال : أخبرنا أبو اليمان ، قال : حدثنا شعيب. وأبو داود (3911) قال :حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي.قالا :حدثنا عبد الرزاق. قال :أخبرنا معمر.والنسائي في الكبرى (الورقة /99-ب) قال : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى.قال : أخبرنا المعتمر.قال : سمعت معمرا.
أربعتهم - معمر بن راشد ، وصالح بن كيسان ، وشعيب بن أبي حمزة ، ويونس بن يزيد - عن ابن شهاب الزهري.
2- وأخرجه أحمد (2/434) قال : حدثنا يحيى. وابن ماجة (3541) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،قال حدثنا علي بن مسهر.
كلاهما - يحيى بن سعيد ، وعلي بن مسهر - عن محمد بن عمرو.
كلاهما - ابن شهاب الزهري ، ومحمد بن عمرو - عن أبي سلمة، فذكره.
(*) في رواية صالح بن كيسان : «عن ابن شهاب ، قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وغيره» .
(*) أخرجه مسلم (7/31) قال :حدثني أبو الطاهر وحرملة. قالا :أخبرنا ابن وهب. قال :أخبرني يونس.وفي (7/32) قال :حدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني وعبد بن حميد.قال عبد : حدثني.وقال الآخران : حدثنا يعقوب يعنون ابن إبراهيم بن سعد. قال : حدثني أبي عن صالح.
كلاهما - يونس بن يزيد ، وصالح بن كيسان - عن ابن شهاب ،أنبأنا سلمة بن عبد الرحمن بن عون حدثه، أن رسول لله -صلى الله عليه وسلم- قال : لا عدوى.ويُحدِّث أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : لا يورد ممرض على مصح.
قال : أبو سلمة : كان أبو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله : «لا عدوى» وأقام على «أن لايورد ممرض على مصح» .قال : فقال الحارث بن أبي ذباب (وهو ابن عمر أبي هريرة) : قد كنت أسمعك ،يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا آخر قد سكت عنه. كنت تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «لا عدوى» فأبي أبو هريرة حتى غضب أبو هريرة فرطن بالحبشية.فقال للحارث : أترى ماذا قلت ؟ قال : لا.قال أبو هريرة : قلت : أبيت.
قال أبو سلمة : ولعمري لقد كان أبو هريرة يحدثنا، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : لا عدوى فلا أدري أنسي أبو هريرة ، أو نسخ أحد القولين الآخر ؟
(*) وأخرجه أبو داود (3911) قال:حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني، والحسن بن علي. قالا : حدثنا عبد الرزاق. قال : أخبرنا معمر. قال : قال الزهري : فحدثني رجل ، عن أبي هريرة ، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا يوردن ممرض على مصح» قال : فراجعه الرجل ، فقال : أليس قد حدثتنا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : لا عدوي ولا صفر ولا هامة ؟ قال : لم أحدثكموه. قال الزهري : قال أبو سلمة : قد حدث به وما سمعت أبا هريرة نسى حديثا قط غيره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة ، وألفاظها متقاربة ،وأثبتنا لفظ رواية هشام بن يوسف ، عن معمر ، عند البخاري (7/179) .
وعن عبد الرحمن بن يعقوب ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله قال : «لاعدوى ولا هامة ، ولانوء ولا صفر» .
أخرجه أحمد (2/397) قال :حدثنا سليمان بن داود ، قال : أخبرنا إسماعيل. ومسلم (7/32) قال : حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حجر ، قالوا : إسماعيل يعنون ابن جعفر. وأبو داود (3912) قال : حدثنا القعنبي ، قال : حدثنا عبد العزيز ، يعني ابن محمد.
كلاهما - إسماعيل بن جعفر ، وعبد العزيز بن محمد - عن العلاء ، عن أبيه ، فذكره.
وعن علي بن رباح ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله : «لاعدوى ولا طيرة ،والعين حق.» .
أخرجه أحمد (2/420) قال : حدثنا هارون بن معروف.، قال :حدثنا ابن وهب ، قال :حدثني معروف بن سويد الجذامي ، أنه سمع علي بن رباح يقول فذكره
وعن عبد الرحمن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «لا هام. لا هام»
أخرجه أحمد (2/421) قال : حدثنا هارون ، قال حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن جعفر بن ربيعة حدثه ، أن عبد الرحمن الأعرج حدثه ، فذكره.
وعن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «لا يعدي شيء شيئا. لايعدي شيء شيئا... «ثلاثا.
وفي رواية عمارة بن القعقاع : «لا عدوي ولا طيرة. جرب بعير فأجرب مئة ومن أعدى الأول» .
أخرجه الحميدي (1117) قال :حدثنا سفيان ، قال : حدثنا عمارة بن القعقاع.و «أحمد» (2/327) قال: حدثنا هاشم ، قال : حدثنا محمد بن طلحة عن عبد الله بن شبرمة.
كلاهما - عمارة، وعبد الله - عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، فذكره.
وعن مضارب بن حزن ، قال : قلت ،يعني لأبي هريرة : هل سمعت من خليلك شيئا تحدثنيه ؟ قال : نعم سمعته يقول -صلى الله عليه وسلم- : «لا عدوى ولا هامة ، وخير الطيرة الفأل ، والعين حق» .
أخرجه أحمد (2/487) .وابن ماجة (3507) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.
كلاهما - أحمد ، وأبو بكر - عن إسماعيل بن علية ، قال : أخبرنا سعيد الجريري عن مضارب بن حزن ، فذكره.
(*) رواية أبي بكر بن أبي شيبة مختصرة على : «العين حق» .
وعن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «لا عدوى ولا هامة ولا طيرة. وأحب الفأل الصالح» .
أخرجه أحمد (2/507) قال :حدثنا يزيد. قال : أخبرنا هشام بن حسان ومسلم ، (7/33) قال : حدثني حجاج بن الشاعر ، قال : حدثني معلى بن أسد ، قال : حدثنا عبد العزيز بن مختار ، قال :حدثنا ابن عتيق (ح) وحدثني زهير بن حرب ، قال : حدثنا يزيد بن هارن ، قال : أخبرنا هشام بن حسان.
كلاهما - هشام ، ويحيى - عن محمد بن سيرين ، فذكره.
وعن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : «لا عدوى ولاطيرة ،ولا هامة ولا صفر.» .
أخرجه البخاري (7/175) قال : حدثنا محمد بن الحكم ، قال : حدثنا النضر ،قال : أخبرنا إسرائيل ، قال : أخبرنا أبو حصين ، عن أبي صالح ،فذكره.
وعن سنان بن أبي سنان الدولي ،أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «لاعدوة. فقام أعرابي فقال : أرأيت الإبل تكون في الرمال أمثال الظباء فيأتيه البعير الأجرب فتجرب «.
أخرجه البخاري (7/180) .ومسلم (7/31) قال :حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.
كلاهما - البخاري ، وعبد الله بن عبد الرحمن - عن أبي اليمان ، قال : أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، قال : أخبرني سنان بن أبي سنان الدؤلي ، فذكره.
وعن أبي صالح ، عن أبي هريرة ،أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «لا غول» .
أخرجه أبو داود (3913) قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي ،أن سعيد بن الحكم حدثهم.قال : أخبرنا يحيى بن أيوب ، قال حدثني ابن عجلان ، قال : حدثني القعقاع بن حكيم ،وعبد الله بن مقسم ، وزيد بن أسلم ، وعن أبي صالح ،فذكره.

5810 - (د) قَطن بن قبيصة عن أبيه قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «العِيَافَةُ والطَّيرةَ والطَّرْقُ : من الجِبْتِ» .
أخرجه أبو داود ، [وقال] : الطَّرْقُ : الزَّجْرُ ، والعِيافةُ : الخطُ (1) . -[640]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العِيافة) : زجر الطير والتفاؤل بها ، كما كانت العرب تفعله ، عَاف الطير يَعِيفه : إذا زَجَره.
(الطَّرْق) : الضرب بالعصا ، وقيل : هو الخط في الرمل ، كما يفعله المنجم لاستخراج الضمير ونحوه ، وقد جاء في كتاب أبي داود : «أن الطَّرق الزَّجر ، والعِيَافة الخط» .
(الجِبْت) كل ما عُبِدَ من دون الله ، وقيل : هو الكاهن والشيطان.
__________
(1) رقم (3907) في الطب ، باب في الخط وزجر الطير ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/477) قال : حدثنا يحيى بن سعيد. وفي (5/60) قال : حدثنا روح. (ح) وحدثنا محمد بن جعفر ،وأبو داود (3907) قال حدثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى. والنسائى في الكبري (تحفة الأشراف) (8/11067) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن معمر.
أربعتهم - يحيى بن سعيد ، وروح ، وابن جعفر ، ومعتمر - عن عوف بن أبي جميلة ، عن ريحان أبي العلاء ، عن قطن بن قبيصة ، فذكره.
(*) قال أبو داود (3908) قال : حدثنا ابن بشار.قال : قال محمد بن جعفر: قال عوف : العيافة :زجز الطير ، والطرق : الخط يخط في الأرض.

5811 - (د) سعد بن مالك - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقول : «لا هامةَ ، ولا عدوى ، ولا طيرة ، وإن تكن الطَّيرَةُ في شيء : ففي الفرسِ ، والمرأةِ ، والَّدارِ» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3921) في الطب ، باب في الطيرة ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح أخرجه أبو داود (3921) قال :حدثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا أبان حدثني يحيى أن الحضرمي بن لاحق حدثه ، عن ابن المسيب ، فذكره.

5812 - (د) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رجل : «يا رسول الله ، إنَّا كنَّا في دار ، كثُر فيها عددنا ، وكثر فيها أموالنا ، فتحوَّلْنا إلى دار أخرى ، فقلَّ فيها عددُنا ، وقلَّت فيها أموالنا ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ذَرُوها ذَمِيمة» . أخرجه أبو داود (1) . -[641]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ذَرُوها ذَمِيمة) أي : اتركوها مذمومة ، وإنما أمرهم بالتحوُّل عنها : إبطالاً لما وقع في نفوسهم من أن المكروه إنما أصابهم بسبب الدَّار وسُكناها ، فإذا تحوَّلوا عنها انقطعت مادَّة ذلك الوهم ، وزال ما خامرهم من الشُّبهة والوهم الفاسد ، والله أعلم.
__________
(1) رقم (3924) في الطب ، باب في الطيرة ، ورواه أيضاً البخاري في " الأدب المفرد " رقم (918) باب الشؤم في الفرس ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أبوداود (3924) قال : حدثنا الحسن بن يحيى ، ثنا بشر بن عمر ، عن عكرمة بن عمار ، عن إسحاق عبد الله بن أبي طلحة فذكره.

5813 - (ط) يحيى بن سعيد قال : «جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقالت : دَار سَكنَّاها ، والعددُ كثير ، والمالُ وافر ، فقلَّ العَدَدُ ، وذهب المال ؟ فقال : دعوها ذميمة» أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 972 في الاستئذان ، باب ما يتقى من الشؤم ، وإسناده منقطع ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : قال ابن عبد البر : إنه محفوظ عن أنس وغيره (يريد الحديث الذي قبله) لكن الذي رواه أبو داود وصححه الحاكم عن أنس أن السائل رجل ، وعنده فروة بن مسيك ، يدل على أنه هو السائل ، وهنا قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيجمع بينهما بأن كلاً من الرجل والمرأة سأل عن ذلك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه مالك (1884) قال : عن يحيى بن سعيد ، به.

5814 - (ط) ابن عطية (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا عدوى ولا هامَ ، ولا صفر ، ولا يَحُلَّ الممرِضُ على المصِحِّ ، ولْيَحلُلِ المصِحُّ حيث -[642]- شاء ، فقالوا : يا رسول الله وما ذاك ؟ قال : إنه أذى» أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : كذا رواه يحيى - يعني الليثي - ، وتابعه قوم ، وقال القعنبي : عن ابن عطية الأشجعي عن أبي هريرة ، وتابعه جماعة ، منهم عبد الله بن يوسف ، وأبو مصعب ، ويحيى بن بكير ، إلا أنه قال : عن أبي عطية ، أي بأداة الكنية ، وابن عطية ! اسمه عبد الله بن عطية ، قيل : هو مجهول ، لكن الحديث محفوظ عن أبي هريرة من وجوه ، قاله ابن عبد البر ، وقد وافق ابن بكير في ذكره بأداة الكنية ، بشر بن عمر الزهراني عن مالك ، لكنه خالف في صحابيه ، فقال : عن أبي برزة ، أخرجه الدارقطني في " اختلاف الموطآت " ، لكنه وهم من أبي هاشم الرفاعي راويه عن أبي بشر ، وإنما هو عن أبي هريرة .
(2) 2 / 946 في العين ، باب عيادة المريض والطيرة ، وفيه ضعف وانقطاع ، وقد صح معناه من طرق عن أبي هريرة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه مالك (1827) قال : يحكى عنه : أنه بلغه عن بكير عن عبد الله بن الأشج ، فذكره.

5815 - (ت) حابس التميمي - رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «لا شيء في الهام ، والعينُ حقٌّ» أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2062) في الطب ، باب ما جاء أن العين حق ، من حديث يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني حية بن حابس التميمي ، حدثني أبي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه يقول ... الحديث ، قال الحافظ ابن حجر في " الإصابة " قال ابن السكن : واختلف على يحيى بن أبي كثير فيه ، ولم نجده إلا من طريقه ، وقال البغوي : لا أعلم له إلا هذا الحديث ، وقال ابن عبد البر : في إسناد حديثه اضطراب وسمى أباه ربيعة ، قال الحافظ : ومن الاختلاف فيه ما أخرجه ابن أبي عاصم وأبو يعلى من وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير : حدثني حية بن حابس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث ، فسقط منه " عن أبيه " وذكره أبو موسى في آخر حرف الحاء المهملة فقال : حية بياء تحتانية ، وأشار إلى الوهم فيه ، وأن الصواب : عن حبة بموحدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف :
1- أخرجه أحمد (4/67و 5/70) قال :حدثنا أبو عامر. والبخاري في الأدب المفرد (914) قال : حدثنا عبد الله بن محمد ،قال : حدثنا أبو عامر.والترمذي (2061) قال :حدثنا أبو حفص عمرو بن علي، قال حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان العنبري.
كلاهما - أبو عامر ، وأبو غسان - قالا :حدثنا علي بن المبارك.
2-وأخرجه أحمد (5/70) قال :حدثنا عبد الصمد ،قال :حدثنا حرب.
كلاهما -علي ، وحرب بن شداد- عن يحيى بن أبي كثير ، قال حدثني يحيى التيمي. فذكره.
قال الترمذي :غريب : «تحفة الأشراف» (3272) .

5816 - (م س) الشريد بن سويد - رضي الله عنه- قال : «كان في وَفْد ثَقيف رجل مجذُوم ، فأرسل إليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : ارْجع فقد بَايَعناك» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 7 / 150 في البيعة ، باب بيعة من به عاهة ، وإسناده صحيح ، وقد أبعد المصنف النجعة فالحديث رواه مسلم رقم (2231) في السلام ، باب اجتناب المجذوم ونحوه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه.
تكلمه الكتاب الأخير من حرف الطاء
تقدم في الطب من هذ المجلد
(*)

ترجمة الأبواب التي أولها طاء ، ولم ترد في حرف الطاء
(الطَّواف) في كتاب الحج ، من حرف الحاء .
(الطِّيب) في كتاب الحج ، [من حرف الحاء] ، وفي كتاب الزِّينة ، من حرف الزاي .
(الطَّاعون) في كتاب الطب ، من [حرف] الطاء .

بسم الله الرحمن الرحيم
حرف الظاء
وفيه كتاب واحد ، وهو
كتاب الظهار ، وفيه فصلان

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الظِّهار) : هو أن يقول الرجل لزوجته : أنت عليَّ كظهر أمي إذا أراد أن يُحرِّمَها ، وكان هذا طلاق الجاهلية ، وكذلك الإيلاء : فجعل الله عز وجل له كفَّارة ، ولم يعتدَّ به طلاقاً ، وأصل هذه الكلمة : أنهم أرادوا : أنت عليَّ كبطن أُمِّي ، يعني كجماعها ، فكنوا عن البطن بالظهر ، لأنه عمود البطن ، وللمجاورة ، وقيل : إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان مُحَرَّماً عندهم ، وكان أهل المدينة يقولون : إذا أُتِيَت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول ، فلِقصد الرجل المُطَلِّق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه شبَّهها بالظهر ، ثم لم يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه ، وإنما عُدِّي الظهار : بـ «من» لأنهم كانوا إذا ظاهروا من المرأة تجنَّبُوها كما يتجنَّبُون -[644]- المطلَّقة ، ويحترزون منها ، فكأن قوله : «ظاهر من امرأته» أي : احترز منها واستوحش منها ، ونظيره «آلى من امرأته» لمَّا ضُمِّن معنى التَّباعُد منها عُدِّي بـ «من» .

الفصل الأول : في أحكامه
5817 - (س د ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما- «أن رجلاً أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قد ظَاهَر من امرأته ، فوقع عليها ، فقال : يا رسول الله ، إني ظاهَرْتُ من امرأتي ، فَوقَعْتُ عليها قبل أن أُكَفِّرَ ، قال : وما حَمَلك على ذلك يرحمُك الله ؟ قال : رأيتُ خَلخالها في ضوءِ القمر ، فقال : لا تَقْرَبْها حتى تَفْعَلَ ما أمرَ الله عز وجلَّ» .
وفي رواية عن عكرمة قال : «تظاهر رجل من امرأته ، فأصابها قبل أن يكفِّرَ ، فذكر ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : ما حملك على ذلك ؟ قال : رحمك الله يا رسول الله ، رأيتُ خلخالها - أو سَاقَها - في ضوء القمر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : فاْعتَزِلها حتى تفعل ما أمَركَ الله عزَّ وجلَّ» .
وفي أخرى عن عكرمة قال : «أتى رجل نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : -[645]- يا نبيَّ الله ، إنه ظاهر من امرأته ، ثم غَشِيَها قبل أن يفعلَ ما عليه...» فذكر الحديث.
أخرجه النسائي ، وقال : المرسل أولى بالصواب من المسند.
وفي رواية أبي داود عن عكرمة : «أن رجلاً ظاهر من امرأته ، ثم وَاقَعها قبل أن يكفر، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فأخبره ، فقال : ما حملك على ما صنعتَ ؟ قال : رأيتُ بياض ساقِها في القمر ، قال : فاعْتَزِلها حتى تُكَفِّرَ عنك» .
وفي أخرى عن عكرمة نحوه ، ولم يذكر الساق ، وفي أخرى عنه عن ابن عباس بمعناه ، وأخرج الترمذي الأولى (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1199) في الطلاق ، باب ما جاء في المظاهر يواقع قبل أن يكفر ، وأبو داود رقم (2221) و (2222) و (2223) و (2224) و (2225) في الطلاق ، باب في الظهار ، والنسائي 6 / 167 في الطلاق ، باب الظهار ، ورواه أيضاً ابن ماجة والحاكم وصححه ، قال الحافظ في " التلخيص " : ورجاله ثقات ، لكن أعله أبو حاتم والنسائي بالإرسال ، قال : وفي " مسند البزار " طريق أخرى شاهدة لهذه الرواية من طريق خصيف ، عن عطاء عن ابن عباس أن رجلاً قال : يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي : رأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر ، قال : كفر ، ولا تعد ، قال الحافظ : وفي الباب عن سلمة بن صخر عند الترمذي أيضاً باختصار ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل أن يكفر ، قال : كفارة واحدة وقال : حسن غريب ، أقول : وهو عند الترمذي رقم (1198) في الطلاق ، باب ما جاء في المظاهر يواقع قبل أن يكفر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2223) قال :حدثنا زياد بن أيوب ، قال حدثنا إسماعيل.وفي (2225) قال : كتب إلي الحسن بن حريث ، قال : أخبرنا الفضل بن موسى ، عن معمر.وابن ماجة (2065) قال :حدثنا العباس بن يزيد ،قال :حدثنا غندر ، قال :حدثنا معمر ، والترمذي (1199) والنسائي (6/167) قال : الترمذي : أنبأنا ، وقال النسائي : أخبرنا الحسن بن حريث ، قال : حدثنا الفضل بن موسى ، عن معمر.
كلاهما - إسماعيل ، ومعمر - عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (2221) قال : حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني ،قال حدثنا سفيان. وفي (2222) قال : حدثنا الزعفراني ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، في (2225) قال : سمعت محمد بن عيسى يحدث به ، قال: حدثنا المعتمر ، والنسائي (6/167) قال : أخبرنا محمد بن رافع ، قال : حدثنا عبد الرزاق. قال : حدثنا معمر. (ح) وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أنبأنا المعتمر (ح) وأنبأنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : حدثنا المعتمر.
ثلاثتهم - سفيان بن عيينة ، المعتمر ، ومعمر - عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ،مرسلا (ليس فيه ابن عباس) .
(*) وأخرجه أبو داود (2224) قال : حدثنا أبو كامل، أن عبد العزيز بن المختار حدثهم ، قال : حدثنا خالد ، قال : حدثني محدث ، عن عكرمة ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، مرسلا.
(*) قال النسائى : المرسل أولى بالصواب من المسند ،والله - سبحانه وتعالى - أعلم.

5818 - (د) هشام بن عروة - رضي الله عنه- «أن جميلة (1) كانت -[646]- تحت أوس بن الصامت ، قال : وكان رجلاً به لَمَم فكان إذا اشْتَدَّ لممُه ظاهر من امرأته ، ففعل ذلك ، فأنزل اللَّه فيه كفَارة الظّهار» . أخرجه أبو داود.
وله في أخرى عن هشام بن عروة ، عن عروة عن عائشة مثله ، ولم يذكر لفظه (2) .
وزاد رزين «فواقعها - هو أو مُظَاهِر آخر - قبل أن يكفِّرَ ، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأمره أن يكفِّر كفارة واحدة لا غير» .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لَمَم) اللَّمم : طرف من الجنون.
(كفَّارة) الكفَّارة : فَعَّالة من التكفير : التغطية والستر، وهي المرة الواحدة المبالغة في الستر ومَحْو الذَّنْب.
__________
(1) قال في " عون المعبود " : وفي رواية : أن اسم زوجة أوس : خويلة ، فلعها كانت تدعى بالاسمين ، أو جميلة صفتها ، أي : امرأة جميلة كانت تحت أوس والله أعلم . أقول : وسيأتي برقم (5822) .
(2) رواه أبو داود رقم (2219) و (2220) في الطلاق ، باب الظهار ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2220) قال: حدثنا هارون بن عبد الله.قال حدثنا محمد بن الفضل. قال : حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة ، عن عروة ، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (2219) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل. قال : حدثنا حماد ، عن هشام بن عروة، أن جميلة كانت تحت أوس.... الحديث مرسل.

5819 - (د) أبو تميمة [طريف بن مجالد] الهجميي - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سمع رجلاً يقول لامرأته : يا أُخَيةُ ، [فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «أختك هي ؟»] فكَرِه ذلك ونهى عنه. أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2210) و (2211) في الطلاق ، باب في الرجل يقول لامرأته : يا أختي ، وهو مرسل ، وذكر أبو داود ما يدل على اضطرابه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2211) قال :حدثنا محمد بن إبراهيم البزاز ،قال : حدثنا أبو نعيم. قال : حدثنا عبد السلام ، يعني ابن حرب ، عن خالد الحذاء ، عن أبي تميمة ، فذكره.
(*) وأخرجه أبو داود (2210) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل بن قال حدثنا حماد وحدثنا أبو كامل. قال: حدثنا أبو كامل. قال : حدثنا عبد الواحد وخالد الطحان ، والمعنى ، كلهم عن خالد ، عن أبي تميمة الهجيمي ، أن رجلا قال لامرأته» .
يا أخيه ، فذكره.ليس فيه : «عن رجل من قومه» .
(*) قال أبو داود : ورواه عبد العزيز بن المختار ، عن خالد ، عن أبي عثمان ، عن أبي تميمة ،عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.ورواه شعبة ، عن خالد ، عن رجل عن أبي تميمة ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

5820 - (ط) سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي «سأل القاسم بن محمد عن رجل طلَّق امرأته إن هو تزوَّجها ، فقال القاسم : إن رجلاً جعل امرأة -[647]- عليه كظهر أمِّه إن هو تزوجها ، فأمره عمر إنْ هو تزوَّجها أن لا يَقْرَبَها حتى يكفِّر كفارة المظاهِر» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 559 في الطلاق ، باب ظهار الحر ، وإسناده منقطع ، فإن القاسم بن محمد لم يدرك عمر رضي الله عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف : أخرجه مالك (1217) عن سعيد بن عمرو بن سليم به.

الفصل الثاني : في الكفارة ومقدارها
5821 - (د ت) سلمة بن صخر البياضي - رضي الله عنه- قال : «كنتُ امرءاً أُصِيب من النساء ما لا يُصيِبُ غيري ، فلما دخل شهر رمضان خِفْتُ إن أصبتُ من امرأتي شيئاً تَتَايَعَ (1) بي حتى أُصْبِحَ ، فظاهرتُ منها حتى ينسلخ شهرُ رمضان ، فبينا هي تَخْدِمُني ذات ليلة ، إذ تكشَّف لي منها شيء ، فما لَبِثْتُ أن نَزَوْتُ عليها ، فلما أصبحتُ خرجتُ إلى قومي ، فأخبرتهم الخبرَ ، قال : فقلت : امْشُوا معي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، قالوا : لا والله ، فانطلقت إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فأخبرته ، فقال : أنت بذاك يا سلمةُ ؟ قلت : أنا بذاك يا رسول الله ، مرتين ، وأنا صابر لأمر الله ، فاحْكم فيَّ ما أَرَاكَ الله ، قال : حَرِّرْ رقبة ، قلت : والذي بعثك بالحق ، ما أملك رقبة غيرها- وضربتُ صفحةَ رقبتي - قال : فَصُمْ شهرين متتابعين ، قلت : وهل أصَبْتُ الذي أصبتُ إلا من الصيام ؟ قال : فأطْعِمْ وَسْقاً من تَمْرِ بين ستِّين مسكيناً ، قلت : -[648]- والذي بعثك بالحق ، لقد بتْنا وَحْشَيْن ، ما أملك لنا طعاماً (2) . قال : فانطَلِقْ إلى صاحب صدقة بني زُرَيْق ، فَلْيَدْفَعها إليك ، فأطعم ستين مسكيناً وَسْقاً من تمرٍ ، وكلْ أنت وعِيَالُكَ بَقيَّتَها ، فرجعتُ إلى قومي فقلتُ : وجدتُ عندكم الضِّيقَ وسوءَ الرأي ، ووجدت عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- السَّعَة وحسن الرأي ، وقد أمرني - أو أمر لي - بصدقتكم ، قال ابن إدريس (3) : وبياضةُ : بطْن من بني زُرَيق» أخرجه أبو داود.
وفي رواية الترمذي قال : «كنت رجلاً قد أُوتيتُ من جِمَاع النَّساءِ ما لم يُوتَ غيري ، فلما دخل رمضان تظاهرتُ من امرأتي حتى يَنْسَلِخَ رمضان ، فَرَقاً من أن أُصِيبَ منها في ليلي ، فأتتَايعَ في ذلك إلى أن يُدْرِكَني النهار ، وأنا لا أقدر أن أنْزِعَ ، فبينما هي تَخْدِمُني ذاتَ ليلة ، إذْ تَكَّشفَ منها شيء ، فوثبتُ عليها ، فلما أصبحتُ غدوت على قومي ، فأخبرتُهم خبري ، فقلت : انطلقوا معي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فأخْبِرُوه بأمري ، فقالوا : لا والله ، لا نفعل ، نتَخَوَّفُ أن ينزل فينا قرآن ، أو يقول فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مَقَالَة يَبْقى علينا عارُها ، ولكن اذهبْ أنت فاصْنَع ما بَدَا لك ، قال : فخرجت ، فأتيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأخبرتُهُ خبري ، فقال : أنتَ بذاك ؟ قلت : أنا بذاك ، قال : أنتَ بذاك ؟ قلتُ : أنا بذاك ، قال : أنتَ بذاك ؟ -[649]- قلت: أنا بذاك ، وها أنذا ، فأمْضِ فيَّ حكم الله ، فإني صابر لذلك ، قال : أَعْتِق رقبة ، قال : فضربتُ صفحةَ عُنُقي بيدي ، فقلت : والذي بعثك بالحقِّ نبيّاً ، ما أصْبَحْتُ أملك غيرَها ، قال : فَصُمْ شهرين ، قلت : يا رسول الله ، وهل أصابني ما أصابني إِلا في الصيام ، قال : فأطْعِمْ ستِّين مسكيناً ، قلت : والذي بعثك بالحق ، لقد بِتْنَا لَيْلَتَنَا هذه وَحْشى ، ما لنا عَشاء ، قال : اذهب إِلى صاحب صدقة بني زريق ، فقل له فليدْفعها إِليك ، فأطْعِم عنك منها وَسقاً ستِّين مسكيناً ، ثم اسْتَعِنْ بسائره عليك وعلى عِيالك ، قال : فرجعتُ إِلى قومي ، فقلت : وجدتُ عندكم الضِّيقَ وسُوءَ الرأي ، ووجدتُ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم- السَّعَةَ والبركة ، وأمر لي بصدقتكم ، فَادْفَعُوها إِليَّ ، فدفعوها إِليَّ» . قال الترمذي : قال محمد [يعني محمد بن إسماعيل البخاري] : سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر.
وفي رواية للترمذي : «أن سَلْمان بن صخر الأنصاري - أحدَ بني بياضة - جعل امرأته عليه كظهر أُمِّه ، حتى يمضي رمضان ، فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلاً ، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : أعْتِقْ رقبة ، قال : لا أجدها ، قال : فصُمْ شهرين متتابعين ، قال : لا أستطيع ، قال : أطعم ستيَّن مسكيناً ، قال : لا أجدُ ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لفَرْوَةَ بن عمرو : أَعْطِه ذلك العَرَق - وهو مِكْتل يأخُذ خمسة عشر صاعاً ، أو ستة عشر صاعاً - إطعامُ ستين مسكيناً» . -[650]-
قال الترمذي : يقال : سلمان بن صخر ، وسلمة بن صخر البياضي.
وله في أخرى عن سلمة بن صخر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- في المظاهر يُواقع قبل أن يكفِّر ، قال : «كفارة واحدة» (4) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نَزَوت) عليها : وَثَبْت عليها ، أراد : الجماع.
(فَرَقاً) الفَرَق : الفزع والخوف.
(التَّتَايُع) : التَّهَافُت في الشر واللجاج فيه ، والسكران يتتايع ، أي : يرمي بنفسه ، ولا يكون التتايع إلا في الشر.
(وَسْق) الوَسق : ستون صاعاً ، والصاع أربعة أمداد ، والمد رطل وثلث بالعراقي ، أو رطلان ، على اختلاف المذهبين.
(وَحْشَيْن) رجل وحْش : إذا لم يكن له طعام من قوم أوحْاش ، وأوحَش الرجل : جاع ، وتوَّحش الرجل ، أي : خلا بطنه من الجوع ، وقد جاء في كتاب الترمذي : «لقد بِتْنَا ليلتنا هذه وَحْشى» كأنه قال : جماعة وَحْشى» .
__________
(1) في نسخ أبي داود المطبوعة : خفت أن أصيب من امرأتي شيئاً يتايع ، وفي بعض النسخ : يتتايع .
(2) في نسخ أبي داود المطبوعة : ما لنا طعام .
(3) هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي الزعافري أبو محمد الكوفي أحد الرواة .
(4) رواه أبو دود رقم (2213) في الطلاق ، باب في الظهار ، والترمذي رقم (1200) في الطلاق ، باب ما جاء في كفارة الظهار ، ورقم (3295) في التفسير ، باب ومن سورة المجادلة ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2062) في الطلاق ، باب الظهار ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (4/37) قال : حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة. وأبو داود (2217) قال :حدثنا ابن السرح ،قال حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني ابن لهيعة ، وعمرو بن الحارث.
ثلاثتهم - إسحاق ، وابن لهيعة ، وعمرو - عن بكير بن عبد الله بن الأشج.
2- وأخرجه أحمد (4/37) قال حدثنا يزيد بن هارون.وفي (5/436) قال :حدثنا عبد الله بن إدريس. والدارمي (2278) قال : حدثنا زكريا بن عدي ، قال :حدثنا عبد الله بن إدريس. وأبو داود (2213) قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، ومحمد بن العلاء ، ومحمد بن سليمان الأنباري ، وعن ابن إدريس وابن ماجة (2062) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير.وفي (2064) قال : حدثنا عبد الله بن سعيد ، قال : حدثنا عبد الله بن إدريس.والترمذي (1198) قال حدثنا أبو سعيد الأشج ، قال حدثنا عبد الله بن إدريس.وفي (3299) قال حدثنا عبد بن حميد ، والحسن بن علي ،قالا حدثنا يزيد بن هارون ، ابن خزيمة (2378) قال :حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، الحسن بن محمد الزعفراني ومحمد بن يحيى ، وأحمد بن سعيد الدارمي ، وأحمد بن الخليل ،قالوا : حدثنا يزيد بن هارون.
ثلاثتهم - يزيد بن هارون، وابن إدريس ،وابن نمير - عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء.
كلاهما - بكير ، ومحمد بن عمرو - عن سليمان بن يسار، فذكره.
(*) أخرجه الترمذي (1200) قال :حدثنا إسحاق بن منصور ، قال : أنبأنا هارون بن إسماعيل الخزاز ، قال : أنبأنا علي بن المبارك ، قال : أنبأنا يحيى بن أبي كثير، قال : أنبأنا أبو سلمة، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، أن سليمان بن صخر الأنصاري أحد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر أمه ، فذكر الحديث مرسلا.
(*) رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ،عن كثير بن عبد الله بن الأشج «تظاهرت من امرأتي ، ثم وقعت بها قبل أن أُكفر ، فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأفتاني بالكفارة» .
(*) في رواية ابن لهيعة ، وعمرو بن الحارث ،عن بكير بن عبد الله بن الأشج : «فأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمر، فأعطاه إياه ، وهو قريب من خمسة عشر صاعا ،قال : تصدق بهذا. قال : فقال : يارسول الله ،على افقر مني ومن أهلي ؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : كله أنت وأهلك» .
(*) رواية عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج ،عن عبد الله بن إدريس : «في المظاهر يواقع قبل أن يكفر. قال : كفارة واحد» .
في رواية يزيد بن هارون.ورواية زكريا بن عدي ، وعثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء ،ومحمد بن سليمان الأنباري ، عن ابن إدريس زيادة : «قال : فرجعت إلى قومي فقلت : وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ، ووجدت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- السعة والبركة قد أمر لي بصدقتكم فادفعوها لي. قال : فدفعوها إلي» .
(*) قال الترمذي : قال محمد - يعني البخاري - سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر.

5822 - (د) خويلة بنت مالك بن ثعلبة - رضي الله عنها- قالت : «ظاهر مني زوجي أَوسُ بن الصامتِ ، فجئتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أشكو إليه ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- يُجادلني فيه ، ويقول : اتق الله ، فإنه ابنُ عمِّك ، فما بَرِحتُ حتى نزل القرآن {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَولَ التي تُجَادِلُكَ في زَوِجهَا} [المجادلة : 1] إلى الفرض ، فقال : يُعتق رقبة ، قالت : لا يجد ، قال : فيصوم شهرين متتابعين ، قالت : يا رسول الله ، إنه شيخ كبير ، ما به من صيام ، قال : فلْيُطْعِم ستَّين مسكيناً ، قالت : ما عنده شيء يتصدَّق به ، قال : فإني سأُعينُه بعَرَق من تمر، قلت : يا رسول الله ، وإني أُعينُه بعَرَق آخر، قال : قد أَحْسَنْتِ ، اذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكيناً ، وارجعي إلى ابن عمِّك ، قال : والعَرَق ستون صاعاً» .
وفي رواية بهذا الإسناد نحوه ، إلا أنه قال : «والعَرَق : مِكتَل يسعُ ثلاثين صاعاً» قال أبو داود : هذا أصح الحديثين.
وفي رواية عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : «العَرقُ : زِنْبِيل يأخُذُ خمسةَ عشر صاعاً» .
وفي أخرى بهذا الخبر قال : «فأُتيَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بتَمْر ، فأعطاه إياه ، وهو قريب من خمسة عشر صاعاً ، فقال : تصدَّقْ بهذا ، فقال : يا رسول الله على أفْقَر مني ومن أهلي ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : كلْهُ أنت وأهلُك» . -[652]-
وفي أخرى عن عطاء [بن يسار] عن أوس أخي عبادة بن الصامت «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أعْطَاه خمسة عشر صاعاً من شعير ، إطعام ستين مسكيناً» . قال أبو داود : عطاء لم يُدركْ أوس بن الصامت ، هذا مرسل ، أوس من أهل بدر ، قديم الموت ، وإنما رَوَوه عن الأوزاعي عن عطاء أن أوساً قال ، وعطاء لم يسمع من أوس ، والناس كلّهم رووه عن عطاء عن أوس (1) .

تم - بعون الله تعالى وتوفيقه - الجزء السابع من كتاب «جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -» ويليه الجزء الثامن ، وأوله حرف العين ، ويبدأ بكتاب العلم
__________
(1) رقم (2214) و (2215) و (2216) و (2217) و (2218) في الطلاق ، باب في الظهار ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/410) قال : حدثنا سعد بن إبراهيم ويعقوب. قالا :حدثنا أبي. وأبو داود (2214) قال : حدثنا الحسن بن علي، قال :حدثنا يحيي بن آدم ، قال حدثنا ابن إدريس وفي (2215) قال: حدثنا الحسن بن علي ، قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال : حدثنا محمد بن سلمة.
ثلاثتهم - إبراهيم بن سعد ، وابن إدريس ، ومحمد بن سلمة - عن محمد بن إسحاق ، عن معمر بن عبد الله بن حنظلة ،عن يوسف بن عبد الله بن سلام

بسم الله الرحمن الرحيم
حرف العين
ويشتمل على ستة كتب : كتاب العلم ، كتاب العَفْو والمغفرة ، كتاب العِتق والتدبير ، والكتابة ومُصَاحَبة الرقيق ، كتاب العِدَّة والاستبراء ، كتاب العارِيَّة ، كتاب العُمرى والرُّقْبى
الكتاب الأول : في العِلْم ، وفيه ستة فصول
الفصل الأول : في الحث عليه
5823 - (خ م) حميد [بن عبد الرحمن بن عوف الزهري] قال : سمعتُ معاويةَ يَخطُب قال : سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «مَن يُرِدِ الله بهِ خيراً يُفَقِّههُ في الدِّين ، وإِنما أَنا قَاسِم ، ويُعطي الله ، وَلَن يَزَالَ أَمْرُ هذه الأمة مُستقيماً -[4]- حتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ، وَحتى يَأْتِيَ أمرُ الله» . أخرجه البخاري ، ومسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يفقهه في الدِّين) الفقه : الفهم والدراية ، والعلم في الأصل ، وقد جعله العُرف خاصاً بعلم الشريعة ، وخاصة بعلم الفروع ، فإذا قيل : فقيه ، علم أنه العالم بعلوم الشرع ، وإن كان كل عالم بعلم فقيهاً ، يقال : فَقِه الرجل- بالكسر - إذا علم ، وفقُه - بالضم- إذا صار فقيهاً ، وتفقَّه : إذا تعاطى ذلك ، وفقَّهه الله ، أي : عرَّفه وبصَّره.
__________
(1) رواه البخاري 6 / 152 في الجهاد ، باب قول الله تعالى : {فأن لله خمسه وللرسول} ، وفي العلم ، باب من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ، وفي الاعتصام ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، ومسلم رقم (1037) في الإمارة ، باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/101) قال : حدثنا أبو سلمة الخزاعي ،قال : أخبرنا ليث ، يعني ابن سعد ، عن يزيد بن الهاد ، عن عبد الوهاب بن أبي بكر ، والدارمي (230) قال : أخبرنا عبد الله بن صالح ، قال : حدثني الليث ، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد ، عن عبد الوهاب. والبخاري (1/27) قال :حدثنا سعيد بن عفير ، قال : حدثنا ابن وهب ، عن يونس.وفي (4/103) قال : حدثنا ابن موسى ، قال : أخبرنا عبد الله ، عن يونس.وفي (9/125) قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا ابن وهب ، عن يونس. ومسلم (3/95) قال : حدثني حرملة بن يحيى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس.
كلاهما - عبد الوهاب ، ويونس - عن ابن شهاب الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، فذكره.

5824 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «مَنْ يُرِدِ الله بِهِ خيراً يُفَقِّهه في الدِّين» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2647) في العلم ، باب إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين ، وإسناده صحيح ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وفي الباب عن عمر وأبي هريرة ومعاوية .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/306) (2791) قال:حدثنا سليمان.والدارمي (231و 2709) قال : أخبرنا سعيد بن سليمان. والترمذي (2645) قال :حدثنا علي بن حجر.
ثلاثتهم - سليمان، وسعيد بن سليمان ، وعلي بن حجر- عن إسماعيل بن جعفر ، قال : أخبرني عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن أبيه ، فذكره.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.

5825 - (د ت) قيس بن كثير (1) - رحمه الله - قال: كنتُ جالساً مع أبي الدَّرْدَاء في مسجد دِمَشْقَ ، فجاءه رجل ، فقال : يا أبا الدرداء ، إِني جئْتُكَ من مدينَةِ الرَّسولِ - صلى الله عليه وسلم- ، لحديث بلغني أنك تُحَدِّثُه عن -[5]- رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، ما جئتُ لحاجة ، قال : فإِني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «مَن سَلَك طريقاً يطلبُ فيه علماً : سلك الله بِهِ طريقاً من طُرُق الجنَّة ، وإن الملائكة لَتَضَعُ أَجْنِحَتها رِضىً لطالب العلم ، وإن العالم لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَن في السماوات ومَن في الأرض ، والحيتَانُ في جَوف الماء ، وإن فَضْلَ العالم على العابد كَفضل القمر ليلة البدر على سائرِ الكواكب ، وإِن العلماءَ وَرَثَةُ الأنبياء ، وإن الأنبياءَ لم يُوَرِّثُوا دِيناراً ولا دِرْهماً ، وَرَّثوا العلم ، فمن أَخَذَهُ أخذ بِحظٍّ وَافِر» .
وفي رواية عن عثمان بن أبي سَودة عن أبي الدرداء عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بمعناه. أخرجه أبو داود ، ولم يذكر لفظ الرواية الثانية.
وفي رواية الترمذي قال : قَدِمَ رجل المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشقَ ، فقال : ما أقْدَمَك يا أخي ؟ قال : حديث بلغني أَنَّكَ تحدِّثه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، قال : أما جئتَ لحاجة ؟ قال : لا ، قال : أمَا قَدِمْتَ لِتجارة ؟ قال : لا ، قال : ما جئتُ إِلا في طلب هذا الحديث ، قال : فإني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «من سلك طريقاً يَبْتَغِي فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة ، وإن الملائكة لَتَضع أجنحتها رِضىً لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له مَن في السماوات ، ومن في الأرض ، حتى الحيتانُ في الماء ، -[6]- وفضلُ العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، إن العلماء ورثةُ الأنبياء ، إِن الأنبياءَ لم يُورِّثوا ديناراً ولا درهماً ، إِنَّما وَرَّثُوا العلم ، فمن أخذ بِهِ فقد أخذ بحظٍّ وافر» .
قال الترمذي : وليس إسنادهُ عندي بمتصل.
وأخرجه أبو داود عن كثير بن قيس ، وأخرجه الترمذي عن قيس بن كثير ، وقال : هكذا حدثنا محمود بن خِداش هذا الحديث ، وقال : وإنما يُروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حَيْوَةَ عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، وهذا أصح من حديث محمود بن خِداش (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تضع أجنحتها لطالب العلم) معنى وضع أجنحة الملائكة لطالب العلم : التواضع والخشوع ، تعظيماً لطالب العلم ، وتوقيراً للعلم ، لقوله تعالى : {واخِْفض لهما جَنَاح الذُّلِّ من الرَحْمَة} [الإسراء : 24] وقيل : وضع الجناح معناه : الكف عن الطيران ، أراد : أن الملائكة لا تزال عنده ، لقوله - صلى الله عليه وسلم- : «ما من قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة» وقيل : -[7]- معناه : بسط الجناح وفرشه لطالب العلم ، لتحمله عليها ، وتبلغه حيث يريد ، ومعناه : المعونة.
__________
(1) ويقال : كثير بن قيس ، كما ذكره أبو داود ، وهو أكثر ، كما قال الحافظ في " التقريب " و " التهذيب " ، وهو ضعيف ، ولكن تابعه عند أبي عثمان بن أبي سودة .
(2) رواه أبو داود رقم (3641) و (3642) في العلم ، باب الحث على طلب العلم ، والترمذي رقم (2683) و (2684) في العلم ، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة ، ورواه أيضاً أحمد ، وابن ماجة ، والدارمي ، وابن حبان في " صحيحه " ، وغيرهم ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/196) قال :حدثنا الحكم بن موسى ، قال : حدثنا ابن عياش. و الدارمي (340) قال : أخبرنا نصر بن علي ، قال : حدثنا عبد الله بن داود ، وأبو داود (3641) قال : حدثنا مسدد بن مسرهد ، قال : حدثنا عبد الله بن داود ، وابن ماجة (223) قال : حدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال : حدثنا عبد الله بن داود.
كلاهما - إسماعيل بن عياش ، وعبد الله بن داود - عن عاصم بن رجاء بن حيوة ،عن داود بن جميل ، عن كثير بن قيس ، فذكره
(*) أخرجه أحمد (5/196) .والترمذي (2682) قال : حدثنا محمود بن خداش البغدادي.
كلاهما - أحمد بن حنبل ، ومحمود - عن محمد بن يزيد الواسطي ، قال : حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة ، عن قيس بن كثير. قال : قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء ، وهو بدمشق... فذكره ليس فيه (داود بن جميل) وقال : قيس بن كثير.
وبمعناه : أخرجه أبو داود (3642) قال : حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي ، قال : حدثنا الوليد. قال : لغيب شبيب بن شيبة ، فحدثني به عن عثمان بن أبي سودة ، فذكره.
وقال الترمذي : ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة ، ليس هو عندي بمتصل هكذا حدثنا محمود بن خداش بهذا الإسناد.
وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن الوليد بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا أصح من حديث محمود بن خداش ، ورأي محمد بن إسماعيل هذا أصح.

5826 - (د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - : قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «من سلك طريقاً يَلْتَمِسُ فيه علماً : سهَّل الله له طريقاً إِلى الجنة» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود : «ما من رجل يسلك طريقاً ، يعني (1) : يطلب فيه علماً ، إِلا سَهَّل الله له طريقاً إِلى الجنة ، وَمَن أبْطَأَ بِهِ عَمَلُه : لم يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُه» (2) .
__________
(1) لفظة " يعني " ليست في نسخ أبي داود المطبوعة .
(2) رواه أبو داود رقم (3643) في العلم ، باب الحث على طلب العلم ، والترمذي رقم (2648) في العلم ، باب إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، وهو كما قال ، وقد رواه مسلم مطولاً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : وقد تقدم وهو من حديث «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا...» .

5827 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2643) في العلم ، باب فضل طلب العلم ، وإسناده ضعيف ، ورواه بعضهم فلم يرفعه ، ولكن له شاهد بمعناه عند ابن ماجة رقم (227) من حديث أبي هريرة بلفظ " من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله " ، وإسناده حسن ، ولذلك قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (2647) قال : حدثنا نصر بن علي قال : حدثنا خالد بن يزيد العتكي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس ، فذكره وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، ورواه بعضهم ، فلم يرفعه.

5828 - (ت) سخبرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «مَن طلب العلم كان كفَّارة لما مضى» . أخرجه الترمذي ، وقال : هو ضعيف الإسناد (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2650) في العلم ، باب فضل طلب العلم ، من حديث أبي داود الأعمى عن عبد الله بن سخبرة عن سخبرة ، وأبو داود الأعمى نفيع بن الحارث ، ويقال له : نافع ، متروك كما قال الحافظ ابن حجر في " التقريب " قال الحافظ : وقد كذبه ابن معين ، وقال الترمذي : ولا نعرف لعبد الله بن سخبرة كبير شيء ، ولا لأبيه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (2648) قال :حدثنا محمد بن حميد الرازي ، قال :حدثنا محمد بن المعلى ، قال : حدثنا زياد بن خيثمة عن أبي داود عن عبد الله بن سخبرة ، فذكره.
وقال الترمذي : هذا حديث ضعيف الإسناد ،أبو داود يضعف ، ولا نعرف لعبد الله بن سخبرة كبير شيء ولا لأبيه ، واسم أبي داود نفيع الأعمى ، تكلم فيه قتادة وغير واحد من أهل العلم.

5829 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «تَعَلَّموا الفرائض والقرآن ، وعَلِّموا الناس ، فَإِني مَقْبُوض» .
أخرجه الترمذي (1) ، وقال : وروي عن ابن مسعود نحوه بمعناه.
زاد رزين في حديثه : «وإن مَثَل العالم الذي لا يعلَمُ الفرائضَ كمثَل البُرْنُسِ لا رأسَ له» .
__________
(1) رقم (2092) في الفرائض ، باب ما جاء في تعليم الفرائض ، من حديث عوف الأعرابي عن شهر ابن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وقال الترمذي : هذا حديث فيه اضطراب ، وبينه بقوله : وروى أبو أسامة هذا الحديث عن عوف عن رجل يقال له : سليمان بن جابر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وسليمان بن جابر مجهول ، ومع ذلك فقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي ، قال الحافظ في " التلخيص " : وفي الباب عن أبي بكرة ، أخرجه الطبراني في " الأوسط " في ترجمة علي بن سعيد الرازي ، أقول : وإسناده ضعيف ، قال الحافظ : وعن أبي هريرة رواه الترمذي من طريق عوف عن شهر عنه ، وهو مما يعلل به طريق ابن مسعود ، فإن الخلاف فيه على عوف الأعرابي ، قال الترمذي : فيه اضطراب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه الترمذي (2091) قال :حدثنا عبد الأعلى بن واصل. قال : حدثنا محمد بن القاسم الأسدي ، قال : حدثنا الفضل بن دلهم. قال :حدثنا عوف ، عن شهر بن حوشب، فذكره
وله شاهد بلفظ : «يا أبا هريرة تعلموا الفرائض وعلموها فإنه نصف العلم.وهو ينسي.وهو أول شيء ينزع من أمتي» .
أخرجه ابن ماجة (2719) قال :حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي. قال : حدثنا حفص بن عمر بن أبي العطاف. قال : حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب ، وروى أبو أسامة هذا الحديث عن عوف، عن رجل عن سليمان بن جابر عن ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حدثنا بذلك الحسين بن حريث ، أخبرنا أبو أسامة عن عوف بهذا بمعناه ، ومحمد بن القاسم الأسدي قد ضعفه أحمد بن حنبل وغيره.

5830 - (خ) عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «تعلَّموا الفرائض قبل الظَّانِّين (1)» - يعني : الذين يتكلَّمون بالظّن. أخرجه البخاري في ترجمة باب (2) .
__________
(1) في نسخ البخاري المطبوعة : تعلموا قبل الظانين .
(2) كذا في الأصل : أخرجه البخاري في ترجمة باب ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وقد ذكره البخاري معلقاً 12 / 3 في الفرائض ، باب تعليم الفرائض من قول عقبة بن عامر ، قال الحافظ في " الفتح " : هذا الأثر لم أظفر به موصولاً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في الفرائض - باب تعلم الفرائض وقال الحافظ في «الفتح» (12/6) : هذا الأثر لم أظفر به موصولا.

5831 - (ت) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله -[9]- صلى الله عليه وسلم- : «لن يَشْبَعَ المؤمنُ من خَيْر يسمعه ، حتى يكون مُنْتَهَاهُ الجنة» . أخرجه الترمذي (1) .
وزاد رزين : «وكلُّ عالم غَرْثَانُ إلى علم (2) ، والكلمةُ الحكيمة من الحكمة ضَالَّةُ كلِّ حكيم ، فحيث وجدها فهو أحَقُّ بها» (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الغَرْثَان) : الجائع.
(الضَّالة) : الشيء الضائع ، شبّه الكلمة الحكيمة بالناقة الضائعة من صاحبها.
__________
(1) رقم (2687) في العلم ، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة ، من حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، ودراج عن أبي الهيثم ضعيف ، ومع ذلك فقد قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب .
(2) هذا المقطع من هذه الرواية جاء في جملة حديث عند الدارمي 1 / 86 و 87 في المقدمة ، باب من هاب الفتيا مخافة السقط ، وإسناده منقطع .
(3) هو بمعنى الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه الترمذي (2886) قال : حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن دراج ، عن أبي الهيثم ، فذكره.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب.
قلت : رواية دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد ، ضعيفة.

5832 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «الكلمةُ الحِكْمَةُ ضَالَّةُ المؤمن ، فحيث وجدها فهو أحق بها» . أَخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2688) في العلم ، باب ما جاء في عالم المدينة ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (4169) في الزهد ، باب الحكمة ، من حديث إبراهيم بن الفضل المخزومي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وإبراهيم بن الفضل المخزومي ، ضعيف في الحديث .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه ابن ماجة (4169) قال : حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب. والترمذي (3687) قال : حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي
كلاهما - عبد الرحمن بن عبد الوهاب ، ومحمد بن عمر - قالا : حدثنا عبد الله بن نمير ، عن إبراهيم بن الفضل ، عن سعيد المقبري ، فذكره.
وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإبراهيم بن الفضل المدني المخزومي ، يضعف في الحديث من قبل حفظه.
قلت : وقال الحافظ في «التهذيب» (1/151) : وذكر العقيلي من مناكير ، فذكر الحديث.

5833 - (د) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «العلمُ ثلاثة ، وما سِوَى ذلك فهو فَضْل : آية مُحْكَمَة ، أو سُنَّة قائمة ، أَو فَرِيضَة عادلة» . أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الآية المحكمة) هي التي لا اشتباه فيها ولا اختلاف ، أو ما ليس بمنسوخ.
(السُّنة القائمة) هي الدائمة المستمرة التي العمل بها متصل لا يترك.
(الفريضة العادلة) هي التي لا جور فيها ولا حيف في قضائها.
__________
(1) رقم (2885) في الفرائض ، باب ما جاء في تعليم الفرائض ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (54) في المقدمة ، باب اجتناب الرأي والقياس ، وفي سنده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي ، وعبد الرحمن بن رافع التنوخي ، وهما ضعيفان .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه أبو داود (2885) قال : حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح ، قال : أخبرنا ابن وهب وابن ماجة (54) قال : حدثنا محمد بن العلاء الهمداني ، قال: حدثني رشدين بن سعد ، وجعفر بن عون. ثلاثتهم - ابن وهب ، ورشدين ، وجعفر- عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي ، عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي ، فذكره.
قلت : في مسند عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، وعبد الرحمن بن رافع التنوخي وهما ضعيفان.

5834 - (خ) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «رَحَلَ مَسِيرَةَ شهر إِلى عبد الله بن أُنَيْس في حديث واحد» . أخرجه البخاري بغير إِسناد (1) .
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 1 / 158 في العلم ، باب الخروج في طلب العلم ، قال الحافظ في " الفتح " : أخرجه المصنف في " الأدب المفرد " ، وأحمد وأبو يعلى في " مسنديهما " من طريق عبد الله بن محمد ابن عقيل : أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاشتريت بعيراً ثم شددت رحلي فسرت إليه شهراً حتى قدمت الشام ، فإذا عبد الله ابن أنيس ، فقلت للبواب : قل له : جابر على الباب ، فقال ابن عبد الله ؟ قلت : نعم ، فخرج فاعتنقني ، فقلت : حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت أن أموت قبل أن أسمعه ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يحشر الناس يوم القيامة عراة ... فذكر الحديث . وانظر كلام الحافظ حول هذا الحديث في " الفتح " 1 / 159 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في العلم - باب الخروج في طلب العلم.

5835 - (خ) مجاهد بن جبر : قال : «كان ابن عباس يُوثِق مولاه عكرمة بقَيْد على تعليم الفرائض والعلم» أخرجه البخاري في ترجمة باب (1) فقال : وقيد ابن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن ، والفرائض (2) .
__________
(1) كذا في الأصل : أخرجه البخاري في ترجمة باب ، وفي المطبوع : أخرجه رزين .
(2) ذكره البخاري تعليقاً في ترجمة باب 5 / 54 في الخصومات ، باب التوثق ممن تخشى معرته ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله ابن سعد في " الطبقات " وأبو نعيم في " الحلية " من طريق حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عكرمة قال : كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل ... فذكره ، والكبل : القيد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في الخصومات - باب التوثق مما تخشى مغرته ، فذكره وقال الحافظ في «الفتح» (5/91) : وصله : ابن سعد في «الطبقات» ، وأبو نعيم في «الحلية» من طريق حماد بن زيد عن الزبير بن الخريب - بكسر المعجمة ، و الراء المشددة بعدها تحتانية ساكنه ثم مثناة - عن عكرمة قال : «كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل» فذكره.

5836 - (خ م ط ت) أبو واقد الليثي - رضي الله عنه - قال : «بينما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- جالس في المسجد والناسُ معه ، إِذْ أَقْبَلَ ثلاثةُ نَفَر ، فأقبل اثنان إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، وذهب واحد ، فَوقَفا على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأما أحدهما : فرأى فُرْجَة في الحَلْقة ، فجلس فيها ، وأما الآخر : فجلسَ خَلْفَهم ، وأما الثالث : فأدْبَر ذاهباً ، فلما فرغ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : أَلا أُخْبِركم عن النَّفَر الثلاثة ؟ أمَّا أحدُهم : فأوى إِلى الله - عز وجل - ، فآواه الله ، وأَمَّا الآخَر: فاسْتَحْيى ، فاستحيى الله منه ، وأما الآخر : فأعْرَض ، فأعرض الله عنه» . أخرجه البخاري ، ومسلم ، والموطأ ، والترمذي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 1 / 143 و 144 في العلم ، باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ، وفي المساجد ، باب الحلق والجلوس في المسجد ، ومسلم رقم (2176) في السلام ، باب من أتى مجلساً فوجد فرجة فجلس فيها ، والموطأ 2 / 960 و 961 في السلام ، باب جامع السلام ، والترمذي رقم (2725) في الاستئذان ، باب رقم (29) .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مالك (الموطأ) (595) وأحمد (5/219) قال حدثنا عبد الصمد. قال : حدثنا حرب ، يعني ابن شداد.قال : حدثنا يحيى ، يعني ابن أبي كثير. والبخاري (1/26) قال : حدثنا إسماعيل. قال : حدثني مالك. وفي (1/128) قال : حدثنا عبد الله بن يوسف. قال : أخبرنا مالك ومسلم (7/9) قال:حدثنا قتيبة بن سعيد ، عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه. (ح) وحدثنا أحمد بن المنذر.قال :حدثنا عبد الصمد. قال : حدثنا حرب ، وهو ابن شداد. (ح) وحدثني إسحاق بن منصور. قال : أخبرنا حبان. قال : حدثنا أبان. قالا جميعا : حدثنا يحيى بن أبي كثير. والترمذي (2724) قال: حدثنا الأنصاري. قال :حدثنا معن. قال : حدثنا مالك. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (11/15514) عن قتيبة ، عن مالك (ح) ، وعن الحارث بن مسكين ، عن ابن القاسم ، عن مالك. (ح) وعن علي بن سعيد بن جرير ، وعن عبد الصمد بن عبد الوارث ، عن حرب بن شداد ، عن يحيى بن أبي كثير.
كلاهما - يحيى بن أبي كثير ، ومالك بن أنس - عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، أن أبا مرة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره ، فذكره.

الفصل الثاني : في آداب العالم
5837 - (د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «مَن سُئِل علماً (1) يعلمُه فكتمه ، أُلْجِمَ بِلجام من نار» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود «من سُئل عن علم فكتمه ألْجَمه الله بلجام من نار يوم القيامة» (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بلجام من نار) المُمْسِك عن الكلام مُمثَّل بمن ألجم نفسه بلجام ، والمعنى : أن الملجم نفسه عن قول الحق والإخبار عن العلم يُعاقب في الآخرة بلجام من نار، وذلك في العلم الذي يلزمه تعليمه إياه ، ويتعين عليه فرضه ، كمن رأى كافراً يريد الإسلام ، فيقول : علِّموني ما الإسلام ، وما الدين ؟ وكمن يرى رجلاً حديث عهدٍ بالإسلام ، ولا يُحسن الصلاة وقد حضر وقتُها ، يقول : علموني كيف أُصلي ؟ وكمن جاء مُستفتياً في حلال أو حرام يقول : أفتوني -[13]- أرشدوني ، فإنه يلزم في مثل ذلك أن يُعرَّف الجواب ، فمن منعه استحق الوعيد ، وليس الأمر كذلك في نوافل العلم التي لا يلزم تعليمها.
__________
(1) في نسخ الترمذي المطبوعة : من سئل عن علم .
(2) رواه الترمذي رقم (2651) في العلم ، باب ما جاء في كتمان العلم ، وأبو داود رقم (3658) في العلم ، باب كراهية منع العلم ، وقال الترمذي : وهو حديث حسن ، وهو كما قال ، وله شاهد عند الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وصححه ووافقه الذهبي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.قال : «من سئل عن علم فكتمه، ألجمه الله عز وجل بلجام من نار يوم القيامة» .
أخرجه أحمد (2/263و305) قال : حدثنا أبو كامل. قال :حدثنا حماد ، عن علي بن الحكم.وفي (2/296) قال : حدثنا يزيد. قال : أخبرنا الحجاج بن أرطاة.وفي (2/344) قال : حدثنا عفان.قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن الحكم.وفي (2/495) قال :حدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا عمارة بن زاذان ،عن علي بن الحكم.وفي (2/499و508) قال : حدثنا محمد بن يزيد. قال : أخبرنا الحجاج. وأبو داود (3658) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل.قال :حدثنا حماد. قال : أخبرنا علي بن الحكم. وابن ماجة (261) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا أسود بن عامر. قال :حدثنا عمارة بن زاذان. قال : حدثنا علي بن الحكم. والترمذي (2649) قال : حدثنا أحمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي. قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، عن عمارة بن زاذان ، عن علي بن الحكم.
كلاهما- علي بن الحكم ، وحجاج بن أرطاة- عن عطاء بن أبي رباح ، فذكره.
(*) جاء في سنن ابن ماجة عقب هذا الحديث : قال أبو الحسن، أي القطان ، وهو راوي السنن عن ابن ماجة : وحدثنا أبو حاتم. قال : حدثنا أبو الوليد. قال : حدثنا عمارة بن زاذان ، فذكره نحوه.وقال الترمذي : حديث أبي هريرة : حديث حسن.

5838 - (د) سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «والله ، لأنْ يُهْدَى بِهُدَاكَ رَجُل واحد خير لك من حُمْرِ النَّعَم» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3661) في العلم ، باب فضل نشر العلم ، وإسناده صحيح ، وهو جزء من حديث طويل رواه البخاري 7 / 58 في المغازي ، باب مناقب علي بن أبي طالب ، ومسلم رقم (2406) في فضائل الصحابة ، باب في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : وهو جزء من حديث طويل.
أخرجه أحمد (5/333) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد، قال :حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن. والبخاري (4/57) قال :حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ، قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم. وفي (4/73و5/171) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القاري.وفي (5/22) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا عبد العزيز. ومسلم (7/121) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ،قال : حدثنا عبد العزيز (يعني ابن أبي حازم) (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا يعقوب (يعني بن عبد الرحمن) . وأبو داود (3661) قال : حدثنا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم. والنسائي في (فضائل الصحابة) (46) قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال: حدثنا يعقوب.
كلاهما - يعقوب ، وعبد العزيز - عن أبي حازم ، فذكره

5839 - (ت) أبو هارون العبدي [البصري عمارة بن جُوين] قال : «كنا نأتي أبا سعيد ، فيقول : مَرْحَباً بوصيةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : إن الناس لكم تَبَع ، وإن رجالاً يأتونكم من أقطار الأرض يتفقَّهونَ في الدِّين ، فإذا أَتَوْكُم فاسْتَوْصُوا بهم خيراً» .
وفي رواية : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «يأتيكم رجال من قِبَل المشرق يتعلَّمون ، فإِذا جاؤوكم فاستوصوا بهم خيراً ، قال : وكان أَبو سعيد إذا رآنا قال : مرحباً بوصية رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2652) و (2653) في العلم ، باب ما جاء في الاستيصاء بمن طلب العلم ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (247) في المقدمة ، باب الوصاة بطلب العلم ، وفي سنده عمارة بن جوين أبو هارون العبدي ، وهو متروك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه ابن ماجة (247) قال :حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري ، قال : حدثنا الحكم بن عبدة. وفي (249) قال : حدثنا علي بن محمد ، قال : حدثنا عمرو بن محمد العنقزي ، قال : أنبأنا سفيان ، والترمذي (2650) قال :حدثنا سفيان بن وكيع ،قال :حدثنا أبو داود الحفري ، عن سفيان.وفي (2651) قال : حدثنا قتيبة، قال : حدثنا نوح بن قيس.
ثلاثتهم - الحكم ، وسفيان ، ونوح - عن أبي هارون ، فذكره
(*) قال الترمذي : قال علي : قال يحيى بن سعيد : كان شعبة يضعف أبا هارون العبدي.وقال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي هارون ، عن أبي سعيد.
وقال الترمذي : قال علي.قال : يحيى بن سعيد : كان شعبة يضعف أبا هارون العبدي. قال يحيى بن سعيد : ما زال ابن عون يروي عن أبي هارون العبدي حتى مات ، وأبو هارون اسمه عمارة بن جوين وقال على الحديث الذي يليه : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي هارون عن أبي سعيد.

5840 - (ت) يزيد بن سلمة - رضي الله عنه - قال : «قلتُ : -[14]- يا رسولَ الله ، إِني سمعتُ منك حديثاً كثيراً ، أخافُ أن يُنسيَني أوَّلَهُ آخِرُه ، فَحدِّثْني بكلمة تكون جماعاً ، قال : اتَّق الله فيما تعلم» أخرجه الترمذي (1) .
وزاد رزين : «واعْمَلْ به» .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جماعاً) أي : كلمة جمعت كلمات.
__________
(1) رقم (2684) في العلم ، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة ، من حديث سعيد بن عمرو بن أشوع عن يزيد بن سلمة الجعفي ، وفي سنده انقطاع ، قال الترمذي : هذا حديث ليس إسناده بمتصل ، وهو عندي مرسل ، ولم يدرك عندي ابن أشوع يزيد بن سلمة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل : أخرجه عبد بن حميد (436) قال : حدثني أبو الوليد. والترمذي (2683) قال : حدثنا هناد.
كلاهما - أبو الوليد ، وهناد - قالا : حدثنا أبو الأحوص ، عن سعيد بن مسروق،عن سعيد بن أشوع، فذكره.
(*) قال الترمذي : هذا حديث ليس إسناده بمتصل ، وهو عندي مرسل،ولم يدرك عندي ابن أشوع يزيد بن سلمة سعيد بن أشوع.

5841 - () عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : «لا يَنْبغي لمن عنده شيء من العلم أَنْ يُضيِّعَ نَفْسَهُ» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وقد ذكره البخاري في ترجمة باب 1 / 162 من قول ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي ، قال الحافظ في " الفتح " : وقد وصل أثر ربيعة المذكور : الخطيب في " الجامع " ، والبيهقي في " المدخل " من طريق عبد العزيز الأويسي عن مالك عن ربيعة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
في المطبوع :أخرجه رزين ، وهو عند البخاري عن ربيعة في العلم ، باب رفع العلم ، وظهور الجهل.

الفصل الثالث : في آداب التعليم والتعلم
5842 - (خ م ت) شقيق بن سلمة قال : «كان عبد الله بن مسعود يُذَكِّر الناسَ في كلِّ خميس ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ، لَوَدِدْتُ أنك ذَكّرتَنا كلَّ يوم ، قال : أمَا إِنه يمنعني من ذلك أني أكْرَه أن أُمِلَّكم ، وإني -[15]- أتَخَوَّلُكم بالموعظة ، كما كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يَتَخَوَّلُنَا بها مَخَافَةَ السَّآمَةِ علينا» . أخرجه البخاري، ومسلم.
واختصره الترمذي ، والبخاري أيضاً قال : قال عبد الله : «كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يتخوَّلنا بالموعظة ، مخافةَ السآمة علينا» .
وفي رواية (1) قال (2) : «كنا نَنْتَظِرُ خُروج عبد الله (3) ، إِذْ جاءنا يزيدُ بن معاوية (4) ، فقلنا : ألا تجلسُ ؟ فقال : لا ، ولكن أنا أدْخُل ، فأُخرجُ لكم صاحبَكم ، وإلا جئتُ فجلستُ ، فدخل فخرج به ، وأخذ بيده ، فقام عبد الله علينا ، فقال : أما إني أُخبَر بمكانكم ، ولكنه يمنعني من الخروج إِليكم : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يتخوَّلنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا» (5) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أتَخَوَّلكم) التَّخَوُّل : التَّعهد للشيء وحفظه ، قال الهروي : وقال أبو عمرو : الصواب «يتحوّلنا» بالحاء غير المعجمة ، أي : يطلب أحوالنا التي نَنْشَط للموعظة فيها ، فيعظنا ، قال الجوهري : وكان الأصمعي يقول «يتخوَّننا» بالنون ، أي : يتعهَّدنا. -[16]-
(السآمة) : الضجر والمَلل.
__________
(1) هي للبخاري ومسلم .
(2) أي : شقيق بن سلمة .
(3) أي : عبد الله بن مسعود .
(4) في الأصل : يزيد بن سفيان ، وما أثبتناه في الصحيحين ، وهو يزيد بن معاوية الكوفي النخعي وهو تابعي فقيه عابد ، قال الحافظ في " الفتح " : وليس له في الصحيحين ذكر إلا في هذا الموضع .
(5) رواه البخاري 1 / 149 في العلم ، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة ، وباب من جعل لأهل العلم أياماً معلومة ، وفي الدعوات ، باب الموعظة ساعة بعد ساعة ، ومسلم رقم (2821) في المنافقين ، باب الاقتصاد في الموعظة ، والترمذي رقم (2859) في الأدب ، باب ما جاء في الفصاحة والبيان .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه الحميدي (107) قال :حدثنا سفيان.وأحمد (1/377) (3581) قال :حدثنا سفيان وفي (1/378) (3587) قال :حدثنا عبد الله بن إدريس.وفي (1/425) (4041) قال : حدثنا أبو معاوية ، وابن نمير.وفي (1/440) (4188 و1/462) (4409) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة.وفي (1/443 (4228) قال : حدثنا وكيع. والبخاري (1/27) قال :حدثنا محمد بن يوسف ، قال: أخبرنا سفيان. وفي (8/109) قال : حدثنا عمر بن حفص ، قال : حدثنا أبي.ومسلم (8/142) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع ، وأبو معاوية (ح) وحدثنا ابن نمير، قال : حدثنا أبو معاوية. (ح) وحدثنا أبو سعيد الأشج ،قال :حدثنا ابن إدريس (ح) وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي ، قال: حدثنا ابن مسهر (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ، وعلي بن خشرم ،قالا :أخبرنا عيسى بن يونس (ح) وحدثنا ابن أبي عمر ، قال :حدثنا سفيان ، والترمذي (2855) قال : حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا أبو أحمد ، قال : حدثنا سفيان (ح) وحدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا سفيان.
عشرتهم - سفيان بن عيينة ، وعبد الله بن إدريس ، وأبو معاوية ، وابن نمير ، وشعبة ، ووكيع، وسفيان الثوري ، وحفص بن غياث ، وعلي بن مسهر ، وعيسى بن يونس - عن سليمان الأعمش.
2- وأخرجه أحمد (1/427) (4060) قال:حدثنا جرير.وفي (1/465) (4439) قال :حدثنا عبيدة، يعني ابن حميد.والبخاري (1/27) قال :حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا جرير.ومسلم قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال :أخبرنا جرير (ح) وحدثنا ابن إبراهيم ، عن جرير بن أبي عمر ، قال:حدثنا فضيل بن عياض والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9298) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن جرير.
ثلاثتهم - جرير ، وعبيدة بن حميد ، وفضيل - عن منصور.
كلاهما - الأعمش ، ومنصور - عن شقيق أبي وائل ، فذكره.
(*) زاد منجاب بن الحارث التميمي في رواية عن ابن مسهر ، قال الأعمش: وحدثني عمرو بن مرة ، عن شقيق ، عن عبد الله مثله.
(*) صرح الأعمش بالحديث في روايات : الحميدي ،وأحمد (3581) ، والبخاري (8/109) ، والترمذي (2855) .

5843 - (خ) عكرمة أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : «حَدِّث الناسَ مَرَّة في الجمعة ، فإن أَبَيْتَ فمرَّتين ، فإن أكثرتَ فثلاثاً ، ولا تُملَّ الناسَ هذا القرآنَ ، ولا أُلفِينَّكَ تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم ، فَتقُصّ عليهم ، فتقطع عليهم حديثهم ، فَتُمِلَّهم ، ولكن أنْصِتْ ، فإذا أمَرُوك فَحَدِّثْهم ، وهم يشتهونه ، وانظر السَّجْعَ من الدعاء فاجْتَنِبْه ، فإني عهدتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابَه لا يفعلون ذلك» . أخرجه البخاري (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا أُلفينّك) ألفيتُ فلاناً : إذا وجدتَه ، ولا ألفينَّك ، أي : لا ألقاك ، ولا أجدك على الحالة التي أشار إليها.
__________
(1) كذا في الأصل : أخرجه البخاري ، وفي المطبوع : أخرجه البخاري تعليقاً ، وهو موصول عند البخاري 11 / 117 في الدعوات ، باب ما يكره من السجع في الدعاء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (8/91) قال : حدثنا يحيى بن محمد بن السكن ، قال : حدثنا حبان ابن هلال أبو حبيب ، قال : حدثنا هارون المقرئ ، قال : حدثنا الزبير بن الخريث ، عن عكرمة ، فذكره.

5844 - (خ) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : «حَدِّثوا الناس بما يعرفون ، أتحِبُّونَ أن يُكذَّبَ الله ورسولهُ ؟» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 1 / 199 ، في العلم ، باب من خص قوماً دون قوم في العلم ، ذكره البخاري تعليقاً في أول الباب ثم عقبه بالإسناد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (ح 127) قال : حدثنا عبيد الله بن موسى بن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل ، فذكره.

5845 - (م) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : «ما أنت بمُحَدِّث قوماً حديثاً لا تَبلُغُه عقُولهم إِلا كان لبعضهم فِتْنة» . -[17]- أَخرجه مسلم في مقدِّمة كتابه (1) .
__________
(1) رواه مسلم 1 / 11 في المقدمة ، باب النهي عن الحديث بكل ما سمع ، من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود بن عبد الله بن مسعود ، وإسناده منقطع ، فإن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود روايته عن عم أبيه عبد الله بن مسعود مرسلة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل : أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/11) قال : حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ،فذكره. قلت : رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن مسعود مرسلة.

5846 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - قال : «بلغني : أن ابن عمر مكث على سورة البقرة ثمانيَ سِنين يتعلَّمُها» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 1 / 205 في القرآن بلاغاً ، باب ما جاء في سجود القرآن ، وإسناده منقطع ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : وهذا البلاغ أخرجه ابن سعد في " الطبقات " عن أبي المليح عن ميمون أن ابن عمر تعلم البقرة في ثماني سنين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (الموطأ) (480) بلاغا ، فذكره.
وقال الزرقاني في «شرح الموطأ» (2/27) : وهذا البلاغ أخرجه ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن جعفر بن أبي المليح عن ميمون أن ابن عمر تعلم البقرة في ثمان سنين وأخرج الخطيب في رواية مالك عن ابن عمر قال : تعلم عمر البقرة في اثنتى عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا.

5847 - (خ) عبد الله بن أبي مليكة «أن عائشة - رضي الله عنها - كانت لا تسمع شيئاً لا تَفْهمُه إلا رَاجَعتْ فيه حتى تفهمَهُ» . أخرجه البخاري ، وهو طرف من حديث يجيء في موضعه (1) .
__________
(1) أخرجه البخاري 1 / 176 في العلم ، باب من سمع شيئاً فراجع حتى يعرفه ، وفي تفسير سورة {إذا السماء انشقت} ، وفي الرقاق ، باب من نوقش الحساب عذب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (6/108) قال : حدثنا سريج. قال : حدثنا عيسى بن يونس ، عن عبيد اله بن أبي زياد. والبخاري (6/208) قال : حدثنا مسدد ، عن يحيى ، عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة ، عن ابن أبي مليكة. وفي (8/139) قال : حدثني إسحاق بن منصور. قال : حدثنا روح ابن عبادة. قال: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة. قال : حدثنا عبد الله بن أبي مليكة. ومسلم (8/164) قال : حدثني عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي ، قال : حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان قال : حدثنا أبو يونس القرشي. حدثنا ابن أبي مليكة.
كلاهما - عبيد الله بن أبي زياد ، وابن أبي مليكة - عن القاسم بن محمد ،فذكره.
(*) أخرجه أحمد (6/47) قال :حدثنا إسماعيل. قال :أخبرنا أيوب. وفي (6/91) قال : حدثنا يونس. قال : حدثنا نافع ، يعني ابن عمر. وفي (6/108) قال : حدثنا سريج.قال : حدثنا نافع ، وفي (6/127) قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا بكار ،يعني ابن عبد الله بن وهب الصنعاني. فذكر حديثا. وفي (6/206) قال :حدثنا وكيع. قال : حدثنا عبد الجبار بن ورد. والبخاري (1/37) قال : حدثنا سعيد بن أبي مريم. قال : حدثنا. قال :أخبرنا نافع بن عمر الجمحي عن عثمان بن الأسود ، قال : حدثني عمر بن علي قال : حدثنا يحيى ، عن عثمان.وفي (6/208) قال : حدثنا سليمان بن حرب. قال: حدثنا حماد بن زيد.عن أيوب. وفي (8/139) قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن عثمان الأسود. ومسلم (8/164) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر.جمعيا عن إسماعيل. قال أبو بكر : حدثنا ابن عليه، عن أيوب (ح) وحدثني أبو الربيع العتكي وأبو كامل. قالا : حدثنا حماد بن زيد. وقال : حدثنا أيوب. (ح) وحدثني عبد الرحمن بن بشر. قال : حدثني يحيى ، وهو القطان ، عن عثمان بن الأسود. وأبو داود (3093) قال :حدثنا مسدد. قال : حدثني يحيى. (ح) وحدثنا محمد ابن بشار. قال : حدثنا عثمان بن عمر ، عن أبي عامر الخزاز. والترمذي (2426و 3337) قال : حدثنا سويد بن نصر. قال : أخبرنا بن المبارك ، عن عثمان بن الأسود.وفي (3337) قال : حدثنا عبد بن حميد قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن عثمان بن الأسود. (ح) وحدثنا محمد بن أبان وغير واحد. قالوا : حدثنا عبد الوهاب الثقفي ، عن أيوب. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (11/16231) عن زياد بن أيوب ، عن إسماعيل بن علية ، عن أيوب. وفي (11/16254) سويد بن نصر ، عن ابن المبارك، عن عثمان بن الأسود. (ح) وعن يوسف بن عيسى ، عن الفضل بن موسى ، عن عثمان بن الأسود.وفي (11/16261) عن العباس بن محمد ، عن يونس بن محمد ، عن نافع بن عمر.
ستتهم - أيوب، ونافع بن عمر ، وبكار بن عبد الله،وعبد الجبار بن ورد ، وعثمان بن الأسود ، وأبو عامر الخزاز - عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن عائشة فذكره ، ليس فيه (القاسم بن محمد) .
(*) زاد في رواية أبي عامر الخزاز «عن عائشة. قالت : قلت : يا رسول الله ، إني لأعلم أشد آية في القرآن. قال :أي آية يا عائشة ؟ قالت : قول الله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} .قال : أما علمت يا عائشة أن المؤمن تصيبه النكبة ، أو الشوكة ، فيكافأ بأسوأ عمله ، ومن حوسب عذب....» الحديث.
(*) الروايات ألفاظها متقاربة.

الفصل الرابع : في رواية الحديث ونقله
5848 - (د ت) أبان بن عثمان - رحمه الله - قال : خرج زيدُ بنُ ثابت من عند مروان نصفَ النهار ، قلنا : ما بعث إليه في هذه الساعة إلا لشيء سألَه عنه ، فقُمْنا فسألناه ؟ فقال : نعم ، سَأَلَنا عن أشياءَ سمعناها من رسولِ الله -[18]- صلى الله عليه وسلم- ، سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «نَضَّر الله امرءاً سمع منَّا حديثاً فحفظه ، حتى يُبلِّغَه غيرَه ، فَرُبَّ حاملِ فقْه إلى مَن هو أفْقَهُ منه ، ورُبَّ حامل فقْه ليس بِفَقيه» . أخرجه الترمذي ، وأخرج أبو داود المسند وحدَهُ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نضّر الله امرءاً) دعاء له بالنَّضارة ، وهي النعمة والبهجة ، يقال : نضّره الله ونضَره - مثقلاً ومخففاً - وأجودهما التخفيف.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (2658) في العلم ، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ، وأبو داود رقم (3660) في العلم ، باب فضل نشر العلم ، وهو حديث صحيح ، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة والدارمي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أحمد (5/183) قال :حدثني يحيى بن سعيد. والدارمي (235) قال : أخبرنا عصمة بن الفضل ، قال : حدثنا حرمي بن عمارة. وأبوداود (3660) قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثني يحيى.وابن ماجة (4105) قال:حدثنا محمد بن بشار ،قال : حدثنا محمد بن جعفر. والترمذي (2656) قال : حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا أبو داود ، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (3694) عن أحمد بن عبد الله بن الحكم ، عن يحيى بن سعيد.
أربعتهم - يحيى ، وحرمي ، ومحمد بن جعفر ، وأبو داود الطيالسي - عن شعبة ، عن عمر، بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب ، عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان ، عن أبيه، فذكره.
وعن عباد بن شيبان ، عن زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «نضر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه.ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» .
زاد فيه على بن محمد : «ثلاث لا يغل عليهن قلب آمرئ مسلم : إخلاص العمل لله.، والنصح لأئمة المسلمين ، ولزوم جماعتهم» .
أخرجه ابن ماجة (230) قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، وعلي بن محمد ، قالا : حدثنا محمد بن فضيل. قال : حدثنا ليث بن أبي سليم ، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة الأنصاري ، عن أبيه ، فذكره.
وقال الترمذي : حديث زيد بن ثابت حديث حسن.

5849 - (ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «نضَّر الله امرءاً سمع منَّا شيئاً ، فبلّغه كما سمعه ، فَرُبَّ مُبَلَّغ أوْعَى من سامع» . أخرجه الترمذي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أوعَى) وعيتُ الشيء أعِيه : إذا حفظتَه وفهمتَه ، وفلان أوعى من فلان : إذا كان أحفَظ منه.
__________
(1) رقم (2659) في العلم ، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ، وإسناده صحيح ، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة وابن حبان .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (88) قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمير، غير مرة.وأحمد (1/436) (4157) قال :حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة. (ح) وعبد الرزاق ، قال : أخبرنا إسرائيل ، كلاهما عن سماك بن حرب. وابن ماجة (232) قال : حدثنا محمد بن بشار ، ومحمد بن الوليد ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سماك.والترمذي (2657) قال : حدثنا محمود بن غيلان ، قال :حدثنا أبو داود ، قال : أنبأنا شعبة ، عن سماك بن حرب. وفي (2658) قال : حدثنا ابن أبي عمر، قال : حدثنا سفيان ، عن عبد الملك بن عمير.
كلاهما - عبد الملك بن عمير ، وسماك - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، فذكره.
قلت : في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، عن أبيه اختلاف كبير بين علماء الحديث ،والأكثر على أنه لم يسمع منه إلا نحو حديثين ،وليس هذا منها.

5850 - (خ ت) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «بلِّغُوا عني ولو آية ، وحَدِّثوا عن بني إِسرائيل ، ولا حَرَجَ ، وَمَن كَذَب عليَّ مُتَعمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده من النار» . أخرجه البخاري ، والترمذي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا حَرَج) الحرج : الضِّيق والإثم ، يريد : أنكم مهما قلتم عن بني إسرائيل فإنهم كانوا في حالٍ أكثر منها وأوسع ، فلا ضِيق عليكم فيما تقولونه ، ولا إثم عليكم ، و ليس هذا إباحة للكذب في أخبار بني إسرائيل ورفع الإثم عمن نقل عنهم الكذب ، ولكن معناه : الرخصة في الحديث عنهم على البلاغ ، وإن لم يتحقق ذلك بنقل الإسناد ، لأنه أمر قد تعذّر ، لبُعد المسافة ، وطُول المدة.
__________
(1) رواه البخاري 6 / 361 في الأنبياء ، باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، والترمذي رقم (2671) في العلم ، باب ما جاء في الحديث عن بني إسرائيل ، وانظر شرح الحديث في " الفتح " 1 / 180 - 181 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (2/159) (6486) قال : حدثنا الوليد بن مسلم. وفي (2/202) (6888) قال : حدثنا ابن نمير. (ح) وعبد الرزاق. وفي (2/214) (7006) قال : حدثنا أبو المغيرة. والدارمي (548) قال : أخبرنا أبو المغيرة.والبخاري (4/207) قال : حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد. والترمذي (2669) قال : حدثنا محمد بن بشار،قال : حدثنا أبو عاصم.
خمستهم - الوليد بن مسلم ، وعبد الله بن نمير، وعبد الرزاق ، وأبو المغيرة ، والضحاك بن مخلد- عن الأوزاعي.
2-وأخرجه الترمذي (2669) قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال :حدثنا محمد بن يوسف ، عن ابن ثوبان، هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
كلاهما - الأوزاعي ، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان - عن حسان بن عطية ، عن أبي كبشة ، فذكره.. وبلفظ : «من قال علي ما لم أقل : فليتبوأ مقعده من جهنم» .
أخرجه أحمد (2/158) (6478) قال : حدثنا يحيى بن إسحاق ، قال :أخبرني ابن لهيعة.وفي (2/171) (6591) قال : حدثنا أبو عاصم ، وهو النبيل ،قال : أخبرنا عبد الحميد بن جعفر.
كلاهما- ابن لهيعة ، وعبد الحميد - عن يزيد بن أبي الحبيب ، عن عمرو بن الوليد ، فذكره.
وبلفظ : «من كذب علي متعمدا ، فليتبوا مقعده من النار» .
أخرجه أحمد (2/171) (6592) قال : حدثنا وهب ،يعني ابن جرير ، قال : حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، فذكره.

5851 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «حَدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3662) في العلم ، باب الحديث عن بني إسرائيل ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده صحيح : أخرجه الحميدي (1165) قال : حدثنا سفيان.وأحمد (2/474) قال : حدثنا يحيى وفي (2/502) قال : حدثنا يزيد. وأبو داود قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا علي بن مسهر.
أربعتهم -سفيان بن عيينة ، ويحيى ،ويزيد بن هارون ، وعلي بن مسهر - عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، فذكره.
(*) رواية يحيى ، ويزيد ، وعلي بن مسهر مختصرة علي : «وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» .

5852 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «تَسْمَعونَ -[20]- ويُسْمَعُ منكم ، ويُسمَعُ ممن يَسْمَعُ منكم» . أَخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3659) في العلم ، باب فضل نشر العلم ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/321) (7485) قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا أبو بكر.وأبو داود (3659) قال : حدثنا زهير بن حرب ، وعثمان بن أبي شيبة قالا : حدثنا جرير.
كلاهما - أبو بكر ، وجرير - عن الأعمش ، عن عبد الله بن عبد الله ، عن سعيد بن جبير ، فذكره.

5853 - (خ م) محمود بن الربيع - رضي الله عنه - قال : «عَقَلْتُ عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- مَجَّة مَجَّها في وجهي من دَلْو من بئر كانت في دارنا ، وأنا ابنُ خمس سنين» . وهذا لفظ البخاري.
وقد جاء هذا الحديث في أول حديث عِتبان بن مالك ، والحديث بطوله متفق عليه بين البخاري ومسلم ، فيكون هذا القدر متفقاً عليه أيضاً ، وإِن لم يتَّفِقا على أَفْرَاد هذا القَدْر منه (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مَجَّة) المجّة : الدفعة من الماء ترميها من فيك .
__________
(1) رواه البخاري 1 / 157 في العلم ، باب متى يصح سماع الصغير ، ومسلم رقم (33) في المساجد ، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (1/29) قال : حدثني محمد بن يوسف ، قال : حدثنا أبو مسهر ، قال : حدثني محمد بن حرب ، قال : حدثني الزبيدي. وفي (1/212) قال : حدثنا عبدان ، قال : أخبرنا عبد الله، قال :أخبرنا معمر.وفي (2/74) قال : حدثني إسحاق ، قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، قال: حدثنا أبي.وفي (8/111) قال:حدثنا معاذ بن أسد ، قال أخبرنا عبد الله ، قال :أخبرنا معمر. ومسلم (2/127) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا الوليد بن مسلم ،عن الأوزاعي. والنسائي في عمل اليوم والليلة (1108) قال : أخبرنا سويد بن نصر ، قال : حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك، عن معمر، وفي الكبرى (تحفة الأشراف) (11235) عن محمد بن مصفى ، عن محمد بن حرب، عن الزبيدي.وابن خزيمة (1709) قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا سليمان بن داود الهاشمي ، قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد
أربعتهم - الزبيدي ، ومعمر ،وإبراهيم بن سعد ، والأوزاعي - عن ابن شهاب الزهري ، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (5 /427) قال : حدثنا بهز ، قال : حدثني إبراهيم بن سعد.والبخاري (1/59) قال : حدثنا علي بن عبد الله ، قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، قال : حدثنا أبي ، عن صالح ، وفي (8/95) قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كيسان. وابن ماجة (660و754) قال :حدثنا أبو مروان، قال : حدثنا إبراهيم بن سعد..قال : حدثنا أبي. عن صالح وفي (8/95) . قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كسيان. وابن ماجة (660 و 754) قال : حدثنا أبو مروان ، قال : حدثنا إبراهيم بن سعد
كلاهما - إبراهيم بن سعد ، وصالح بن كيسان - عن ابن شهاب الزهري ، عن محمود بن الربيع ، وكان قد عقل مجة مجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في دلو من بئر لهم.

5854 - (خ م) سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال : «لقد كنتُ على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- غلاماً ، فكنتُ أَحْفَظُ عنه ، فما يمنعُني من القول إِلا أن هاهنا رِجالاً هم أَسَنُّ مني ، وقد صلَّيتُ خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم- على امرأة ماتت في نِفَاسِها ، فقام عليها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في الصلاة وَسْطها» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 3 / 162 في الجنائز ، باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها ، وباب أين يقوم من المرأة والرجل ، وفي الحيض ، باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها ، ومسلم رقم (964) في الجنائز ، باب أين يقوم الإمام من الميت للصلاة عليه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : وقد تقدم.

5855 - (خ م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : «إنكم تقولون : إِن أبا هريرة يُكثِرُ الحديث عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، وتقولون : ما بَالُ المهاجرين والأنصار لا يُحدِّثون عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث أبي هريرة ، وإِن إِخواني من المهاجرين كان يَشْغَلُهم الصَّفْقُ بالأسواق ، وكنتُ ألزَم رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- على مِلء بَطِني ، فأَشْهَدُ إذا غابوا ، وأَحْفَظُ إِذا نَسُوا ، وكان يشغَل إِخواني من الأنصارِ عَمَلُ أموالهم ، وكُنت امرءاً مِسكيناً من مساكِين الصُّفَّة ، أعِي حين ينسَوْنَ ، ولقد قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في حديث يُحدِّثه : أنَّهُ لن يَبْسُطَ أحد ثوبه حتى أقْضيَ مقالتي ثم يجمع إِليه ثوبه ، إِلا وَعَى مَا أقُول ، فَبسطْتُ نَمِرة عليَّ ، حتى إذا قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مَقالتَه جمعتُها إلى صدري ، فما نَسِيتُ من مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- تلك من شيء» .
وفي رواية : قال أبو هريرة... وذكر نحوه ، وفي آخره «ولولا آيتان أَنزلهما الله في كتابه ما حدَّثتُ شيئاً أبداً {إنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ في الكِتَابِ أُولَِئِكَ يَلْعَنُهمُ الله وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ . إِلا الَّذِينَ تَابُوا وأصلحوا وبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ علَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة : 159 و 160]» .
وفي أخرى نحوه ، مع ذكر الآيتين ، وفي آخره «فما نَسِيتُ شيئاً سمعتُه منه» . أخرجه البخاري ومسلم . -[22]-
وللبخاري قال : «قلت لرسول الله : إني أسمع منك حديثاً كثيراً أنْساهُ ، قال: ابْسُطْ رِدَاءَكَ ، فبسطتُه ، فغرف بيده ، ثم قال : ضُمَّه فَضممتُه ، فما نَسِيتُ شيئاً بعدُ» .
وفي أخرى لهما قال : «إن الناس يقولون : أكثر أبو هريرة ، واللهُ المَوْعِدُ ، وما كنتُ لأكذبَ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- كي تَهْتَدُوا وأضِلَّ ، ولولا آيتان في كتاب الله - عز وجل- ما حدَّثتُ حديثاً ، ثم يتلو : {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى...} إلى قوله : {وأنا التَّوَّابُ الرحيم} إن إخواننا من المهاجرين كان يشغَلهم الصَّفق بالأسواق ، والأنصار كان يشغَلهم العمل في أموالهم ، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بِشِبَعِ بطنه ، ويحضر ما لا يحضُرون ، ويحفظ ما لا يحفظون ... الحديث» .
وأخرج الترمذي نحو رواية البخاري (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الصَّفْق) في البيع : صوت وَقْع يد البائع على يد المشتري عند عقد التبايع . -[23]-
(أموالهم) أراد الأموال هاهنا : البساتين التي كانت للأنصار.
(أهل الصُّفة) الصُّفَّة : صُفَّة كانت في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم- بالمدينة يكون فيها صعاليك المهاجرين وفقراؤهم ، ومن لا منزل له منهم ، وأهلها منسوبون إليها.
(نَمِرَة) النمرة : كل مئزر مخطط من مآزر الأعراب ، وجمعها نِمار.
__________
(1) رواه البخاري 4 / 247 في البيوع ، باب ما جاء في قول الله عز وجل : (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) ، وفي العلم ، باب حفظ العلم ، وفي الحرث والمزارعة ، باب ما جاء في الغرس ، وفي الاعتصام ، باب الحجة على من قال : إن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يعيب بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وأمور الإسلام ، ومسلم رقم (2098) في اللباس والزينة ، باب استحباب لبس النعل في اليمنى أولاً ، ورقم (2492) في فضائل الصحابة ، باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه ، والترمذي رقم (3833) و (3834) في المناقب ، باب مناقب أبي هريرة رضي الله عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :أخرجه أحمد (2/240) . والبخاري (3/68) قالا : حدثنا أبو اليمان. ومسلم (7/167) قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. قال :أخبرنا أبو اليمان. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (01/13146) عن محمد بن خالد بن خلي ، عن بشر بن شعيب بن أبي حمزة.
كلاهما - أبو اليمان ، وبشر - عن شعيب بن أبي حمزة ، عن الزهري. قال : أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، فذكراه.
(*) أخرجه مسلم (7/167) قال : حدثني حرملة بن يحيى التجيبي ، قال : أخبرنا ابن وهب. قال : أخبرني يونس. عن ابن شهاب. قال : وقال ابن المسيب : إن أبا هريرة قال : يقولون : إن أبا هريرة قد أكثر والله الموعد...فذكر الحديث نحوه وزاد : «....ولولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئا أبدا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدي} إلى آخر الآيتين» .
أخرجه الحميدي (1142) . وأحمد (2/240) قالا : حدثنا سفيان. وفي (2/240) قال أحمد: حدثنا إسحاق بن عيسى قال : أخبرنا مالك وفي (2/274) قال :حدثنا عبد الرزاق.قال : حدثنا معمر. والبخاري (401) قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله.قال :حدثني مالك. وفي (3/143) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل. قال : حدثنا إبراهيم بن سعد.وفي (9/133) قال : حدثنا علي. قال : حدثنا سفيان.ومسلم (7/166) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب.جميعا عن سفيان. قال زهير :حدثنا سفيان بن عيينة (ح) وحدثني عبد الله بن جعفر بن يحيى بن خالد. قال : أخبرنا معن. قال : أخبرنا مالك. (ح) وحدثنا عبد بن حميد. قال : أخبرنا عبد الرزاق. قال :أخبرنا معمر ، وابن ماجة (362) قال : حدثنا أبو مروان العثماني ، محمد بن عثمان. قال : حدثنا إبراهيم بن سعد. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (10/13957) عن محمد بن منصور ، عن سفيان (ح) وعن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، عن إسحاق بن عيسى ، عن مالك.
أربعتهم - سفيان بن عيينة ، ومالك ، ومعمر ، وإبراهيم بن سعد - عن ابن شهاب الزهري ، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، فذكره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة.
(*) قال الحميدي عقب روايته لهذا الحديث: قال سفيان : قال المسعودي : وقام آخر فبسط رداءه. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- : سبقك بها الغلام الدوسي.
وبلفظ : «قلت :يا رسول الله ، إني سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه قال : ابسط رداءك فبسطته.فغرف بيده فيه ، ثم قال : ضمه فضممته ، فما نسيت حديثا بعد» .
أخرجه البخاري (1/40) قال :حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب. قال : حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار. وفي (1/41) و (4/253) قال : حدثنا إبراهيم بن المنذر.قال : حدثنا ابن أبي الفديك. والترمذي (3835) قال : حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى. قال :حدثنا عثمان بن عمر.
ثلاثتهم - محمد بن إبراهيم ، وابن أبي الفديك، وعثمان بن عمر - عن ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري، فذكره.
وبلفظ : «أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فبسطت ثوبي عنده ثم أخذه فجمعه على قلبي ، فما نسيت بعده حديثا» .
أخرجه الترمذي (3834) قال : حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن سماك ، عن أبي الربيع ، فذكره.
وبلفظ : «ألا من رجل يأخذ بما فرض الله ورسوله ، كلمة ، أو كلمتين ، أو ثلاثا أو أربعا ، أو خمسا فيجعلهن في طرف ردائه ، فيتعلمهن. ويعلمهن قال أبو هريرة : فقلت : أنا ، يا رسول الله ، قال : فابسط ثوبك. قال : فبسطت ثوبي فحدث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ثم قال : ضم إليك. فضممت ثوبي إلى صدري ، فإني لأرجو أن لا أكون نسيت حديثا سمعته منه بعد» .
أخرجه أحمد (2/333) قال : حدثنا أبو النضر.قال :حدثنا المبارك. وفي (2/427) قال :حدثنا إسماعيل، عن يونس.
كلاهما - المبارك ، ويونس بن عبيد - عن الحسن ،فذكره.

5856 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : «يقول الناس : أكثر أبو هريرة فَلَقِيتُ رجلاً ، فقلت : بِمَ قرأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- البارحة في العتمة ؟ قال : لا أدري ، فقلت : لم تُشاهِدْها ؟ (1) قال : بلى ، قلت : لكن أنا أدْري ، قرأ سورة كذا وكذا» . أخرجه البخاري (2) .
هذا الحديث أفرده الحميديُّ ، وجعله في أفراد البخاري ، وهو من جملة الحديث الذي قبله ، وحيث أَفرده اتَّبعناه وأفردناه.
__________
(1) في نسخ البخاري المطبوعة : تشهدها .
(2) 3 / 72 في العمل في الصلاة ، باب تفكر الرجل بالشيء في الصلاة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/518) .والبخاري (2/85) قال : حدثنا محمد بن المثنى.
كلاهما - أحمد بن حنبل ،ومحمد بن المثنى - عن عثمان بن عمر ، عن ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري، فذكره.

5857 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : «حفظت من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وِعَاءَيْن ، فأمَّا أحدهما : فَبَثَثْتُه فيكم ، وأَمَّا الآخر : فلو بَثَثتُهُ قُطِعَ هذا البُلْعُوم» .
قال البخاري : البُلعوم : مجرى الطعام (1) . -[24]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(وِعَاءَين) الوعاء : ما يجعل فيه الشيء يُحرَز فيه ، كأنه أراد به : عِلْمَين في وعاءين.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 192 و 193 في العلم ، باب حفظ العلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (1/41) قال : حدثنا إسماعيل.قال : حدثني أخي ،عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري ،فذكره.

5858 - (خ) أبو ذر الغفاري - رضي الله عنه - قال : «لو وضعتُم الصَّمْصَامَة على هذه - وأشار إِلى قفاه - ثم ظننتُ أني أُنْفِذُ كلمة سمعتُها من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- قبل أن تُجِيزُوا عليَّ لأنفَذْتُها» . أخرجه البخاري في ترجمة باب (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الصمصام) والصَّمْصامة : السيف.
__________
(1) رواه البخاري تعليقاً 1 / 148 في العلم ، باب العلم قبل القول والعمل ، قال الحافظ في " الفتح " : هذا التعليق رويناه موصولاً في " مسند الدارمي " وغيره من طريق الأوزاعي ، حدثني أبو كثير يعني مالك بن مرثد عن أبيه قال : أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع عليه الناس يستفتونه ، فأتاه رجل فوقف عليه ثم قال : ألم تنه عن الفتيا ، فرفع رأسه إليه فقال : أرقيب أنت علي ؟ لو وضعتم ... فذكر مثله ، ورويناه في " الحلية " من هذا الوجه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في العلم باب العلم قبل القول العمل وقال الحافظ في «الفتح» (1/194) هذا التعليق رويناه موصولا في مسند الدارمي وغيره من طريق الأوزاعي حدثني أبو كثير - يعني مالك بن مرثد - عن أبيه قال : أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمر، الوسطي ، وقد اجتمع عليه الناس يستفتونه، فأتاه رجل فوقف عليه ثم قال : ألم تنه عن الفتيا فرفع رأسه إليه فقال : أرقيب أنت علي ؟ لو وضعتهم.فذكر مثله رويناه في الحلية من هذا الوجه.

الفصل الخامس : في كتابة الحديث وغيره
جوازه
5859 - (د) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال : -[25]- «كنتُ أكتبُ كل شيء سمعتُه من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- أُرِيدُ حِفْظَه ، فَنَهَتْني قريش ، وقالوا : تكتبُ كلَّ شيء ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بَشَر يتكلم في الغَضَب والرِّضى ؟ قال : فأمْسَكْتُ عن الكتاب ، حتى ذكرتُ ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأَوْمَأَ بإِصْبَعِهِ إِلى فيه ، وقال : اكْتُبْ ، فوالذي نفسي بيده ، ما نُخرِجُ منه إِلا حَقاً (1)» . أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) كذا في نسخة المؤلف بخطه ، والذي في نسخ أبي داود المطبوعة : ما يخرج منه إلا حق ، وكلاهما صواب .
(2) رقم (3646) في العلم ، باب في كتابة العلم ، وهو حديث حسن ، قال الحافظ في " الفتح " : وله طرق أخرى عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضاً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (2/162) (6510) و (2/192) (6802) . والدارمي (490) قال : أخبرنا مسدد. وأبو داود (3646) قال : حدثنا مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل ، ومسدد ، وأبو بكر بن أبي شيبة - عن يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله بن الأخنس ، قال : أخبرنا الوليد بن عبد الله ، عن يوسف بن ماهك ، فذكره.
وله شاهد وبلفظ : «قلت : يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكتب ما أسمع منك ؟ قال :نعم. قلت : في الرضا والسخط : قال : نعم ، فإنه لا ينبغي لي أن أقول في ذلك إلا حقّا» .
أخرجه أحمد (2/207) (6930) قال : حدثنا يزيد بن هارون ومحمد بن يزيد. وفي (2/215) (7020) قال : حدثنا محمد بن يزيد الواسطي. وابن خزيمة (2280) قال : حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني ، قال : حدثنا عبد الأعلى.
ثلاثتهم -يزيد بن هارون ، ومحمد بن يزيد ، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى - قالوا : حدثنا محمد بن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ،عن أبيه ، فذكره
وله شاهد وبلفظ : «قلت: يا رسول الله ، إنا نسمع منك أحاديث لا نحفظها أفانكتبها : قال : بلى فاكتبوها» .
أخرجه أحمد (2/215) (7018) قال : حدثنا علي بن عاصم ،قال :أخبرنا دويد الخراساني ،والزبير بن عدي قاعد معه ، قال : أخبرنا عمرو بن شعيب، عن أبيه ، فذكره.
وله شاهد ، وبلفظ : «ما يرغبني في الحباة إلى الصادقة والوهط ، فأما الصادقة ، فصحيفة كتبتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وأما الوهط ، فأرض تصدق بها عمرو بن العاص. كان يقوم عليها» .
أخرجه الدارمي (502) قال : أخبرنا محمد بن سعيد ، قال : أخبرنا شريك ، عن ليث عن مجاهد ، فذكره. وقال الحافظ في «الفتح» (1/250) .ولهذا طرق أخرى عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضا. قلت: وقد ذكرها والحمد لله.

5860 - (ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : «كان رجل من الأنصار يجلسُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فيسمع من النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- الحديثَ ، فَيُعْجِبُهُ ولا يَحْفَظُه ، فَشكا ذلك إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : يا رسولَ الله ، إِني لأسمَعُ مِنكَ الحديث فَيُعْجِبُني ولا أحفَظه ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : استَعِنْ بِيَمِينك ، وأوْمَأ بيده إلى الخط» .
أخرجه الترمذي (1) ، وقال : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : الخليل بن مُرَّة أحدَ رُواة هذا الحديث ، منكر الحديث.
__________
(1) رقم (2668) في العلم ، باب ما جاء في الرخصة في كتابة العلم ، من حديث الخليل بن مرة عن يحيى بن أبي صالح عن أبي هريرة ، والخليل بن مرة وهو الضبعي البصري ، ضعيف ، ويحيى بن أبي صالح مجهول ، وقال الترمذي : ليس إسناده بذاك القائم . وقال : وفي الباب عن عبد الله بن عمرو ، يريد الحديث الذي قبله ، أقول : فهو شاهد له بالمعنى .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه الترمذي (2666) قال : حدثنا قتيبة.قال :حدثنا الليث ، عن الخليل بن مرة ، عن يحيى بن أبي صالح ، فذكره.
وقال الترمذي : هذا حديث إسناده ليس بذاك القائم ،وسمعت محمد بن إسماعيل يقول : الخليل بن مرة ، منكر الحديث.

5861 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- خطب -[26]- فذكر قِصَّة في الحديث - فقال أبو شاه : اكتبوا لي يا رسولَ الله ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : اكتبوا لأبي شاه» . وفي الحديث قصة ، أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (2669) في العلم ، باب ما جاء في الرخصة في كتابة العلم ، وهو أيضاً عند البخاري 1 / 183 و 184 في العلم ، باب في كتابة العلم ، وفي اللقطة ، باب كيف تعرف لقطة مكة ، وفي الديات ، باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين ، وأبي داود رقم (455) في الديات ، باب العمد يرضى بالدية .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري في اللقطة (7/1) عن يحيى بن موسى ، عن الوليد بن مسلم ، ومسلم في الحج (82/5) عن زهير بن حرب ، وعبيد الله بن سعيد.
كلاهما عن الوليد بن مسلم ، إلا أنه لم يذكر قصة أبي شاه ، وقال في آخره. وزادنا فيه ابن المصطفى ، عن الوليد بإسناده : فقال أبو شاه... فذكر القصة ، وزاد : قال الوليد قلت للأوزاعي : ما قوله : «اكتبوا لأبي شاه» ؟ قال : قال :هذه الخطبة التي سمع من النبي -صلى الله عليه وسلم- ،وفي العلم (3/4) عن المؤمل بن الفضل ، عن الوليد بن مسلم (3/4) عن العباس بن الوليد بن يزيد ، عن أبيه ، كلاهما عنه ، مختصرا : لما فتح الله علي ورسوله...فذكر خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فقام رجل من أهل اليمن يقال له: أبو شاه، فقال : يارسول الله : اكتبوا لي ، فقال : «اكتبوا لأبي شاه» و (3/5) عن علي بن سهل الرملي ، عن الوليد بن مسلم ، قال : قلت لأبي عمرو ، يعني الأوزاعي ما يكتبوه ؟ قال :الخطبة التي سمعها يومئذ منه ، وفي الديات (4/2) عن العباس بن الوليد بن يزيد ، عن أبيه،عن الأوزاعي ، ببعضه «من قلت له قتيل» وقصة أبي شاه.والترمذي في الديات (13/1) عن محمود بن غيلان ويحيى بن موسى.
كلاهما- الوليد بن مسلم ببعضه : لما فتح الله على رسول الله مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين : إما أن يعفو وإما أن يقتل» وفي العلم (12/2) بهذا الإسناد: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خطب فذكر قصتة في الحديث. فقال: أبو شاة : اكتبوا لي يا رسول الله فقال : «اكتبوا لأبي شاه» وقال:حسن صحيح.والنسائي في العلم (الكبرى 11/4) عن العباس بن الوليد بن يزيد، عن أبيه، (11/4) عن محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث ، عن أبي معمر، عن إسماعيل بن عبد الله بن سماعه كلاهما عن الأوزاعي نحوه : لما فتحت مكة قلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية ، فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام فقال : «إن الله حبس عن مكة الفيل» وذكر الحديث بطول،.وأعاد منه قوله «من قتل له قتيل» في القصاص (والقسامة والقود و الديات 25/2، 1) بهذا الإسناد ، وزاد فيه ، و (35:2) عن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عائز عن يحيى بن حمزة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة :أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «من قتل له قتيل..» مرسل.وابن ماجة في الديات (3/2) عن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحيم، عن الوليد بن مسلم ببعضه «من قتل له قتيل فهو مصفي» في الرواية وحديث المؤمنل بن الفضل ليس في الرواية وكذلك حديث على بن سهل الرملي ،بخير النظرين إما أن يقتل وإما أن يفدى. والحاكم حديث ابن مصفى وهما رواية ابن الحسن ابن العبد وغيره ، ولم يذكر أبو القاسم
كلهم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن كثير ، عن أبي سلمة فذكره تحفة الأشراف (11/69-71) .

5862 - (خ ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : «ما من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- أحد أكْثَر حديثاً عنه مني ، إلا ما كان من ابن عَمْرو ، فإنه كان يكتب ، ولا أكتب» . أخرجه البخاري والترمذي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 1/184 في العلم ، باب في كتابة العلم ، والترمذي رقم (2670) في العلم ، باب ما جاء في الرخصة في كتابة العلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/248) .والبخاري (1/39) قال :حدثنا علي بن عبد الله والترمذي (2668و3841) قال : حدثنا قتيبة.والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (10/14800) عن إسحاق بن إبراهيم.
أربعتهم - أحمد بن حنبل ، وعلي ، وقتيبة ،وإسحاق - عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن وهب بن منبه ، عن أخيه ، وهو همام بن منبه ، فذكره.

5863 - (خ م ت د س) يزيد بن شريك بن طارق التيمي - رحمه الله - قال : «رأيت عليّاً على المنبر يخطُب ، فسمعتُه يقول : لا والله ، ما عندنا من كتاب نَقْرَؤُهُ إِلا كتابَ الله ، وما في هذه الصَّحيفة ، فنشَرها فإِذا فيها أسْنَانُ الإِبِلِ وأشياءُ من الجراحات ، وفيها : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : المدينةُ حَرَم ، ما بَين عَيْر إِلى ثَوْر ، فمَن أَحْدَث فيها حَدَثاً أو آوَى مُحْدِثاً ، فعليه لعنَةُ الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صَرْفاً وَلا عَدْلاً ، ذِمَّة المسلمين واحدة ، يسعى بها أدناهم ، فمن أَخْفَر مسلماً ، فعليه لعنة الله والملائكة -[27]- والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يومَ القيامة عَدْلاً ولا صَرفاً ، ومَن وَالَى قوماً بغير إِذْنِ مَوَاليه - وفي رواية : ومن ادَّعى إلى غير أبيه ، أو انْتَمَى إِلى غير مواليه - فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً» . أخرجه البخاري ومسلم.
وعند البخاري عن أبي جُحيفة - وهب بن عبد الله السُّوائي - قال : «قلت لعلي : هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن ؟ قال : لا ، والذي فَلَقَ الحبَّةَ ، وبَرَأَ النَّسَمَةَ ، إِلا فَهْمٌ يُعطيه الله رجلاً في القرآن ، وما في هذه الصحيفة ، قلت : وما في هذه الصحيفة ؟ قال : العَقْلُ ، وفَكاكُ الأسِير ، وأن لا يُقتل مسلم بكافر» .
وأخرج الترمذي مثل الأولى ، ومثل الثانية تاماً ومختصراً.
وأخرج أبو داود نحواً من هذا في تحريم المدينة وذِمَّة المسلمين ، عن إبراهيم التَّيمي عن أبيه ، وأخرج أيضاً نحوه عن أبي حسان ، وزاد فيه زيادة ، وهو مذكور في فَضْل المدينة من كتاب الفضائل من حرف الفاء.
وأخرج النسائي رواية أبي جحيفة.
وله عن أبي حسان قال : قال علي : «ما عهد إليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- شيئاً دون الناس ، إِلا صحيفة في قِرابِ سَيفي ، فلم يزالوا حتى أخرج الصحيفة ، فإذا فيها : المؤمنون تتكافأ دِماؤهم ، ويسعى بذِمَّتهم أَدْنَاهم ، وهم يَد على من -[28]- سِواهم ، ولا يُقْتَل مؤمن بكافر ، ولا ذُو عهد في عهده» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عَيْر إلى ثور) عَيْر : جبل بالمدينة معروف ، فأمَّا «ثَوْر» : فإنه جبل معروف بمكة ، وليس بأراضي المدينة جبل يسمَّى ثَوْراً ، ولكن الحديث هكذا جاء: «ما بين عَيْر إلى ثَوْر» . قالوا : ولعل الحديث قد كان «ما بين عير إلى أُحُد» فحرَّفه الرواة.
(حَدَثاً) الحَدَث : الأمر المنكر، مما نهى عنه الشرع وحرَّمه.
(آوى مُحْدِثاً) يروى بكسر الدال ، وهو فاعل الحدث ، وبفتحها ، وهو الأمر المحدَث ، والعمل المبتَدع الذي لم تجر به سُنَّة ، كأنه رضي له ولم ينكره ، والأول الوجه.
(أخفر) أخْفَرت الذِّمَام : إذا نقضته ، وغَدَرْت به.
(صَرْفاً ولا عَدْلاً) العدل : الفريضة ، والصرف : النافلة ، وقيل : العدل : الفدية ، والصرف : التوبة. -[29]-
(وَالَى قوماً) واليتُ آل فلان : إذا صِرْتَ من مواليهم ، وانتميتَ إليهم ، ولم يكونوا مواليك.
(بغير إذن مواليه) قال الخطابي : يدل ظاهره : أنهم إذا أذِنوا له جاز أن يُوالي غيرهم ، وليس الأمر على ذلك ، فإنهم لو أذنوا له لم يجزْ له ، ولا ينتقل ولاؤه عنهم ، وإنما ذكر الإذن واشترطه تأكيداً لتحريمه عليه ، ومنعه منه ، فإنه إذا استأذن أولياءه في مُوالاة غيرهم منعوه من ذلك ، وإذا استبدَّ به دونهم ، خفيَ أمرُه عليهم ، وربما تمَّ له ذلك ، فإذا تطاول عليه الزمان عُرف بولاء من انتقل إليهم ، فيكون ذلك سبباً لبطلان حق مواليه.
(أو انْتَمى) الانتماء : الانتساب والالتجاء إلى قوم.
(فَلَق الحبة) بفتح الحاء هاهنا ، وهي كالحنطة والشعير ، وفلقُها : شَقُّها للإنبات.
(بَرَأَ النَّسَمة) النَّسمة : كلُّ ذي روح ، وبرأها : خلقها.
(العقل) : الدِّية ، وقد تقدم شرحها مستوفى في كتاب الديات.
(فَكاك الأسير) وفكُّه : إطْلاقه.
(تتكافأ دماؤهم) التكافؤ : التساوي ، وفلان كُفْء فلان : إذا كان مثله.
(يسعى بذمتهم أدناهم) الذِّمَّة : الأمان ، ومنه سمي المعاهد ذِمِّيّاً لأنه أُومِنَ على ماله ودمه بالجزية ، ومعنى قوله : يسعى بذمتهم أدناهم : أن أدنى المسلمين إذا أعطى أماناً لأحد فليس لأحد من المسلمين أن ينقض ذمامه ، -[30]-ولا يُخفِر عهده.
(وهم يدٌ على من سواهم) أي : ذوو يد ، يعني : قدرة واستيلاء على غيرهم من أصحاب المِلَل.
(لا يُقْتَل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده) لهذا الكلام تأويلان أحدهما : لا يُقتَل مسلم بكافر ، ولا ذو عهد في حال مُعاهدته بكافر ، كأنه قال : لا يقتل مسلم ولا معاهد بكافر ، والآخر : لا يقتل مسلم بكافر، ولا يقتل المعاهد في حال معاهدته.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 182 و 183 في العلم ، باب كتابة العلم ، وفي الجهاد ، باب فكاك الأسير ، وفي الديات ، باب العاقلة ، وباب لا يقتل مسلم بكافر ، ومسلم رقم (1370) في الحج ، باب فضل المدينة ، وفي العتق ، باب تحريم تولي العتيق غير مواليه ، وأبو داود رقم (2034) و (2035) في المناسك ، باب في تحريم المدينة ، والترمذي رقم (2128) في الولاء والهبة ، باب ما جاء فيمن تولى غير مواليه أو ادعى إلى غير أبيه ، والنسائي 8 / 23 في القسامة ، باب سقوط القود من المسلم للكافر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري في الحج (210:4) عن محمد بن بشار ، عن أبي مهري، وفي الجزية (17:2) عن محمد بن محمد.
كلاهما عن سفيان ، وفيه (الجزية : 10) عن محمد ، عن وكيع، وفي الفرائض (21:1) عن قتيبة ، عن جرير ،وفي الاعتصام (6/2) عن عمر بن حفص بن غياث ، عن أبيه.
أربعتهم عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، ومسلم في المناسك (85:14) عن أبي بكر وابن كريب وزهير بن حرب.
ثلاثتهم عن أبي معاوية. و (85:15) عن أبي سعيد الأشج ، عن وكيع. (85:16) عن عبيد الله بن عمر القواريري ، ومحمد بن أبي بكر المقدمي. كلاهما عن ابن مهدي به ، وأبو داود فيه (المناسك 97:1) عن محمد بن كثير ، والترمذي في الهبة وفي الولاء (3/) عن هناد ، عن أبي معاوية ، وقال : حسن صحيح، وروى بعضهم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي ، عن الحارث بن سويد ، عن علي نحوه ، والنسائي في الحج الكبرى (311:6) عن إسماعيل بن مسعود ، عن عبد الرحمن بن مهدي نحوه
كلهم عن يزيد بن شريك، فذكره (تحفة الأشراف 7/458) وبنحوه : أخرجه الحميدي (40) قال : حدثنا سفيان.وأحمد (1/79) (599) قال : حدثنا سفيان ، والدارمي (2361) قال : أخبرنا إسحاق ،قال : أخبرنا جرير. والبخاري (1/38) قال : حدثنا محمد بن سلام ، قال : أخبرنا وكيع عن سفيان وفي. قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال : حدثنا زهير. وفي (9/13) قال : حدثنا صدقة بن الفضل ، قال : أخبرنا ابن عيينة.وابن ماجة (2658) قال : حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي ، قال :حدثنا أبو بكر بن عياش. والترمذي (1412) قال : حدثنا أحمد بن منيع ، قال : حدثنا هشيم.والنسائي (8/23) قال : أخبرنا محمد بن منصور ، قال : حدثنا سفيان
خمستهم - سفيان بن عيينة ،وجرير ، وسفيان الثوري ، وزهير ،وأبو بكر بن عياش - عن مطرف بن طريف، عن عامر الشعبي ، عن أبي جحيفة ، فذكره.
وبنحوه أخرجه أحمد (1/122) (993) . وأبو داود (450) قال : حدثنا أحمد بن حنبل، ومسدد. والنسائي (8/19) قال : أخبرني محمد بن المثنى.
ثلاثتهم -أحمد ، ومسدد ، وابن المثنى - قالوا : حدثنا يحيى بن سعيد قال :حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد ، فذكره.

5864 - (خ د ت) زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال : «أمرني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فَتَعَلَّمْتُ له كتابَ يهود- وفي رواية : بالسّريانية - وقال : إني والله ، ما آمَن يهودَ على كتابي ، فما مَرَّ بي نِصفُ شهر حتى تعلمْته وحَذَقتُه ، فكنتُ أكتبُ له إِليهم ، وأَقْرَأُ له كُتبَهم» . أخرجه البخاري (1) ، وأبو داود ، والترمذي (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حذقته) حذقت الشيء أحذقه : إذا علمته وأتقنته.
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 13 / 161 في الأحكام ، باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد ، قال الحافظ في " الفتح " : هذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة ، وقد وصله مطولاً في " كتاب التاريخ " عن إسماعيل بن أبي أويس ، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد ، وقال الحافظ : ووقع لنا بعلو في " فوائد الفاكهي " عن ابن أبي ميسرة حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد ابن ثابت عن أبيه ... فذكره ، أقول : وقد وصله أبو داود والترمذي كما سيأتي .
(2) رواه أبو داود رقم (3645) في العلم ، باب رواية حديث أهل الكتاب ، والترمذي رقم (2716) في الاستئذان ، باب ما جاء في تعليم السريانية ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وهو كما قال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
حسن : أخرجه أحمد (5/186) قال : حدثنا سليمان بن داود.وفي (5.186) قال : حدثنا سريج ابن النعمان ، وأبو داود (3745) قال : حدثنا أحمد بن يونس والترمذي (2715) قال : حدثنا علي بن حجر.
أربعتهم - سليمان بن داود ، وسريج ، وأحمد بن يونس ، وعلي بن حجر - عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه ، عن خارجة بن زيد ، فذكره.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.
أما البخاري فقد أخرجه تعليقا (7195) فذكره. وقال الحافظ في «الفتح» (13/189) : وهذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة ، وقد وصله مطولا في «كتاب التاريخ» عن إسماعيل بن أبي أويس ، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد...فذكر الحديث ، ووقع لنا بعلم في فوائد الفاكهي عن ابن أبي ميسرة حدثنا يحيى بن خزيمة حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه ، فذكره.
وبلفظ «قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : تحسن السريانية إنها تأتيني كتب ؟ قال: قلت : لا.قال : فتعلمها. فتعلمتها في سبعة عشر يوما» .
أخرجه أحمد (5/182) قال :حدثنا جرير.وعبد بن حميد (243) قال : حدثنا موسى بن داود ، قال : حدثنا قيس بن الربيع.
كلاهما -جرير ، وقيس - عن الأعمش ، عن ثابت بن عبيد ، فذكره.
وقال الحافظ «الفتح» أيضا ، وهذا الطريق وقعت لي بعلو في فوائد هلال الحفار قال : حدثنا الحسن بن عياش ، حدثنا يحيى بن أيوب بن السري ، حدثنا جرير عن الأعمش فذكره ، وأخرجه أحمد وإسحاق في «مسنديهما» وأبو بكر بن أبي داود في «كتاب المصاحف» من طريق الأعمش ، وأخرجه أبو يعلى من طريقه، فذكره وله طريق أخرى أخرجها ابن سعد ، وفي كل ذلك رد على من زعم أن عبد الرحمن بن أبي الزناد تفرد به ، نعم لم يروه عن أبيه عن خارجة إلا عبد الرحمن فهو تفرد نسبي.

5865 - (ت) زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال : «دخلتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وبين يديه كاتب ، فسمعتُه يقول : ضع القلمَ على أُذنك ؛ فإنه أذكر للمالي (1)» ، أخرجه الترمذي (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(للمالي) الإملاء ، والإملال : الإلقاء على الكاتب ، أمليت عليه وأمللت ، وهما لغتان فصيحتان ، والفاعل منهما مُمِل ومُملِل ، فأما المالي ، فلم يجئ في اللغة ، وقد جاء في الحديث وهو فاعل من مَلى يَملي فهو مالٍ.
__________
(1) وفي نسخ الترمذي المطبوعة : للمملي ، وكلاهما صواب .
(2) رقم (2715) في الاستئذان ، باب في وضع القلم على الأذن من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن زيد بن ثابت ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وهو إسناد ضعيف ، وعنبسة بن عبد الرحمن ومحمد بن زاذان يضعفان في الحديث .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه الترمذي (2714) قال : حدثنا قتيبة، قال : حدثنا عبد الله بن الحارث ، عن عنبسة ، عن محمد بن زاذان ، عن أم سعد ، فذكرته.
وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وهو إسناد ضعيف ، وعنبسة بن عبد الرحمن ، ومحمد بن زاذان يضعفان في الحديث.

5866 - (ت) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إذا كتب أحدكم كتاباً فَلْيُتَرِّبْه ، فإنه أنْجَحُ للحاجة» . أخرجه الترمذي (1) ، وقال : هذا حديث منكر.
__________
(1) رقم (2714) في الاستئذان ، باب ما جاء في تتريب الكتاب من حديث شبابة عن حمزة عن أبي الزبير عن جابر ، قال الترمذي : هذا حديث منكر لا نعرفه عن أبي الزبير إلا من هذا الوجه ، وحمزة ، هو عندي ، ابن عمرو النصيبي ، وهو ضعيف في الحديث .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف : أخرجه ابن ماجة (3774) قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا يزيد بن هارون، قال : أنبأنا بقية ، قال : أنبأنا أبو أحمد الدمشقي والترمذي (2713) قال : حدثنا محمود بن غيلان قال : حدثنا شبابة ، عن حمزة.
كلاهما - أبو أحمد ،وحمزة - عن أبي الزبير ، فذكره.
وقال الترمذي : هذا حديث منكر.

5867 - (م) عبد الله بن أبي مليكة قال : «كتبتُ إلى ابن عباس ، أَسأَلُه أَن يكتبَ لي كتاباً ، ولا يُخْفي عليَّ ، فقال : وَلَدٌ ناصح ، أنا أَخْتَارُ له الأمور اختياراً ، وأُخْفِي عنه ؟ قال : فدعا بقَضاء علي بن أبي طالب ، فجعل -[32]- يكتب منه أشياء ، [ويَمُرُّ به الشيءُ ، فيقول : والله ما قَضى بهذا عليّ ، إلا أن يكون ضَلَّ]» .
وفي أُخرى قال : «أتيتُ ابن عباس أَسأله أن يكتبَ لي كتاباً ، ولا يُخْفِي عليَّ ، فأُتِيَ ابنُ عباس بكتاب ، يزعم الذي معه : أنه من قضاء عليّ ، فأكْذَبَ ابنُ عباس الذي هو معه ، ومَحَاهُ إِلا قَدْرَ - وأشار سفيان بذراعه» ، زاد في رواية : «وقال : ما قضى بهذا عليّ قط» .
أخرجه البخاري في ترجمة باب (1) . وأخرجه مسلم في مقدِّمة كتابه (2) .
__________
(1) لم نجد عند البخاري كما ذكر المصنف ، وقد ذكر صاحب " ذخائر المواريث " الحديث ونسبه لمسلم فقط .
(2) رواه مسلم 1 / 13 / 14 في المقدمة ، باب النهي عن الحديث بكل ما سمع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/13-14) قال : حدثنا داود بن عمرو الضبي ، قال : حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة ، فذكره ولم نقف عليه عند البخاري.

المنع منه
5868 - (د) المطلب بن عبد الله بن حَنْطب قال : «دخل زيد بن ثابت على معاوية ، فسأله معاويةُ عن حديث ، فأخْبَرَه به ، فأمر معاويةُ إِنساناً يكتُبُه ، فقال له زيد : إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أمرنا أن لا نكتب شيئاً من حديثه ، فمحاه» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3647) في العلم ، باب في كتاب العلم ، من حديث كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ، وإسناده ضعيف ، كثير بن زيد فيه مقال ، والمطلب بن عبد الله بن حنطب روايته عن زيد مرسلة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل ضعيف : أخرجه أحمد (5/182) .وأبو داود (3647) قال : حدثنا نصر بن علي.
كلاهما - أحمد ، ونصر - عن أبي أحمد ، قال :حدثنا كثير بن زيد ، عن المطلب بن عبد الله ، فذكره.
قلت : فيه كثير بن زيد قال فيه الحافظ : صدوق يخطئ والمطلب بن عبد الله بن المطلب صدوق كثير التدليس والإرسال.

5869 - (م) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسولَ الله -[33]- صلى الله عليه وسلم- قال : «لا تكتُبوا عني غير القرآن - وفي رواية قال : لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فَلْيَمْحُه - وحَدِّثوا عني ولا حَرَج ، ومن كذب عليَّ [قال همام : أحسبه قال] : مُتعمِّداً ، فَلْيَتَبَوَّأْ مقعده من النار» . أَخرجه مسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا تكتبوا عني غير القران) الجمع بين قوله : لا تكتبوا عني غير القرآن وبين إذنه في الكتابة : أن الإذن في الكتابة ناسخ للمنع منه بإجماع الأمة على جوازه ، ولا يُجمِعون إلا على أمر صحيح ، وقيل : إنما نهى عن الكتابة : أن يُكْتَبَ الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ، فيختلط به ، فيشتبه على القارئ.
__________
(1) رقم (3004) في الزهد ، باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/12) قال : حدثنا إسماعيل.وفي (3/12) أيضا قال : حدثنا شعيب بن حرب.وفي (3/21) قال :حدثنا يزيد.وفي (3/39) قال : حدثنا أبو عبيدة. وفي (3/46) قال : حدثنا عبد الصمد. وفي (3/56) قال : حدثا عفان والدارمي (456) قال : أخبرنا يزيد بن هارون.ومسلم (8/229) قال : حدثنا هداب بن خالد الأزدي. والنسائي في (فضائل القرآن) (33) قال : أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، قال : حدثنا يزيد. (ح) وأخبرنا الفضل بن العباس بن إبراهيم ،قال :حدثنا عفان.
سبعتهم - إسماعيل ، وشعيب ، ويزيد بن هارون ، وأبو عبيدة ، وعبد الصمد ، وعفان ، وهداب- عن همام بن يحيى ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار فذكره.

5870 - (ت) أبو سعيد (1) الخدري - رضي الله عنه - قال : «اسْتَأْذَنَّا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- في الكتابة ، فلم يأذَنْ لنا» . أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) في الأصل والمطبوع : أبو هريرة ، والتصحيح من نسخ الترمذي المطبوعة .
(2) رقم (2667) في العلم ، باب ما جاء في كراهية كتابة العلم ، وهو حديث حسن ، قال الترمذي : وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن زيد بن أسلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه الدارمي (457) قال : أخبرنا أبو معمر.والترمذي (2665) قال : حدثنا سفيان بن وكيع.
كلاهما - أبو معمر ، وسفيان بن وكيع - عن سفيان بن عيينة ، قال : حدثنا يزيد بن أسلم ،عن عطاء بن يسار.فذكره.
وقال الترمذي : وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا عن زيد بن أسلم ، رواه همام عن زيد بن أسلم.

الفصل السادس : في رفع العلم
5871 - (خ م ت) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -[34]- قال : سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «إن الله لا يَقْبِضُ العلم انتزاعاً (1) يَنْتَزِعُه من الناس - وفي رواية : من العِباد - ولكن يَقْبِضُ العلم بِقَبْضِ العلماء ، حتى إِذا لم يُبْقِ عالماً (2) : اتَّخَذ الناس رُؤوساً جُهَّالاً ، فَسُئِلُوا ، فأفْتَوْا بغير علم ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» .
زاد في رواية ، قال عروة : «ثم لَقِيتُ عبد الله بن عَمْرو على رأس الحَوْل ، فسألته ؟ فَرَدَّ عليَّ الحديث كما حدَّث ، قال : سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول» . أَخرجه البخاري ، ومسلم.
وللبخاري قال عروة : «حَجَّ علينا عبد الله بن عمرو بن العاص ، فسمعته يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعْطَاهُمُوهُ (3) [انتزاعاً] ، ولكن ينتزعُه منهم مع قبض العلماء بعلمهم ، فيبقى (4) ناس جُهَّال ، فَيُسْتَفْتَوْن ، فَيُفْتُون برأيهم ، فَيَضِلُّون ويُضِلُّون. فحدَّثتُ عائشةَ زوجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، ثم إن عبد الله بن عمرو حجَّ بعدُ ، فقالت : يا ابن أختي ، انْطَلِقْ إلى عبد الله بن عمرو فاسْتَثْبِتْ لي منه الذي حدَّثْتَني عنه ، فجِئْتُه ، فسألتُه ، فحدَّثني به بنحو ما حدثني ، فأتيتُ عائشةَ فأخبرتُها ، فعَجِبَتْ ، وقالت : والله ، لقد حَفِظ عبد الله بن عمرو» . -[35]-
ولمسلم [عن أبي الأسود] ، عن عروة ، قال : «قالت لي عائشة : يا ابنَ أختي ، بلغني أن عبد الله بنَ عمرو مَارٌّ بنا إلى الحج ، فَالْقَهُ ، فَسَائِلْهُ ، فإنه قد حَمَل عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- علماً كثيراً ، قال : فلَقِيتُه ، فَساءَلْتُه عن أشياءَ يذكرها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، قال عروة : فكان فيما ذكر : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : إن الله لا ينتزعُ العلم من الناس انتزاعاً ، ولكن يقبضُ العلماءَ ، فَيَرْفَعُ العلم معَهم ، ويُبْقِي في الناس رُؤوساً جُهَّالاً - وفي أخرى : ويبقى في الناس رؤوس جهال - يُفْتُونهم بغير علم ، فَيَضِلوُّن ، ويُضِلُّون. قال عروة : فلما حدَّثتُ عائشة بذلك أعْظَمَتْ ذلك وأنكرته ، وقالت : أحدَّثك أنه سمع النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول هذا ؟ قال عروة : حتى إِذا كان قَابِلٌ قالت له : إن ابْنَ عَمرو قد قَدِم فَالْقَهُ ، ثم فَاتِحْهُ حتى تَسأَله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم ، قال : فَلقِيتُهُ فسألتُه ، فذكره على نحو ما حدثني به في مَرَّته الأولى ، قال عروة : فلما أخبرتُها بذلك قالت : ما أحسبه إلا قد صدق ، أَرَاهُ لم يزد فيه شيئاً ولم يَنْقُص» .
وله في رواية عمر بن الحكم عن عبد الله بن عمرو ، بمثل حديث هشام بن عروة.
وأخرجه الترمذي مختصراً ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «إن الله لا يَقْبِضُ العلم انتِزَاعاً يَنْتَزِعه من الناس ، ولكن يقبضُ العلماءَ ، حتى إذا لم يترُكْ عَالماً اتَّخذَ الناس رُؤوساً جُهَّالاً ، فسُئلوا ، فَأَفْتوا بغير علم ، فضَلُّوا -[36]- وَأَضَلُّوا» (5) .
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " : أي محواً من الصدور ، وكان تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة .
(2) أي : لم يبق الله عالماً ، وفي رواية أخرى للبخاري : حتى إذا لم يبق عالم .
(3) وفي رواية : أعطاكموه .
(4) في الأصل : فيأتي ، وما أثبتناه من نسخ البخاري المطبوعة .
(5) رواه البخاري 1 / 174 و 175 في العلم ، باب كيف يقبض العلم ، وفي الاعتصام ، باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس ، ومسلم رقم (2673) في العلم ، باب رفع العلم وقبضه ، والترمذي رقم (2654) في العلم ، باب ما جاء في ذهاب العلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه الحميدي (581) قال : حدثنا سفيان.وأحمد (2/162) (6511) و (2/190) (6788) قال : حدثنا يحيى بن سعيد. وفي (2/190) (6787) قال: حدثنا وكيع. والدارمي (245) قال : أخبرنا جعفر ابن عون.والبخاري (1/36) . وفي (خلق أفعال العباد (47) قال :حدثنا إسماعيل بن أبي أويس. قال: حدثني مالك. ومسلم (8/60) قال :حدثنا قتيبة بن سعيد. قال : حدثنا جرير. (ح) وحدثنا أبو الربيع العتكي ، قال : حدثنا حماد ، يعني ابن زيد (ح) وحدثنا يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا عباد بن عباد وأبو معاوية (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب.قالا : حدثنا وكيع (ح) وحدثنا أبو كريب، قال : حدثنا ابن إدريس وأبو أسامة وابن نمير وعبدة (ح) وحدثنا ابن أبي عمر ، قال : حدثنا سفيان (ح) وحدثني محمد بن حاتم ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد (ح) وحدثني أبو بكر بن نافع ، قال : حدثنا عمر بن علي (ح) وحدثنا عبد بن حميد ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا شعبة بن الحجاج.وابن ماجة (52) قال :حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عبد الله بن إدريس وعبدة وأبو معاوية وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر (ح) وحدثنا سويد بن سعيد ، قال :حدثنا علي بن مسهر ومالك بن أنس وحفص بن ميسرة وشعيب بن إسحاق والترمذي قال : حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني ، قال : حدثنا عبدة بن سليمان.والنسائي في الكبرى (الورقة 77 -أ) قال : أخبرنا عمرو بن علي ، قال : حدثني عبد الوهاب الثقفي،قال : حدثنا أيوب ويحيى بن سعيد ، وقال عبد الوهاب: فلقيت هشام بن عروة فحدثني عن أبيه.
جميعهم - سفيان بن عيينة ، ويحيى بن سعيد ، ووكيع ، وجعفر بن عون ،ومالك بن أنس ، وجرير بن عبد الحميد ، وحماد بن زيد ، وعباد بن عباد ، وأبو معاوية ، وعبد الله بن إدريس ، وأبو أسامة ، وعبد الله بن نمير ، وعبدة بن سليمان ، وعمر بن علي المقدامي ، وشعبة ، ومحمد بن بشر ، وعلي بن مسهر ، وحفص بن ميسرة ، وشعيب بن إسحاق ، وأيوب السختياني ، وعبد الوهاب الثقفي - عن هشام بن عروة.
2- وأخرجه أحمد (2/203) (6896) .والنسائي في (الكبرى) (الورقة 77-ب) قال : أخبرنا محمد ابن رافع.
كلاهما -أحمد بن حنبل ، ومحمد بن رافع - قالا:حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزهري.
3- وأخرجه البخاري (9/123) قال : حدثنا سعيد بن تليد. ومسلم (8/60) قال : حدثنا حرملة بن يحيى الأجيبي.
كلاهما - سعيد وحرملة - عن عبد الله بن وهب ، قال:حدثني عبد الرحمن بن شريح ، عن أبي الأسود.
ثلاثتهم - هشام بن عروة ، والزهري،وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة - عن عروة ، فذكره.
(*) في رواية سعيد بن تليد.قال ابن وهب : حدثني عبد الرحمن بن شريح وغيره.
وبنحوه أخرجه مسلم (8/60) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، قال :حدثنا عبد الله بن حمران ، عن عبد الحميد بن جعفر ، قال : أخبرني أبي جعفر ، عن عمر بن الحكم فذكره.

5872 - (ت) أبو الدرداء - رضي الله عنه - قال : «كنا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فشخَصَ ببصره إلى السماء ، ثم قال : هذا أوَانُ يُختَلَسُ العلم من الناس حتى لا يقدرون منه على شيء ، فقال زياد بن لَبيد الأنصاري : كيف يُخْتَلَسُ منا وقد قرأنا القرآن ؟ فوالله لَنَقْرَأنَّه ، ولَنُقْرِئَنَّه أبناءَنا ونِساءَنا ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ زيادُ ، إنْ كنتُ لأعُدُّكَ من فقهاء أهل المدينة ، هذه التَّوْراةُ والإنجيلُ عند اليَهودِ والنَّصَارى ، فماذا تُغْنِي عنهم ؟ قال جُبَيْر : فلقيتُ عُبادَةَ بنَ الصامت ، فقلت : ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء ؟ فأخبرتُه بالذي قال أبو الدرداء ، فقال : صدق أبو الدرداء ، إن شئتَ لأحدِّثَنَّكَ بأوَّلِ علم يُرفَعُ ، أولُ علم يُرفعُ من الناس : الخُشوعُ ، يُوشِك أن تدخل المسجد الجَامعَ فلا ترى فيه رجلاً خاشِعاً» . أخرجه الترمذي (1) . -[37]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شخَص ببصره) : إذا نظر إلى شيء دائماً ، فلا يردّ عنه نظره ، كنظرِ المبهوت والمغمَى عليه.
(يُخْتلس) الاختلاس : الاستلاب ، وأخذه الشيء بسرعة.
(ثكلتك أمك) الثكل : فقد الأم ولدَها.
(يوشك) الإيشاك والوَشْك : الإسراع.
__________
(1) رقم (2655) في العلم ، باب ما جاء في ذهاب العلم ، من حديث معاوية بن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن أبي الدرداء ، قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، ومعاوية بن صالح ثقة عند أهل الحديث ، ولا نعلم أحداً تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان ، وقد روي عن معاوية بن صالح نحو هذا ، وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ورواه الطبراني في " الكبير " ، وحسن إسناده المنذري في " الترغيب والترهيب " ، والهيثمي في " المجمع " .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (294) . والترمذي (2653) قال : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ، قال : أخبرنا عبد الله بن صالح ، قال : حدثني معاوية بن صالح ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه بن نفير ، فذكره.

5873 - (خ) عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - «كتب إِلى أبي بكر بن حَزم : انظر ما كان من حديث رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فَاكْتُبْه (1) ، فإني خِفْتُ دُرُوسَ العلم ، وذهابَ العلماء ، ولا يُقْبَلُ إِلا حديث النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، ولْيُفْشُوا العلم ، ولْيَجْلِسوا حتى يعلَّم من لا يَعلَم ، فإن العلم لا يَهْلِكُ حتى يكون سِرّاً» . أخرجه البخاري في ترجمة باب بغير إسناد (2) . -[38]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولْيُفشوا العلم) فشا الشيء يفشو : إذا ظهر.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " : يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي ، وكانوا قبل ذلك يعتمدون على الحفظ ، فلما خاف عمر بن عبد العزيز ، وكان على رأس المائة الأولى من ذهاب العلم بموت العلماء ، رأى أن في تدوينه ضبطاً له وإبقاء .
(2) ذكره البخاري تعليقاً 1 / 174 في العلم ، باب كيف يقبض العلم ، قال العيني في " شرح البخاري " : لم يقع وصل هذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا ابن عساكر ، ووقع وصله للبخاري عند غيرهم ، وهو بقوله في بعض النسخ : حدثنا العلاء بن عبد الجبار ، قال : حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله بن دينار بذلك ، يعني حديث عمر بن عبد العزيز ، ولكن إلى قوله : ذهاب العلماء ، قال الحافظ في " الفتح " : وهو محتمل لأن يكون ما بعده ليس من كلام عمر أو من كلامه ، ولم يدخل في هذه الرواية ، والأول أظهر ، وبه صرح أبو نعيم في " المستخرج " ، ولم أجده في مواضع كثيرة إلا كذلك ، وعلى هذا فبقيته من كلام المصنف أورده تلو كلام عمر ثم بين أن ذلك غاية ما انتهى إليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا في العلم - باب كيف يقبض العلم.
وقال الحافظ في «الفتح» (1/235) : لم يقع وصل وهذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا ابن عساكر إلى قوله ذهاب العلماء ، وهو محتمل لأن يكون ما بعده ليس من كلان عمر أو من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية، والأول أظهر ، وبه صرح أبو نعيم في المستخرج ولم أجده في مواضع كثيرة إلا كذلك ، وعلى هذه فبقيته من كلام المصنف أورده تلو كلام عمر ، ثم بين أن ذلك غاية ما انتهى إليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى.

الكتاب الثاني : في العَفْو والمغفِرة
5874 - (م ت) أبو أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قالَ - حين حضرته الوفاة - : «كنتُ كَتَمْتُ عنكم حَدِيثاً سمعتُه من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وسوف أُحَدِّثُكُمُوه ، وقد أُحِيطَ بنفسي ، سمعته يقول : لَوْلا أنَّكم تُذْنِبُون لذَهَبَ الله بِكُم ، وخلق خَلْقاً يُذْنِبُون ، فيَغْفِرُ لهم» . أخرجه مسلم ، والترمذي (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2748) في التوبة ، باب سقوط الذنوب بالاستغفار ، والترمذي رقم (3533) في الدعوات ، باب رقم (105) .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (5/414) قال : حدثنا إسحاق بن عيسى. وعبد بن حميد (230) قال : حدثني يحيى بن إسحاق. ومسلم (8/94) .والترمذي (3639) قالا - مسلم والترمذي - : حدثنا قتيبة بن سعيد.
ثلاثتهم -إسحاق ، ويحيى ، وقتيبة - عن الليث بن سعد ، قال : حدثني محمد بن قيس بن عمر بن عبد العزيز.
2- وأخرجه مسلم (8/94) قال : حدثنا هارون بن سعيد الأيلي ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال :حدثني عياش - وهو ابن عبد الله الفهري - قال: حدثني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة ، عن محمد بن كعب القرظي.
كلاهما- محمد بن قيس ، ومحمد بن كعب - عن أبي صرمة ، فذكره.
(*) أخرجه الترمذي (3539) قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمر مولى غفرة ، عن محمد بن كعب ، عن أبي أيوب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه ، ليس فيه : - عن أبي صرمة -.

5875 - (م) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «والذي نفسي بيده ، لو لم تُذنِبُوا لَذَهَبَ الله بكم ، ولَجَاء بقومٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُون ، فَيَغْفِرُ لهم» (1) . -[39]-
وزاد رزين قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «لو لم تُذْنِبوا لَخَشيِتُ عليكم ما هُوَ أَشدّ منه ، وهو العُجْبُ» (2) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2749) في التوبة ، باب سقوط الذنوب بالاستغفار .
(2) ذكر هذه الرواية المنذري في " الترغيب والترهيب " 4 / 20 من حديث أنس وقال : رواه البزار بإسناد جيد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/309) .ومسلم (9/94) قال : حدثني محمد بن رافع.
كلاهما - أحمد بن حنبل ، ومحمد بن رافع - قالا : حدثنا عبد الرزاق. قال : أخبرنا معمر ، عن جعفر الجزري ، عن يزيد بن الأصم ، فذكره.
وزيادة رزين ذكرها المنذري في الترغيب والترهيب بتخريجنا عن أنس (ح4295) وقال : رواه البزار بإسناد جيد.

5876 - (خ م) أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فيما يحكي عن ربه تبارك وتعالى - قال : «أَذْنَبَ عبد ذنباً ، فقال : اللَّهم اغْفِرْ لي ذَنْبي ، فقال تبارك وتعالى : أَذْنَبَ عَبدِي ذَنباً فَعَلِمَ أنَّ لَهُ ربّاً يَغْفِرُ الذَّنْبَ ، وَيَأخُذُ بالذَّنْبِ ، ثم عاد فَأذْنَب ، فقال : أيْ رَبِّ ، اغْفِرْ لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : عبدي أَذْنَبَ ذَنباً ، فعلم أنَّ لَهُ ربّاً يَغْفِرُ الذَّنْبَ ، ويأخذ بالذَّنْب ، ثم عاد فَأذْنَبَ ، فقال : [أي] ربِّ ، اغفر لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : أَذْنَبَ عَبدِي ذَنباً فعلم أن له رباً يَغْفِرُ الذَّنْبَ ، وَيَأْخُذُ بالذَّنْبِ ، اعْمَلْ ما شئْتَ ، فقد غفرتُ لك» . قال عبد الأعلى : لا أدري أقال في الثالثة أو الرابعة : «اعمل ما شئتَ» ؟.
وفي رواية بمعناه ، وذكر ثلاثَ مرات ، وفي الثالثة : «قد غفرتُ لعبدي ، فليفعل ما شاء» . أخرجه البخاري ، ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 13 / 393 في التوحيد ، باب قول الله تعالى : {يريدون أن يبدلوا كلام الله} ، ومسلم رقم (2758) في التوبة ، باب قبول التوبة من الذنوب ، قال الحافظ في " الفتح " : قال القرطبي : وفائدة هذا الحديث أن العود من الذنب وإن كان أقبح من ابتدائه لأنه انضاف إلى ملابسة الذنب نقض التوبة ، لكن العود إلى التوبة أحسن من ابتدائها لأنه انضاف إليها ملازمة الطلب من الكريم والإلحاح في سؤاله والاعتراف أنه لا غافر للذنب سواه ، قال الحافظ : وقال النووي : في الحديث أن الذنوب ولو تكررت مائة مرة بل ألفاً وأكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته أو تاب عن الجميع توبة واحدة صحت توبته ، وقوله : " اعمل ما شئت " معناه : ما دمت تذنب فتتوب غفرت لك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/296) قال : حدثنا يزيد. قال: أخبرنا همام بن يحيى وفي (2/405 و492) قال :حدثنا عفان. قال:حدثنا همام. وفي (2/492) قال : حدثنا بهز. قال : حدثنا حماد. والبخاري (9/178) قال:حدثنا أحمد بن إسحاق. قال : حدثنا عمرو بن عاصم.قال : حدثنا همام.ومسلم (8/99) قال:حدثني عبد الأعلى بن حميد. قال : حدثنا حماد بن سلمة. (ح) وحدثني عبد ابن حميد. قال : حدثني أبو الوليد.قال :حدثنا همام. والنسائي في عمل اليوم والليلة (419) قال : أخبرنا عمرو بن منصور.قال : حدثنا الحجاج بن المنهال. قال : حدثنا حماد بن سلمة.
كلاهما- همام بن يحيى ، وحماد بن سلمة - قالا : حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن عبد الرحمن ابن أبي عمرة، فذكره.
(*) جاء في صحيح مسلم عقب حديث عبد الأعلى بن حماد : قال أحمد : حدثني محمد بن زنجويه القرشي. قال : حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ، بهذا الإسناد. وقد ذكرناه لئلا يستدرك علينا.

5877 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول : «قال الله : يا ابن آدم ، إنك ما دَعَوْتَني ورَجَوْتَني : غفرتُ لك على ما كان منك ، ولا أُبالي ، يا ابنَ آدم ، لو بلغتْ ذنوبُك عَنَانَ السماء ، ثم استغفرتني : غَفَرْتُ لك ، ولا أُبالي ، يا ابنَ آدم إنك لو أتيتني بِقُراب الأرض خَطَايا ، ثم لَقِيتَني لا تُشْرِكُ بي شيئاً : لأَتَيْتُكَ بِقُرابِها مَغْفِرَة» . أخرجه الترمذي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عَنان) العَنان : السحاب ، واحدته : عَنانة ، وقيل : هو ما عنَّ لك منها ، أي : عرض.
(بِقُراب الأرض) : هو ما يُقارب مِلأها.
__________
(1) رقم (3534) في الدعوات ، باب رقم (106) ، وفي سنده كثير بن فائد لم يوثقه غير ابن حبان ، وباقي رجاله ثقات ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، وهو كما قال ، وذكره الحافظ في " الفتح " وقال : رواه ابن حبان وصححه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (3540) قال :حدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهري البصري ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال: حدثنا كثير بن فائد ،قال : حدثنا سعيد بن عيينة ، قال : سمعت بكر بن عبد الله المزني فذكره. وقال الترمذي :هذا حديث غريب لانعرفه إلا من هذه الوجه قلت : فيه كثير بن فائد ، لم يوثقه غير ابن حبان

5878 - (م) جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- حَدَّثَ : أن رجلاً قال : واللهِ ، لا يَغْفِرُ الله لِفُلان ، وأنَّ الله تعالى قال : مَن ذَا الذي يَتَأَلَّى عليَّ أن لا أغْفِرَ لِفُلان ؟ فَإِني قد غفرتُ له ، وأَحبَطتُ عملَكَ» . أخرجه مسلم (1) . -[41]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يتألَّى) التألِّي : الحلف واليمين.
(أحبطت) إحباط العمل : إبطاله وترك الجزاء عليه.
__________
(1) رقم (2621) في البر والصلة ، باب النهي عن تقنيط الإنسان من رحمة الله تعالى .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مسلم (8/36) قال :حدثنا سويد بن سعيد ، عن معتمر بن سليمان ، عن أبيه ، قال : حدثنا أبو عمران الجوني ، فذكره.

5879 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه - : قال : سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : «كان في بني إسرائيل رجلانِ مُتَواخِيانِ ، أحدهما مُذْنِب ، والآخرُ في العبادة مُجْتَهِد ، فكان المُجْتَهِدُ لا يزالُ يرى الآخَر على ذَنْب ، فيقول : أقْصِرْ ، فوجده يوماً على ذنب ، فقال : أقْصِرْ ، فقال : خَلِّني وربِّي أَبُعِثْتَ عليَّ رقيباً ؟ فقال له : والله ، لا يَغْفِرُ الله لك - أو قال : لا يُدْخِلُك الجنة - فقبض الله أرواحهما ، فاجتمعا عند ربِّ العالمين، فقال الربُّ تَعالَى للمُجْتَهِدِ : أكنتَ على ما في يدي قادراً ؟ وقال للمُذنب : اذهبْ فادْخُل الجنَّةَ برحمتي ، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار ، قال أبو هريرة : تكلَّم واللهِ بكلِمَة أوْبَقَتْ دُنْياهُ ، وآخِرَتَه» . أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أوْبقت) أوْبَقَه يُوبِقه : إذا أهلكه.
__________
(1) رقم (4901) في الأدب ، باب في النهي عن البغي ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 2 / 323 و 363 ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أحمد (2/323) قال :حدثنا أبو عامر. وفي (2/362) قال : حدثنا عبد الصمد. وأبو داود (4901) قال: حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان. قال : أخبرنا علي بن ثابت.
ثلاثتهم - أبو عامر ، وعبد الصمد ، وعلي بن ثابت - عن عكرمة بن عمار عن صمفم بن جوس اليماني، فذكره.

5880 - (خ م ط س) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-[42]- قال : «كان رجل يُسْرِفُ على نَفسِه ، فلما حَضَرَهُ الموتُ ، قال لبنيه : إِذا أنا مِتُّ فأحْرِقُوني ، ثم اطْحنوني ، ثم ذَرُّوني في الرِّيح ، فوالله ، لئِن قَدَرَ عليَّ ربِّي لَيُعذِّبَنِّي عذاباً ما عذَّبَه أحداً ، فلما مات فُعِل به ذلك ، فأمر الله الأرض ، فقال : اجْمَعي ما فِيكِ منه ، ففعلتْ ، فإذا هو قَائِم ، فقال : ما حَمَلَكَ على ما صَنَعْتَ ؟ قال : خَشْيَتُك يا ربِّ ، أو قال : مَخَافَتُكَ فَغُفِرَ له بذلِك (1)» . وفي رواية : «فغُفِر له» قال البخاري : وقال غيره (2) : «مخافتك يا رب (3)» .
وفي أخرى : «قال الله عز وجل : لكل شيء أَخَذَ منه شيئاً : أدِّ ما أخَذْتَ مِنْه» .
وفي أخرى : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «قال رجل لم يعمل حسنة قَطُّ لأهله : إذا مات فَحرِّقُوه ، ثم اذْرُوا نصفه في البرِّ ، ونِصْفَهُ في البحرِ ، فوالله ، لئِنْ قَدَرَ الله عليه ليُعذِّبنَّه عذاباً لا يُعَذِّبُهُ أحداً من العالمين ، فلما -[43]- مات الرجل فعلوا ما أمرهم ، فأمر الله البَرَّ فجمع ما فيه ، وأمر البحر فجمع ما فيه ، ثم قال : لِمَ فعلتَ هذا ؟ قال : من خشيتك يا ربِّ ، وأنت أعلم ، فغفر الله عز وجل له» . أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم قال : «أسْرَفَ رجل على نفسه ، فلما حضره الموتُ أوصى بنيه : إذا أنا مِتُّ فَحرِّقُوني ، ثم اسْحَقوني ، ثم اذْرُوني في الرِّيح في البحر ، فوالله لئِنْ قدَر عليَّ ربي لُيعذِّبنِّي عذاباً ما عذَّبه أحداً ، قال : ففعلوا ذلِكَ [به] ، فقال للأرض : أدِّي ما أخَذْتِ ، فإذا هو قائم ، فقال له : ما حملك على ما صنعتَ ؟ قال : خشيتُك يا ربِّ - أو قال : مخافتُك - قال : فغفر له بذلك» .
قال الزهري : وحدثني حميد ، عن أبي هريرة ، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «دخلت امرأة النار في هِرَّة ربطتْها ، فلا هي أطعمتْها ، ولا هي أرسلتْها تأكل من خَشَاشِ الأرض حتى ماتت ، قال الزهري : ذلك لئلا يَتَّكِلَ رجل ، ولا يَيْأسَ رجل» .
وفي رواية : «فَاسْحَقُوني - أو قال : فاسحَكُوني» .
وأخرج الموطأ ، والنسائي نحواً من ذلك (4) . -[44]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(خشاش) الأرض : حشراتها وهوامُّها.
(فاسْحَكوني) أي : اسحقوني ، سحَكْت الشيء : إذا سحقتَه.
__________
(1) قال الخطابي : قد يستشكل هذا فيقال : كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة على إحياء الموتى ؟ والجواب : أنه لم ينكر البعث ، وإنما جهل فظن أنه إذا فعل به ذلك لا يعاد ، فلا يعذب ، وقد ظهر إيمانه باعترافه بأنه إنما فعل ذلك عن خشية الله .
(2) قال الحافظ في " الفتح " : الغير المذكور هو عبد الرزاق كذا رواه عن معمر بلفظ : خشيتك بدل مخافتك ، وأخرجه أحمد عن عبد الرزاق بهذا ، وقد وقع في حديث أبي سعيد : مخافتك ، وفي حديث حذيفة : خشيتك .
(3) في الأصل والمطبوع : خشيتك ، وما أثبتناه من نسخ البخاري المطبوعة .
(4) رواه البخاري 13 / 392 في التوحيد ، باب قول الله تعالى : {يريدون أن يبدلوا كلام الله} ، وفي الأنبياء ، باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، ومسلم رقم (2756) في التوبة ، باب في سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه ، والموطأ 1 / 240 في الجنائز ، باب جامع الجنائز ، والنسائي 4 / 113 في الجنائز ، باب أرواح المؤمنين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/269) قال : حدثنا عبد الرزاق. قال :حدثنا معمر. والبخاري (4/213) قال: حدثني عبد الله بن محمد. قال : حدثنا هاشم. قال: أخبرنا معمر. ومسلم (8/97) قال : حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد. قال عبد : أخبرنا. وقال ابن رافع : حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر. وفي (8/89) قال: حدثني أبو الربيع سليمان بن داود.قال : حدثنا محمد بن حرب. قال :حدثني الزبيدي. وابن ماجة (4255) قال : حدثنا محمد بن يحيى وإسحاق بن منصور. قالا : حدثنا عبد الرزاق.قال : أنبأنا معمر. والنسائي (4/112) قال : أخبرنا كثير بن عبيد. قال : حدثنا محمد بن حرب ، عن الزبيدي.
كلاهما- معمر بن راشد ، ومحمد بن الوليد الزبيدي- عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ،فذكره.
(*) في رواية عبد الرزاق ، عن معمر : «قال معمر : قال لي الزهري : ألا أحدثك بحديثين عجيبين ؟ قال الزهري : أخبرني حميد بن عبد الرحمن» فذكر هذا الحديث ، وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها.
- والرواية الثانية : أخرجها مالك (الموطأ) (165) . والبخاري (9/177) قال:حدثنا إسماعيل. ومسلم (8/97) قال :حدثني محمد بن مرزوق ، ابن بنت مهدي بن ميمون. قال : حدثنا روح.والنسائي في الكبري (تحفة الأشراف) (10/13810) عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين.
كلاهما عن ابن القاسم.
ثلاثتهم -إسماعيل بن أبي أويس ، وروح بن عبادة ، وعبد الرحمن بن القاسم- عن مالك ، عن أبي الزناد، عن الأعرج ،فذكره.
وبلفظ: «كان رجل ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد فلما احتضر قال لأهله : انظروا إذا أنا مت أن يحرقوه حتى يدعوه حمما ، ثم اطحنوه ، ثم اذروه في يوم ريح. فلما مات فعلوا ذلك به ، فإذا هو في قبضة الله. فقال الله عز وجل : يا ابن أدم ، ما حملك على ما فعلت ؟ قال : أي رب ، من مخافتك. قال : فغفر له بها ، ولم يعمل خيرا قط إلا التوحيد» .
أخرجه أحمد (1/398) قال :قال يحيى. وفي (2/304) قال : حدثنا أبو كامل.
كلاهما- يحيى بن إسحاق ،وأبو كامل - قالا : حدثنا حماد ، عن ثابت ، عن أبي رافع ،فذكره.

5881 - (خ م) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن رجلاً كان قبلكم رَغَسَهُ الله مالاً ، فقال لبنيه لما حُضِر : أيُّ أب كنتُ لكم ؟ قالوا : خيرَ أب. قال : فإني لم أعمل خيراً قط ، فإذا مِتُّ فأحْرِقُوني ، ثم اسحقوني ، ثم ذُرُّوني في يوم عاصف ، ففعلوا ، فَجَمَعَهُ الله ، فقال : ما حَمَلك على ذلِكَ ؟ فقال : مَخَافَتُك ، فَتَلَقَّاه برحمته» .
وفي رواية : «فإنه لم يَبْتَئِرْ عند الله خيراً ، وإنْ يَقْدِرِ الله عليه يُعذِّبْه» فَسَّر قتادة قوله : «يَبْتَئرْ» : لم يَدَّخِر.
[وفي رواية : «ما ابْتَأر عند الله خيراً»] .
وفي أخرى «ما امْتأر» بالميم. أخرجه البخاري ومسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رَغَسه الله مالاً) أي : أعطاه ، وأنمى ماله وأكثره. -[45]-
(يبتئر) ابتأر يبتئر ، وامْتَأر يمتئر: إذا قدَّم خبِيئة خيرٍ لنفسه وادَّخرها.
__________
(1) رواه البخاري 11 / 268 و 269 في الرقاق ، باب الخوف من الله ، وفي الأنبياء ، باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، وفي التوحيد ، باب قول الله تعالى : {يريدون أن يبدلوا كلام الله} ، ومسلم رقم (2757) في التوبة ، باب سعة رحمة الله تعالى .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :أخرجه أحمد (3/69) قال :حدثنا حسن بن موسى ،قال :حدثنا شيبان وفي (3/77) قال:حدثنا عفان ، قال : حدثنا معتمر ، قال :سمعت أبي والبخاري (4/214) قال : حدثنا الوليد ، قال: حدثنا أبو عوانة. وفي (8/126 و9/179) قال : حدثني موسى ، قال :حدثنا معتمر ، قال : سمعت أبي.وفي (9/179) قال حدثنا موسى قال : حدثنا معتمر قال : سمعت أبي وفيه قال : حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال : حدثنا معتمر قال : سمعت أبي وفى قال: قال خليفة : حدثنا معتمر ، قال :سمعت أبي ومسلم. وفي (9/179) قال :حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري ، قال:حدثنا أبي ، قال :حدثنا شعبة (ح) وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي ، قال : حدثنا معتمر بن سليمان، قال : قال لي أبي (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا الحسن بن موسى ،قال:حدثنا شيبان بن عبد الرحمن (ح) وحدثنا أبي المثنى، قال: حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا أبو عوانة.
أربعتهم -شيبان ،وسليمان التيمي ، وأبو عوانة ، وشعبة - عن قتادة ، سمع عقبة بن عبد الغافر ، فذكره. (*) في رواية سليمان التيمي عند أحمد ، والبخاري ، قال : فحدثت به أبا عثمان ،فقال: سمعت هذا من سليمان غير أنه زاد فيه «أذروني في البحر» . أبو كما حدث.
وبلفظ : «لقد دخل رجل الجنة ماعمل خيرا قط ، قال لأهله حين حضره الموت : «إذا أنا مت فأحرقوني ، ثم اسحقوني ، ثم أذروا نصفي في البحر ، ونصفي في البر ، فأمر الله البر والبحر فجمعاه ، ثم قال : ما حملك على ما صنعت ؟ قال : مخافتك ، قال : فغفر له بذلك» .
أخرجه أحمد (3/13و17) قال : حدثنا معاوية بن هشان ، قال : حدثنا شيبان أبو معاوية ، قال : حدثنا فراس بن يحيى الهمداني ، عن عطية العوفي ، فذكره.

5882 - (خ م) عقبة بن عمرو الأنصاري - رضي الله عنه - قال يوماً لحذيفة : «ألا تحدثنا ما سمعتَه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ؟ قال : سمعتُه يقول : إن رجلاً حضره الموت ، فلما أيِسَ من الحياة أوصى أهله : إذا مِتُّ فاجْمَعُوا لي حَطَباً كثيراً ، ثم أوقِدُوا فيه ناراً ، حتَّى إذا أكَلَتْ لحمي وخَلَصَتْ إلى عَظْمي فامْتُحِشَتْ ، فَخُذوها فاطْحَنُوها ، ثم انظروا يوماً رَاحاً ، فأذْرُوه في اليَمِّ ، ففعلوا ، فجمعه الله تعالى ، فقال له : لِمَ فعلتَ ذلك ؟ قال : من خَشْيتكَ. فغفَر [الله] له» . قال عقبة بن عمرو : أنا سمعته يقول ذلك ، وكان نَبَّاشاً (1) . أخرجه البخاري ، ومسلم (2) . وهو في جملة حديث يتضمن ذِكر الدجال وسيجيء بتمامه مذكوراً في كتاب القيامة عند ذكر الدجال.

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فامْتُحِشَتْ) الامْتِحاش : الاحتراق ، وامتَحَشت النار العظم : أحرقته.
(يوماً راحاً) أي : شديد الريح كثيرها.
__________
(1) في الأصل : قال حذيفة : وكان نباشاً ، وهي من رواية ابن حبان كما في " الفتح " 6 / 359 وما أثبتناه من نسخ البخاري المطبوعة .
(2) رواه البخاري 6 / 379 في الأنبياء ، باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، وفي الرقاق ، باب الخوف من الله ، ورواه مسلم رقم (2934) و (2935) في الفتن وأشراط الساعة ، باب ذكر الدجال وقد اقتصر على ذكر قصة الدجال ، ورواه أيضاً النسائي بلفظ البخاري 4 / 113 في الجنائز ، باب أرواح المؤمنين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (5/383) قال:حدثنا أبو معاوية ،قال :حدثنا أبو مالك الأشجعي.
2- وأخرجه أحمد (5/395) قال :حدثنا عفان.والبخاري (4/205و214) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل.وفي (4/214) قال : حدثنا مسدد.
ثلاثتهم - عفان ، وموسى ، ومسدد - قالوا : حدثنا أبو عوانة ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمير.
3- وأخرجه أحمد (5/407) قال : حدثنا مصعب بن سلام ، قال : حدثنا الأجلح ، عن نعيم بن أبي هند.
4- وأخرجه البخاري (8/126) قال:حدثنا عثمان بن أبي شيبة. والنسائي (4/113) قال : أخبرنا إسحاق ابن إبراهيم.
كلاهما -عثمان ، وإسحاق- قالا : حدثنا جرير ، عن منصور.
أربعتهم -أبو مالك ، وعبد الملك ، ونعيم ،ومنصور بن المعتمر - عن ربيع بن حراش ، فذكره.
(*) رواية منصور : ليس فيها عقبة بن عمرو.
(*) أخرجه أحمد (4/118) قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا أبو مالك ، عن ربيع بن حراش ، عن حذيفة ، فذكره موقوفا. قال أبو مسعود : هكذا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

5883 - (د) أم الدرداء - رضي الله عنها - قالت : سمعت أبا الدرداء يقول : سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول : «كُلُّ ذَنْب عسى أن يَغْفِرَهُ الله - أو قال : عَسى الله أن يَغْفِرَهُ - إلا مَن ماتَ مُشْرِكاً ، أو مُؤمِن قَتَلَ مُؤمِناً مُتَعَمِّداً» أخرجه أبو داود في جملة حديث (1) .
__________
(1) رقم (4270) في الفتن والملاحم ، باب تعظيم قتل المؤمن ، وإسناده حسن ، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة والحاكم عن معاوية ، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (4270) قال : حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني ، قال : حدثنا محمد بن شعيب ، فذكره.

5884 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «قَدِمَ عُيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ، فنزل على ابن أخيه الحُرِّ بن قيس بن حصن ، وكان من النفر الذين يُدْنيهم عمر ، وكان القُرَّاءُ أصحابَ مَجْلِسِ عمر ومَشُورَتِه ، كُهُولاً كانوا أو شُبَّاباً. فقال عيينة لابن أخيه : يا ابنَ أخي ، هل لك وَجْه عند هذا الأمير ، فَتَسْتأْذِنَ [لي] عليه ؟ قال : سأسْتَأْذِنُ لك عليه ، قال ابن عباس : فاسْتَأْذن [الحُرُّ] لِعُيَيْنَةَ ، فلما دخل قال : هي يا ابن الخطاب ، والله ما تُعطِينا الجَزل ، وما تَحْكُم بيْنَنَا بالعَدْلِ ، فغضب عمر حتى همَّ بأن يُوقِعَ به ، فقال الحُرُّ : يا أميرَ المؤمنين ، إِن الله تعالى قال لنبيِّه - صلى الله عليه وسلم- : {خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ} [الأعراف : 199] ، وإن هذا من الجاهلين ، فوالله ما جاوزها عمر - رضي الله عنه - حين قرأها عليه ، وكان وقّافاً عند كتاب الله تعالى» . أخرجه البخاري (1) . -[47]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ما تُعطينا الجزل) العطاء الجزل : الكثير.
__________
(1) 8 / 229 في تفسير سورة الأعراف ، باب خذ العفو وأمر بالعرف ، وفي الاعتصام ، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :أخرجه البخاري (6/76) قال : حدثنا أبو اليمان ،قال : أخبرنا شعيب. وفي (9/116) قال : حدثني إسماعيل ، قال :حدثني ابن وهب ، عن يونس.
كلاهما -شعيب ، ويونس- عن الزهري ،قال : أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ،أن ابن عباس ، فذكره

الكتاب الثالث : في العتق والتدبير ، والكتابة ، ومصاحبة الرقيق
وفيه أربعة أبواب
الباب الأول : في مصاحبة الرقيق ، وآداب الملكة ، وفيه تسعة أنواع
[النوع] الأول : في حسن الملكة
5885 - (ت) أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا يدخل الجنة سَيِّءُ المَلَكةِ (1)» أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) أي : الذي يسيء صحبه المماليك .
(2) رقم (1947) في البر والصلة ، باب ما جاء في الإحسان إلى الخدم ، وفي سنده فرقد بن يعقوب السبخي ، وهو لين الحديث ، قال الترمذي : هذا حديث غريب ، وقد تكلم أيوب السختياني وغير واحد في فرقد السنجي من قبل حفظه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/4) (13) قال : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، قال : حدثنا صدقة بن موسى صاحب الدقيق. وفي (32) قال :حدثنا يزيد بن هارون ، قال :أخبرنا صدقة بن موسى. والترمذي (1946) قال : حدثنا أحمد بن منيع ، قال: حدثنا يزيد بن هارون ، عن همام بن يحيى. وفي (1963) قال : حدثنا أحمد بن منيع ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا صدقة بن موسى.
كلاهما -صدقة ، وهمام - عن فرقد السبخي ، عن مرة الطيب ، فذكره.
ولفظ الباب رواية همام وقال الترمذي :هذا حديث غريب ، وقد تكلم أيوب السختياني وغير واحد في فرقد السبخي من قبل حفظه.

5886 - (د) رافع بن مكيث - رضي الله عنه - وكان ممن شهد الحديبية -[48]- أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «حُسْنُ المَلَكَةِ (1) نَمَاء (2) ، وسوءُ الخُلُقِ شُؤْم» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية له «حُسْنُ الملَكة يُمْن ، وسُوءُ الخُلُق شُؤم» (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نماء) النَّماء : الزيادة ، نما المال ينمى : إذا كثر وزاد.
(يُمْن) اليمن ضدُّ الشؤم.
__________
(1) قال المصنف في كتابه " النهاية في غريب الحديث والأثر " : يقال : فلان حسن الملكة : إذا كان حسن الصنيع إلى مماليكه .
(2) وفي بعض النسخ : حسن الملكة يمن ، كما في الرواية التي بعدها .
(3) رقم (5162) و (5163) في الأدب ، باب في حق المملوك ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 3 / 502 ، وإسناده ضعيف ، وله شاهد من حديث جابر عند ابن عساكر في " التاريخ " ، نقل المناوي تحسينه عن العامري .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/502) .وأبو داود (5162) قال :حدثنا إبراهيم بن موسى
كلاهما- أحمد ، وإبراهيم - عن عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن عثمان بن زفر ، عن بعض بني رافع بن مكيث ، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (5163) قال : حدثنا ابن المصفى ، قال : حدثنا بقية قال : حدثنا عثمان بن زفر ، قال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث.عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث ،وكان رافع من جهينة قد شهد الحدييبة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم» (مرسل) .
قلت :فيه جهالة له بعض بني رافع بن مكيث.

[النوع] الثاني : في العَفْو عنه
5887 - (د ت) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : «جاء رجل إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : يا رسولَ الله ، كم أعْفو عن الخادم ؟ فَصَمَت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، ثم قال : يا رسولَ الله ، كم أعْفو عن الخادم ؟ فقال : اعْف عنه كلَّ يوم سبعين مرة» أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود قال : «كم نَعفُو عن الخادم ؟ فَصَمَتَ ، ثم أعاد عليه الكلام ، فصمت ، فلما كانت الثالثة قال : اعْفُوا عنه في كل يوم سبعين مرة» (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1950) في البر والصلة ، باب ما جاء في العفو عن الخادم ، وأبو داود رقم (5164) في الأدب ، باب حق المملوك ، وإسناده حسن ، ورواه أبو يعلى بإسناد جيد ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، قال ملا علي القاري : قال ميرك : وفي بعض النسخ ، يعني نسخ الترمذي : حسن صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أحمد (2/90) (5635) قال : حدثنا أبو عبد الرحمن ، عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا سعيد ، يعني ابن أبي أيوب. وفي (2/111) (5899) قال : حدثنا موسى ، يعني ابن داود ، قال : حدثنا ابن لهيعة. وعبد بن حميد (821) قال : حدثنا عبد الله بن زيد المقرئ ،قال :حدثنا سعيد بن أبي أيوب. وأبو داود (5164) قال : حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني وأحمد بن عمرو بن السرح.
قالا : حدثنا ابن وهب.والترمذي (1949) قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا رشدين بن سعد (ح) وحدثنا قتيبة ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب.
أربعتهم -سعيد بن أبي أيوب ، وابن لهيعة ، ورشدين بن سعد ، وعبد الله ،وعبد الله بن وهب - عن حميد بن هانئ أبي هانئ الخولاني ، عن عباس بن جليد الحجري ، فذكره.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، ورواه عبد الله بن وهب عن أبي هانئ الخولاني نحو من هذا. والعباس هو ابن خليد الحجري المصري. حدثنا قتيبة. حدثنا عبد الله بن وهب عن أبي هانئ الخولاني بهذا الإسناد. نحوه. وروى بعضهم هذ الحديث عن عبد الله بن وهب. بهذا الإسناد. وقال : عن عبد الله بن عمرو..

[النوع] الثالث : في الكُسْوة والطعام والرِّفْق
5888 - (خ م د ت) المعرور بن سويد - رضي الله عنه - قال : «رأيتُ أبا ذرّ وعليه حُلَّة ، وعلى غلامه مثلُها ، فسألته عن ذلك ؟ فذكر أنه سَابَّ رجلاً على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فعيَّره بأُمِّه ، فأتى الرجلُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فذكر ذلك له ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: إِنك امْرُؤ فيك جاهلية ، قلت: على ساعتي هذه من كِبرَ السنّ ؟ قال : نعم ، هم إِخوانُكم وَخَوَلُكم ، جعلهم الله تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يده فلْيُطْعِمْه مما يأكلُ ، ولْيُلْبِسه مما يَلْبَسُ ، ولا تُكلِّفُوهم ما يغلبهم ، فإن كلّفتموهم فأعينوهم عليه» .
وفي رواية : «فَإِن كلَّفه ما يغلبه فليبِعْه» .
وفي أخرى : «فَلْيُعِنه عليه» . أخرجه البخاري ، ومسلم.
ولمسلم في رواية قال : «إِنه كان بيني وبين رجل من إخواني كلام - وكانت أُمُّه أعجمية - فَعَيَّرْته بأمِّه ، فشكاني إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، [فلقيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فقال : يا أبا ذر ، إنك امرؤ فيك جاهلية] ، قلت : يا رسول الله ، مَن سَبَّ الرجال سَبُّوا أباه وأُمَّه....» وذكر الحديث.
وفي رواية الترمذي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «إِخوانُكم جعلهم الله تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يده فلْيُطعمه من طعامه ، وليُلبسه من لباسه ، ولا يكلِّفه ما يغلبه ، فإن كلَّفه ما يغلبه فَلْيُعِنْه» . -[50]-
وفي رواية أبي داود قال : «رأيت أبا ذرّ بالرَّبَذَة ، وعليه بُرْد غليظ ، وعلى غلامه مثله ، قال : فقال القوم : يا أبا ذر ، لو كنتَ أخذتَ الذي على غلامك ، فجعلتَه مع هذا ، فكانت حلّة ، وكَسوْتَ غلامك ثوباً غيره ؟ فقال أبو ذرّ : إني كنت سَابَبْتُ رجلاً - وكانت أُمُّه أعجمية - فعيّرته بأمه ، فشكاني إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : يا أبا ذرّ ، إِنك امرؤ فيك جاهلية ، قال : إنهم إخوانُكم فضَّلكم الله عليهم ، فَمَن لم يُلائِمْكُمْ فَبيعُوه ، ولا تُعَذِّبوا خَلْقَ الله» .
وفي أخرى له قال : «دخلنا على أبي ذرّ بالربذة ، فإِذا عليه بُرْد ، وعلى غلامه مثله ، فقلنا : يا أبا ذرّ ، لو أخذتَ بُرْدَ غلامك إِلى بُردك فكانت حلة ، وكسوتَه ثوباً غيره ؟ قال : سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : إِخوانُكم جعلهم الله تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يده : فليطعمه مما يأكل ، وليُلْبسه مما يَلْبَس ، ولا يُكلِّفه ما يغلبه فإن كلَّفه ما يغلبه فليُعِنْه» .
وله في أخرى قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «مَن لاءَمَكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون ، واكْسُوه مما تكتسون ، ومن لا يلائِمكم منهم فَبيعُوه ، ولا تُعذِّبوا خلق الله» (1) .

-[51]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(خَوَلُكم) الخَوَل : حَشَمُ الرجل وأتباعه ، واحدهم : خائل ، وقد يكون الخَول واحداً ، وهو اسم يقع على العبد والأمة ، قال الفراء : هو جمع خائل ، وهو الراعي ، وقال غيره : هو مأخوذ من التخويل وهو التمليك.
(حُلَّة) الحُلَّة : ثوبان من جنس واحد يُلبسان معاً.
(يُلائمكم) لاءَمت بين القوم : إذا أصلحت بينهم وجمعت متفرِّقَهم ويقولون : هذا لا يُلائمني ، أي : لا يُوافقني.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 80 و 81 في الإيمان ، باب المعاصي من أمر الجاهلية ، وفي العتق ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : " العبيد إخوانكم فأطعموهم مما تأكلون " ، وفي الأدب ، باب ما ينهى من السباب واللعن ، ومسلم رقم (1661) في الأيمان ، باب إطعام المملوك مما يأكل ... ، وأبو داود رقم (5157) و (5158) و (5161) في الأدب ، باب في حق المملوك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (5/185) قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن واصل الأحدب. وفي (5/161) قال : حدثنا بهز ، قال : حدثنا شعبة قال : واصل الأحدب أخبرني. (ح) وحدثنا محمد بن جعفر ، وحجاج ، قالا : حدثنا شعبة ، عن واصل الأحدب. والبخاري (1/14) قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا شعبة ،عن واصل الأحدب.وفي (3/195) ..و «الأدب المفرد» (189) قال : حدثنا آدم بن أبي إياس ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا واصل الأحدب. وفي (8/19) قال : حدثني عمرو بن حفص ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا الأعمش. وفي «الأدب المفرد» (194) قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى ، عن الأعمش. ومسلم (5/29) قال:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ،قال: حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش. وفي (5/93) قال :وحدثناه أحمد بن يونس ، قال : حدثنا زهير. (ح) وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو معاوية. (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : حدثنا عيسى بن يونس ، كلهم عن الأعمش (ح) وحدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن واصل الأحدب.وأبو داود (5157) قال :حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا جرير ، عن الأعمش. وفي (5158) قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا عيسى بن يونس ، قال :حدثنا الأعمش.وابن ماجة (3690) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع ، قال: حدثنا الأعمش. والترمذي (1945) قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا سفيان ، عن واصل.
كلاهما - واصل الأحدب ، والأعمش - عن المعرور بن سويد ، فذكره.
وبلفظ «من لاءمكم من مملوكيكم ، فأطعموه مما تأكلون ، واكسوه مما تلبسون ، ومن لم يلائمكم منهم ، فبيعوه ، ولا تعذبوا خلق الله» .
أخرجه أحمد (5/168) قال : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا سفيان.وفي (5/173) قال : حدثنا أبو الوليد ، قال:حدثنا سفيان.وأبو داود (5161) قال:حدثنا محمد بن عمرو الرازي ، قال:حدثنا جرير
كلاهما -سفيان ، وجرير - عن منصور ، عن مجاهد ، عن مورق ، فذكره.

5889 - (خ د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «إذا أَتى أحدَكم خادمُه بطعامه ، فإن لم يُجْلِسه معه ، فَليُنَاوِلْه لُقْمَة ، أو لقمتين ، أو أُكْلَة ، أو أُكلتين ، فإنه وَلِيَ حرَّه وعلاجَه» . أخرجه البخاري.
وفي رواية الترمذي قال : «إِذا كفى أحدَكم خادمُهُ طعامَه : حَرَّه ودخانَه : فليأخذه بيده ، فليقعده معه ، فإن أبى : فليأخذ لقمة فلْيُطعمه إياها» .
وفي رواية أبي داود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «إِذا صنعَ لأحدكم خادمُه طعاماً ، ثم جاء به - وقد وليَ حرَّه ودخانه - فليُقعده معه فليأكل ، فإن كان الطعام مشفوهاً فليضع في يده منه أُكلة أو أُكلتين» (1) . -[52]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(وَلِيَ حَرَّ الطعام) أي : تولَّى حرَّ النار في طبخه وعلاجه.
(أُكلة) الأُكلة بضم الهمزة : اللقمة ، وبفتحها : المرة الواحدة من الأكل.
(مَشْفُوهاً) المشفوه : القليل ، وأصله : الماء الذي كَثُرت عليه الشِّفاه حتى قلَّ ، وقيل : أراد به المكثور عليه الذي كثُر سائلوه ، يقال : رجل مَشْفوه : إذا أكثر الناس سؤاله ، حتى نَفِذ ما عنده.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 502 و 503 في الأطعمة ، باب الأكل مع الخادم ، وفي العتق ، باب إذا -[52]- أتاه خادمه بطعامه ، والترمذي رقم (1854) في الأطعمة ، باب ما جاء في الأكل مع المملوك ، وأبو داود رقم (3846) في الأطعمة ، باب في الخادم يأكل مع المولى ، ورواه أيضاً مسلم رقم (1663) في الأيمان ، باب إطعام المملوك مما يأكل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/409 و430) قال : حدثنا محمد بن جعفر. وفي (2/430) قال : حدثنا يحيى. والدارمي (2090) قال : حدثنا أبو الوليد. والبخاري (3/197) قال :حدثنا حجاج بن منهال. وفي (7/106) قال : حدثنا حفص بن عمر. خمستهم- محمد بن جعفر ، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو الوليد، وحجاج بن عمر - قالوا :حدثنا شعبة ، عن محمد بن زياد ،فذكره.
(*) أخرجه أحمد (2/283) قال : حدثنا عبد الرزاق. قال : حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، ومحمد بن زياد ، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :..... الحديث.
وبلفظ: «إذا صنع لأحدكم خادمه طعامة ثم جاءه به وقد ولي حرة ودخانه ، فليقعده معه فليأكل ، فإن كان الطعام مشفوها قليلا ، فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين» .
أخرجه أحمد (2/277) قال : حدثنا عبد الرزاق. ومسلم (5/94) قال : حدثنا القعنبي. وأبو داود (3846) قال :حدثنا القعنبي.
كلاهما -عبد الرزاق ، وعبد الله بن مسلمة القعنبي - عن داود بن قيس ، عن موسى بن يسار ، فذكره.
وبلفظ : «إذا كفى أحدكم خادمه صنعة طعامه ، كفاه حره ودخانه فليجلسه فليأكل معه ، فأن أبى فليأخذ لقمة فليروغها ثم ليعطها إياه» .
أخرجه الحميدي (1070) قال :حدثنا سفيان. قال : حدثنا أبو الزناد وأحمد (2/245) قال: سمعت سفيان، وقرئ عليه إسناده ، سمعت أبا الزناد. وابن ماجة (3290) قال : حدثنا عيسى بن حماد المصري. قال : أنبأنا الليث بن سعد ، عن جعفر بن ربيعة.
كلاهما - أبو الزناد ، وجعفر بن ربيعة - عن عبد الرحمن الأعرج ، فذكره.
وبنحو الحديث السابق أخرجه الحميدي (1072) قال : حدثنا سفيان. قال : حدثنا ابن عجلان ، عن سعيد ، فذكره.
وبلفظ : «إذا جاء أحدكم خادمه بطعامه ، فليجلسه فليأكل معه ،فإن أبى فليناوله منه» .
أخرجه الحميدي (1072) قال : حدثنا سفيان ، وأحمد (2/473) قال : حدثنا يحيى. والدارمي (2079) قال :حدثنا يعلى. والبخاري في الأدب المفرد (200) قال : حدثنا مسدد قال : حدثنا يحيى بن سعيد. وابن ماجة قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال : حدثنا أبي. والترمذي (1853) قال : حدثنا نصر بن علي ، قال : حدثنا سفيان.
أربعتهم - سفيان ، ويحيى ، ويعلى بن عبيد ، وعبد الله بن نمير - عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبيه، فذكره.
وبلفظ : «في المملوك يصنع طعامك ويعانيه فادعه ، فإن أبى فأطعمه في يده ، وإذا ضربتموهم فلا تضربوهم على وجوههم» .
أخرجه أحمد (5/202) قال : حدثنا يزيد. قال : أخبرنا ابن أبي ذئب (ح) وإسماعيل بن عمر. قال:حدثنا ابن أبي ذئب ،المعنى ، عن عجلان ، فذكره.
وبلفظ : «إذا جاء أحدكم الصانع بطعامكم قد أغنى عنكم عناء حره ودخانه فادعوه فليأكل معكم وإلا فلقموه في يده» .
أخرجه أحمد (2/406) قال : حدثنا عبد الرزاق بن همام. قال : حدثني معمر ، عن همام بن منبه ، فذكره...
وبلفظ «إذا كفى أحدكم خادمه صنعة طعامه وكفاه حره ودخانه فليجلسه معه فليأكل فأن أبى فليأخذ لقمة فليروغها ثم ليعطها إياه» .
سهلا ، عن أبيه ، فذكره.
وبلفظ: «إذا جاء خادم أحدكم بطعامه قد كفاه حراه وعمله ، فإن لم يقعده معه ليأكل فليناوله أكلة من طعامه» .
(*) أخرجه أحمد (2/283) قال : حدثنا عبد الرزاق.قال :حدثنا معمر عن الزهري ، عن أبي هريرة ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ،ومحمد بن زياد، عن أبي هريرة ، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :....الحديث.

5890 - (م ط) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «للمملوك طعامُه وكسوتُه ، ولا يُكلَّف من العمل إلا ما يُطيق» . أخرجه مسلم والموطأ (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1662) في الأيمان ، باب إطعام المملوك مما يأكل ، والموطأ 3 / 980 في الاستئذان ، باب الأمر بالرفق بالمملوك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه الحميدي (1155) قال : حدثنا سفيان. قال : حدثنا ابن عجلان. وأحمد (2/347) قال : حدثنا سفيان عن ابن عجلان.وفي (2/347) قال :حدثنا هارون ، عن ابن وهب. قال: حدثنا عمرو. وفي (2/342) قال :حدثنا عفان. قال حدثنا وهيب. قال :حدثنا محمد بن عجلان. والبخاري في الأدب المفرد (192) قال :حدثنا عبد الله بن يزيد. قال : حدثنا سعيد بن أبي أيوب. قال : حدثني ابن عجلان. وفي (193) قال : حدثنا عبد الله. قال : حدثني الليث.قال :حدثني ابن عجلان.ومسلم (5/93) قال : حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح. قال : أخبرنا ابن وهب قال: أخبرنا عمرو الحارث.
كلاهما -ابن عجلان ، وعمرو- عن بكير بن عبد الله بن الأشج ، عن عجلان ، فذكره.

5891 - (م د) خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة قال : «كنا جلوساً مع عبد الله بن عمرو ، إذ جاءه قَهْرَمَان له ، فدخل ، فقال : أعطيتَ الرقيق قُوتَهم ؟ قال : لا ، قال : فَانْطَلِق فأعْطِهم ، فإن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : كفى بالمرء إِثماً أن يَحْبِسَ عمن يملك قوتَه» . -[53]-
أخرجه مسلم، وأخرج أبو داود المسند منه وقال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «كفى بالمرء إثماً أن يُضَيِّع مَن يقوتُ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الرقيق) : اسم يجمع العبيد والإماء.
(قوته) : القوت : الغذاء ، قات عِياله يقوتُهم : إذا أطعمهم قوتَهم.
__________
(1) رواه مسلم رقم (996) في الزكاة ، باب فضل النفقة على العيال والمملوك ، وأبو داود رقم (1692) في الزكاة ، باب في صلة الرحم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مسلم (3/78) قال :حدثنا سعيد بن محمد الجرمي ، قال :حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر الكناني ، عن أبيه ، عن طلحة ، عن مصرف ، عن خثيمة ، فذكره.
- والرواية الثانية :
أخرجه الحميدي (599) قال :حدثنا سفيان ، قال : حدثنا إسرائيل.وأحمد (2/160) (6495) قال:حدثنا يحيى. عن سفيان.وفي (2/193) (6819) قال : حدثنا وكيع. قال : حدثنا الأعمش.وفي (2/194) (6828) قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان. وفي (2/195) (6842) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة. وأبو داود (1692) قال : حدثنا محمد بن كثير، قال : أخبرنا سفيان. والنسائي في الكبرى (الورقة -124- أ) قال : أخبرنا محمد بن العلاء ، قال : حدثنا أبو بكر. (ح) وأخبرنا عبيد الله بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى ، قال : سمعت سفيان.
خمستهم - إسرائيل ، وسفيان الثوري ،والأعمش ، وشعبة ، وأبو بكر بن عياش - عن أبي إسحاق ، عن وهب عن جابر بن وهب الخيواني ، فذكره.
(*) أخرجه النسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (8943) عن محمد بن عبد الأعلى ، عن معتمر ، عن فضيل بن ميسرة ، عن أبي جرير ، أن عمرو بن عبد الله الهمداني حدثه ، أن جابر بن وهب الخيواني حدثه، به.قال الترمذي : كذا قال : وهو وهم..

5892 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - «بلغه أن عمر بن الخطاب كان يذهب إِلى العَوَالي كلَّ يوم ، فإِن وجد عبداً في عمل لا يُطِيقُه : وضع عنه منه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 980 بلاغاً في الاستئذان ، باب الأمر بالرفق بالمملوك ، وإسناده معضل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك (الموطأ) (1903) بلاغا فذكره.

[النوع] الرابع : في الضرب
5893 - (ت) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «إذا ضرب أحدُكم خادمَه فذكر الله : فَارْفَعوا أيديَكم» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1951) في البر والصلة ، باب ما جاء في أدب الخادم ، وفي سنده أبو هارون العبدي عمارة ابن جوين ، وهو متروك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ضعيف جدّا: أخرجه عبد بن حميد (948) قال : حدثنا حسين الجعفي ، عن فضيل بن عياض. وفي (953) قال : أخبرنا عبيد الله بن موسى ، وأبو أحمد الزبيري. والترمذي (1950) قال : حدثنا أحمد بن محمد. قال : أخبرنا عبد الله بن المبارك.
أربعتهم - فضيل ، وعبيد الله ، والزبير ، وابن المبارك - عن سفيان الثوري ، عن أبي هارون العبدي ، فذكره.
وقال الترمذي : وأبو هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين قال : قال : أبو بكر العطار : قال علي بن المدينيي : قال يحيى بن سعيد : ضعف شعبة أبا هارون العبدي. قال يحيى : وما زال ابن عون يروى عن أبي هريرة حتى مات.

5894 - (م د) زاذان - رحمه الله- قال : «أتيتُ ابنَ عمر وقد -[54]- أعتق مملوكاً له ، فأخذ من الأرض عوداً - أو شيئاً - وقال : ما لي فيه من الأجر ما يَسْوَى هذا ، سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : من لطم مملوكه أو ضربه فكفارتُه أن يعتقه» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية مسلم : أن ابن عمر قال : إن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : «من ضرب غُلاماً له حَدّاً لم يأْتِه ، أو لَطَمه ، فإن كفارته أن يعتقَه» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فكفارته) الكفَّارة : الخصلة التي تُغَطِّي الذنب وتمحوه ، من التكفير: التغطية.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1657) في الأيمان ، باب صحبة المماليك وكفارة من لطم عبده ، وأبو داود رقم (5168) في الأدب ، باب حق المملوك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/25) (4784) و (2/61) (5266) قال :حدثنا وكيع ، عن سفيان. وفي (2/45) (5051) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال : حدثنا شعبة ،وفي (2/61) (5267) قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان.والبخاري في الأدب المفرد (177) قال : حدثنا عمرو بن عون ، ومسدد ، قالا:حدثنا عوانة ، وفي (180) قال : حدثنا موسى ، قال :حدثنا أبو عوانة.ومسلم (5/90) قال : حدثني أبو كامل. فضيل بن حسين الجحدري ،قال :حدثنا أبو عوانة (ح) وحدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع. (ح) وحدثني محمد بن المثنى ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، كلاهما عن سفيان.وأبو داود (1568) قال :حدثنا مسدد ،وأبو كامل ، قالا : حدثنا أبو عوانة.
ثلاثتهم - سفيان ، وشعبة ، وأبو عوانة - عن فراس ، عن ذكوان أبي صالح ، عن زاذان أبي عمر ، فذكره.

5895 - (م ت د) سويد بن مقرن - رضي الله عنه - قال معاوية ابنه : «لَطَمْتُ مَولى لنا فهربتُ ، ثم جئتُ قُبَيْلَ الظهر ، فصليتُ خلف أبي ، فدعاه ودعاني ، ثم قال : امْثُلْ منه ، فَعَفَا ، ثم قال : كنَّا بني مُقَرِّن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ليس لنا إِلا خادم واحدة ، فَلَطَمها أحدُنا ، فبلغ ذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : أَعْتِقُوها. فقالوا : ليس لهم خادم غيرُها ، قال : فليستخدموها ، فإذا استغنَوْا عنها فليُخلُّوا سبيلَها» .
وفي رواية هلال بن يساف قال : «عَجِل شيخ ، فَلَطم خادماً له ، -[55]- فقال له سويد بن مُقِرِّن : عَجَزَ عليك إِلا حُرُّ وجهها ؟ لقد رأيتُني سابع سبعة من بني مُقرّن ، ما لنا خادم إِلا واحدة لطمها أصغرُنا ، فأمرنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن نُعتقها» .
وفي أخرى قال هلال : «كُنَّا نَبيعُ البُرَّ في دار سويد بن مقرّن أخي النعمان بن مقرّن ، فخرجت جارية ، فقالت لرجل مِنَّا كلمة فلطمها ، فغضب سويد...» ثم ذكر نحو ما قبله.
وفي رواية عن سويد : «أن جارية له لطمها إِنسان ، فقال له سويد : أما علمت أَن الصُّورَةَ مُحرَّمة ؟ وقال : لقد رأيتُني وإِني لَسابِعُ إخوة لي مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، وما لنا خادم غير واحدة ، فعمد أحدُنا فلطمه ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن نُعتقها (1)» . أَخرجه مسلم.
وفي رواية الترمذي ، قال سويد : «لقد رأيتنا سبعة إخوة ، ما لنا خادم إلا واحدة ، فلطمها أحدُنا ، فأمرنا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أن نُعتقها» .
وأخرج أبو داود نحو الرواية الأولى ، وأخرج الثانية ، وأولها قال : «كنا نُزولاً في دار سويد بن مقرّن ، وفينا شيخ فيه حِدَّة ، ومعه جارية فلطم وجهها ، فما رأيتُ سويداً أَشدَّ غضباً منه ذلك اليوم ، وقال : عجز عليك إلا حُرُّ وجهها...» وذكر الحديث (2) . -[56]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(امثل منه) يقال : أمثل السلطان فلاناً : إذا قتله قَوَداً ، ويقال للحاكم : أمْثِلْني أي : أقِدْني وأقِصَّني ، ومَثَل به يمثُل مَثْلاً : أي : نَكَّل به. والاسم المُثْلَة - بالضم - والمَثُلة : بفتح الميم وضم الثاء : العقوبة.
(خادم) الخادم : الذي يخدمك ذكراً كان أو أنثى.
(أن الصورة مُحرَّمة) أراد بالصورة : الوجه ، وتحريمها ، أي تحريم الضرب عليها ، واللطم.
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة : نعتقه ، وكلاهما صواب.
(2) رواه مسلم رقم (1658) في الأيمان ، باب صحبة المماليك ، والترمذي رقم (1542) في النذور ، باب ما جاء في الرجل يلطم خادمه ، وأبو داود رقم (5166) و (5167) في الأدب ، باب في حق المملوك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه أحمد (3/447) قال : حدثنا ابن نمير. وفي (5/444) قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. والبخاري في الأدب المفرد (178) قال : حدثنا مسدد، قال :حدثنا يحيى بن سعيد.ومسلم (5/90) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير (ح) وحدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا أبي. وأبو داود (1567) قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى.والنسائي في الكبرى الورقة (65/أ) قال : أخبرنا محمد بن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن.
ثلاثتهم - عبد الله بن نمير ، وعبد الرحمن بن مهدي ، ويحيى بن سعيد - عن سفيان الثوري ،عن سلمة ابن كهيل ، عن معاوية بن سويد ، فذكره.
(*) أخرجه النسائي في الكبري (الورقة 65-أ) قال : أخبرنا أبو داود ، قال : حدثنا أبو الوليد ، قال:حدثنا أبو عوانة ،عن مطرف ، عن الشعبي ، عن معاوية بن سويد ، قال : لطم ابنه مولى له ، فقال له : ألطمته ؟ قال : فتركه ، ثم قال :كنا لنا بنو مقرن مملوك...الحديث.
(*) وأخرجه أيضا. قال : أخبرنا أحمد بن حرب ، قال : حدثنا أسباط ، عن مطرف ، عن أبي السفر ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، قال : كان لبني مقران غلام ،فلطمه بعضنا ، فأتى النبي ،-صلى الله عليه وسلم- ، فشكا إليه الحديث. مرسلا.
والرواية الثانية:
أخرجها أحمد (3/447) قال :حدثنا محمد بن جعفر.والبخاري في «الأدب المفرد» (179) قال : حدثنا عمرو بن مرزوق. ومسلم (5/91) قال : حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد ، قال : حدثني أبي (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن المثنى ، عن وهب بن جرير ، والنسائي في الكبرى الورقة 65/أ) قال : أخبرنا عمرو بن علي ،قال : حدثنا أبو داود.
خمستهم- ابن جعفر ، وعمرو بن مرزوق ، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، ووهب ، وأبو داود- عن شعبة ، وعن محمد بن المنكدر ، قال سمعت أبا شعبة فذكره.
والرواية الثالثة :
أخرجها أحمد (5/444) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال :حدثنا شعبة وفي (5/444) قال : حدثنا هشيم. والبخاري (في الأدب المفرد) (176) قال : حدثنا آدم،قال :حدثنا شعبة.ومسلم (5/91) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ،ومحمد بن عبد الله بن نمير، قالا : حدثنا ابن إدريس (ح) وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار ، قالا : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة. وأبو داود (5166) قال : حدثنا مسدد ، قال: حدثنا فضيل بن عياض. والترمذي (1542) قال : حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا المحاربي ، عن شعبة ، والنسائي في الكبرى (الورقة 65/أ) قال: أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة.
أربعتهم - شعبة ، وهشيم ، وابن إدريس ، وفضيل بن عياض - عن حصين قال : سمعت هلال بن يساف، فذكره.
وبلفظ: «أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنبيذ في جرة ، فسألته عنه فنهاني عنه ، فأخذت الجرة فكسرتها» .
أخرجه أحمد (3/447) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت رجلا من بني مازن يحدث ، فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (5/444) قال : حدثنا روح.قال :حدثنا شعبة، عن أبي حمزة ، قال :سمعت هلالا، رجلا من بني مازن يحدث ، فذكره.

5896 - (م د ت) أبو مسعود البدري - رضي الله عنه - قال : «كنتُ أضرب غلاماً لي بالسوط ، فسمعتُ صوتاً من خلفي : اعْلَم أبا مسعود ، فلم أفهم الصوتَ من الغضب ، قال : فلما دنا مني ، إذا هو رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فإذا هو يقول : اعلم أبا مسعود ، اعلم أبا مسعود ، قال : فألقيت السوط من يدي ، فقال : اعلم أبا مسعود أن الله أَقْدَرُ عليك منك على هذا الغلام ، قال: فقلت : لا أَضرب مملوكاً بعده أبداً» .
وفي رواية : «فسقط من يدي السَّوطُ من هيبته» .
وفي أُخرى : «فقلتُ : يا رسول الله ، هو حُرٌّ لوجه الله تعالى ، فقال : أَمَا لو لم تفعل لَلَفَحَتْكَ النار - أو لَمَسَّتْكَ النارُ» .
وفي أخرى : «أنه كان يضرب غلاماً له ، فجعل يقول : أعوذ بالله ، -[57]- فجعل يضربُه ، فقال : أعوذُ برسول الله ، فتركه ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : [واللهِ] لَلَّهُ أقدر عليك منك عليه ، قال : فأعْتَقْتُه» . أخرجه مسلم.
وفي رواية الترمذي قال : «كنتُ أَضرب مملوكاً لي ، فسمعتُ قائلاً من خلفي : اعلم أبا مسعود ، اعلم أبا مسعود ، فَالْتَفَتُّ ، فإذا أنا برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فقال : لَلَّهُ أقدر عليك منك عليه» .
وفي رواية أبي داود نحو الترمذي ، وزاد : «فقلت : يا رسولَ الله ، هو حُرٌّ لوجه الله تعالى ، فقال : أما لو لم تفعل للفَعَتْكَ النار - أو لمسَّتْكَ النار -» . وفي أخرى بمعناه نحوه ، قال : «كنتُ أضرب غلاماً لي...» وذكر نحوه ، ولم يذكر العتق (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لَفَحَتْك) لَفح النار : حرُّها ووهجها ، وكذلك لَفعُها ، بالحاء والعين.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1659) في الأيمان ، باب صحبة المماليك ، وأبو داود رقم (5159) و (5160) في الأدب ، باب حق المماليك ، والترمذي رقم (1949) في البر والصلة ، باب النهي عن ضرب الخدم وشتمهم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/120) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا سفيان.وفي (5/273) قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال :حدثنا شعبة.وفي (5/274) قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان.والبخاري في الأدب المفرد (171) قال :حدثنا محمد بن سلام، قال : أخبرنا أبو معاوية ومسلم (5/91و92) قال : حدثنا أبو كامل الجحدري ،قال : حدثنا عبد الواحد ، يعني ابن زياد (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا جرير (ح) وحدثني زهير بن حرب ، قال : حدثنا محمد بن حميد ،وهو المعمري عن سفيان (ح) وحدثني محمد بن رافع ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا أبو عوانة (ح) وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال : حدثنا أبو معاوية (ح) وحدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار قالا : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة (ح) وحدثنيه بشر بن خالد ، قال :أخبرنا محمد ، يعني ابن جعفر ، عن شعبة ، وأبو داود (5159) قال : حدثنا محمد بن العلاء (ح) وحدثنا ابن المثنى ، قالا : حدثنا أبو معاوية. وفي (1560) قال : حدثنا أبو كامل ، قال : حدثنا عبد الواحد. والترمذي (1948) قال : حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا مؤمل ، قال : حدثنا سفيان.
ستتهم - سفيان ، وشعبة ، وأبو معاوية ، وعبد الواحد بن زياد ، وجرير ، وأبو عوانة - عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، فذكره.
(*) وزاد أبو معاوية في روايته : «...فقلت : يا رسول الله هو حر لوجه الله ، فقال : أما لو لم تفعل للفحتك النار ،أو لمستك النار» .
(*) وزاد شعبة في روايته : «...فأعتقه» .

5897 - (خ) سالم - مولى ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن ابن عمر كَرِهَ أن تُعْلَم الصُّورَةُ ، وقال : نهى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أن تضربَ» . أخرجه البخاري (1) . -[58]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(كره أن تُعْلَم الصورة) أي : أن يُجعل في الوجه سِمَة أو كيٌّ يعرَف به.
__________
(1) 9 / 579 في الذبائح ، باب الوسم والعلم في الصورة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/25) (4779) قال : حدثنا وكيع. وفي (2/118) (5991) قال : حدثنا عبد الله بن الحارث.والبخاري (7/126) قال : حدثنا عبيد الله بن موسى.
ثلاثتهم - وكيع ، وعبد الله ، وعبيد الله - عن حنظلة بن أبي سفيان ،عن سالم فذكره.
(*) وفي رواية وكيع : «نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تضرب الصور» يعني الوجه.
(*) وفي رواية عبد الله بن الحارث : «نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ضرب الوجه» .

[النوع] الخامس : في القذف
5898 - (خ م د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : سمعت أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم- يقول : «مَن قذف مملوكه وهو بريء مما قال يقام عليه الحدُّ يوم القيامة - وفي رواية : جُلد يوم القيامة - إلا أن يكون كما قال» .
وفي أُخرى قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «من قذف مملوكه بالزنا : يُقَام عليه الحدُّ يوم القيامة ، إلا أن يكون كما قال» . أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج الترمذي وأبو داود الأولى ، وقالا : «أبا القاسم نبيَّ التوبة» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قذف) القذف : رمي المرأة بالزنا أو ما يجري مجراه.
__________
(1) رواه البخاري 12 / 164 في الحدود ، باب قذف العبيد ، ومسلم رقم (1660) في الأيمان ، باب التغليظ على من قذف مملوكه بالزنى ، وأبو داود رقم (5165) في الأدب ، باب حق المملوك ، والترمذي رقم (1940) في البر والصلة ، باب النهي عن ضرب الخدم وشتمهم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/431) قال : حدثنا يحيى بن سعيد. وفي (2/499) قال : حدثنا إسحاق بن يوسف.وعبد بن حميد (1468) قال : حدثنا يعمر. قال : حدثناعبد الله المبارك. والبخاري (8/218) قال : حدثنا مسدد. قالا : حدثنا يحيى بن سعيد. ومسلم (5/92) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا ابن نمير (ح) وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال : حدثنا أبي (ح) وحدثناه أبو كريب. قال : حدثنا وكيع (ح) وحدثني زهير بن حرب. قال : حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق. وأبو داود (1565) قال : حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي (ح) وحدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، كلاهما عن عيسى بن يونس. والنسائي (1947) قال : حدثنا أحمد بن محمد قال : أخبرنا عبد الله بن المبارك. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (10/13624) عن سويد بن نصر ، عن ابن المبارك.
ستتهم - يحيى ، وإسحاق ، وابن المبارك ، وعبد الله بن نمير ، ووكيع ، وعيسى بن يونس - عن فضيل ابن غزوان ، عن ابن أبي نعم. فذكره.

5899 - () سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قالت امرأته لجاريتها : يا زانية ، فقال لها سعد : أعلمتِ ذلك منها ؟ قالت : لا ، قال : فإني سمعتُ -[59]- رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : «من قذف مملوكاً بالزِّنَا : أقام عليه الحدّ يوم القيامة ، إلا أن يكون كما قال ، فاسْتَحَلَّتْها ، فأحَلَّتها» .
وفي رواية نحوه ، وفيه قال : «فإن لم تَقُصِّيها من نفسكِ اقْتَصَّت منكِ يوم القيامة ، فعزمَتْ عليها ، وكشفتُ لها عن ظهرها فحلَّلْتها» . أخرجه ... (1)

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فعَزَمتْ) يقال : عزمت على فلان بكذا وكذا : إذا حلفت عليه ليفعل شيئاً.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وهو بمعنى الذي قبله .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
في المطبوع أخرجه رزين ، ولم يتوقف عليه.

[النوع] السادس : في التسمية
5900 - (خ م د) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا يقولَنَّ أحدُكم : عبدي وأمتي ، ولا يقُولنَّ المملوك : ربِّي وربتي ، ليقُل المالك : فَتَايَ وفَتَاتي ، وليقُل المملوك : سيدي وسيدتي ، فإنكم المملوكون والرَّبُّ : الله عزَّ وجلَّ» .
وفي رواية لم يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، وقال : «وليقل : سيدي ومولاي» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية البخاري ومسلم : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا يَقُولنَّ أحدكم : أطْعِمْ ربَّك ، وَضِّئْ ربَّك ، اسقِ ربك ، وليقل : سيدي ومولاي -[60]- ولا يقل أحدُكم : عبدي وأمتي ، وليقل : فتاي وفتاتي ، وغُلامي» .
ولمسلم : «ولا يقل أحدُكم : ربي ، وليقل : سيدي ومولاي» .
وفي أخرى له قال : «لا يقولنَّ أحدُكم : عبدي ، فكلكم عَبِيد [الله ، ولكن ليقُل : فَتَايَ] ، ولا يقل العبد : ربي ، ولكن ليقل : سيدي» .
زاد في رواية : «فإن مولاكم الله» .
وفي أخرى : «لا يقولنَّ أحدُكم : عبدي وأمتي ، كلُّكم عبيدُ الله ، وكلُّ نسائِكم إِماءُ الله ، ولكن ليقل : غلامي وجاريتي ، وفتاي وفتاتي» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 5 / 129 - 131 في العتق ، باب كراهية التطاول على الرقيق ، ومسلم رقم (2249) في الألفاظ ، باب حكم إطلاق لفظة العبد والأمة والمولى والسيد ، وأبو داود رقم (4975) و (4976) في الأدب ، باب لا يقول المملوك : ربي وربتي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/423) قال : حدثنا غسان بن الربيع. قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أيوب.وفي (2/491و508) قال : حدثنا محمد بن جعفر.قال :حدثنا هشام. وفي (2/508) قال : حدثنا يزيد. قال : أخبرنا هشام بن حسان ،والبخاري في الأدب المفرد (201) قال : حدثنا حجاج بن منهال، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أيوب وحبيب وهشام ، وأبو داود (4975) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل. قال : حدثنا حماد. عن أيوب وحبيب بن الشهيد وهشام.والنسائي في عمل اليوم والليلة (243) قال : أخبرنا محمد بن خلف العسقلاني. قال :حدثنا الحسن بن بلال. قال : حدثنا حماد بن سلمة ،عن أيوب ، وهشام ، وحبيب.
ثلاثتهم - أيوب ، وهشام ، وحبيب بن الشهيد - عن محمد بن سيرين فذكره.
والرواية الثانية :
أخرجها أحمد (2/316) قال : حدثنا وكيع.وفي (2/496) قال :حدثنا ابن نمير. (ح) ويعلي.ومسلم (7/46و47) قال : حدثني زهير بن حرب.قال : حدثنا جرير. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب.قالا : حدثنا أبو معاوية. (ح) وحدثنا أبو سعيد الأشج. قال : حدثنا وكيع. والنسائي في عمل اليوم والليلة (242) قال : أخبرنا محمد بن العلاء أبو كريب. قال : حدثنا أبو معاوية.
خمستهم - وكيع ، وابن نمير ، ويعلي ، وجرير ، وأبو معاوية - عن الأعمش ، عن أبي صالح ،فذكره. والرواية الرابعة:
أخرجها أحمد (2/464و484) قال :حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. قال : حدثنا زهير. يعني ابن أحمد. والبخاري في الأدب المفرد (209) قال : حدثنا محمد بن عبيد الله. قال : حدثني ابن أبي حازم. ومسلم (7/46) قال : حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر.قالوا : حدثنا إسماعيل ، وهو ابن جعفر.والنسائي في عمل اليوم والليلة (241) قال : أخبرنا علي بن حجر قال : حدثنا إسماعيل ،وهو ابن جعفر.
ثلاثتهم -زهير بن محمد ، وابن أبي حازم ، وإسماعيل بن جعفر - عن العلاء ، عن أبيه ،فذكره.

[النوع] السابع : فيمن أعتق جاريته وتزوجها
5901 - (خ م ت د س) أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من كانت له جارية فَعَالَها وأحسن إليها ، ثم أعْتَقَها وتزوجها : كان له أجران ، وأَيُّما عبدٍ أدَّى حقَّ الله وحقّ مواليه : فله أجران» .
وفي رواية قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «ثلاثة يُؤْتَوْنَ أجُورَهُم مرتين ، عَبد أَدَّى حقَّ الله وحقَّ مواليه ، فذلك يؤتَى أجرَه مرتين ، ورجل كانت عنده جارية وَضِيئَة فأحسن أدبها ، ثم أعتقها ، ثم تزوجها ، يبتغي بذلك -[61]- وجه الله : فذلك يُؤتَى أجرَه مرتين ، ورجل آمن بالكتاب الأول ، ثم جاء الآخَر فآمن به : فذلك يُؤتَى أجرَه مرتين» .
وفي رواية : «أن رجلاً من أهل خُرَاسان قال للشعبيِّ : إِن أهل العراق يقولون : إِذا أعْتَق الرجل أمته ، ثم تزوَّجها : كان كمن يركب بَدَنَتَه ؟ فقال الشعبيُّ : أخبرني أبو بُردة عن أبي موسى قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ثلاثة لهم أجران : رجل آمَن بنبيِّه وآمن بمحمد ، والعبد المملوك إذا أدَّى حقَّ الله وحق مواليه ، ورجل كانت عنده أمة يطؤها ، فأدَّبها فأحسن تأديبها ، وعلَّمها فأحسن تعليمها ، ثم أعْتَقَها فتزوَّجَها فله أجران ؛ ثم قال له الشعبيُّ : أَعْطَيْناكَها بغير شيء ، وقد كان يُرْكَبُ فيما دُونَها إلى المدينة - وفي رواية : إلى العراق» .
وفي أخرى : «أعْتَقَها ثم أصْدَقها» . يعني : تَزوَّجَها بمهر جديد.
وفي رواية قال : «ثلاثة يُؤتَوْن أجْرَهم مرتين : رجل كانت له أمة فأدَّبهَا فأحْسن أدبها ، وعلَّمها فأحسن تعليمها ، ثم أعتقها فتزوجها ، وعبد يُؤدِّي حَقَّ الله وحقَّ مَوَاليه ، ومُؤمِنُ أهلِ الكتاب» .
وفي أخرى قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «من أعتق جارية ، ثم تزوجها : فله أجران» .
أخرج الثانيةَ الترمذي ، والثالثة البخاري ومسلم ، والرابعةَ البخاري -[62]- تعليقاً ، والخامسةَ النسائي ، والسادسة النسائي وأبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فَعَالَها) عَال الرجل أهله : إذا قام بواجبهم.
(كمن يركب بدنته) البدنة : الناقة تُهدى إلى بيت الله ، ومن أهدى بدنة يُكره له ركوبها ، لأنه قد جعلها لله ، وأخرجها عن ملكه ، وكذلك من أعتق أمة فقد جعلها محررة لله ، فهي بمنزلة البدنة ، فإذا تزوجها كان كأنه قد ركب بدنته (2) .
__________
(1) رواه البخاري 5 / 126 و 127 في العتق ، باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده ، وفي العلم ، باب تعليم الرجل أمته وأهله ، وفي الجهاد ، باب فضل من أسلم من أهل الكتابين ، وفي الأنبياء ، باب {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها} ، في النكاح ، باب اتخاذ السراري ، ومسلم رقم (154) في الإيمان ، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته ، والترمذي رقم (1116) في النكاح ، باب ما جاء في فضل من يعتق أمته ثم يتزوجها ، والنسائي 6 / 115 في النكاح ، باب عتق الرجل جاريته ثم يتزوجها .
(2) في الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم " رأى رجلاً يسوق بدنة ، فقال اركبها ، قال : إنها هدي ، قال : اركبها " ، وفي الصحيح : أنه صلى الله عليه وسلم " أعتق صفية وتزوجها ، وجعل عتقها صداقها " .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه الحميدي (768) قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا ابن صالح بن حي. وأحمد (4/395) قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن صالح الثوري.وفي (4/398) قال : حدثنا سليمان بن داود الهاشمي ، قال : حدثنا أبو زبيد ، عن مطرف.وفي (4/402) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال :حدثنا عتبة ، عن صالح. وفي (4/405) قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال: أخبرنا معمر بن راشد ، عن فراس. وفي (4/414) قال : حدثنا عبدة بن سليمان ، قال : حدثنا صالح بن صالح. وفي (4/415) قال : حدثنا خلف بن الوليد ، قال :حدثنا خالد-يعني الطحان - عن مطرف والبخاري (1/53) قال.وفي (الأدب المفرد) (303) قال : أخبرنا محمد ، هو ابن سلام ، قال : حدثنا المحاربي ،قال حدثنا صالح بن حبان. وفي (3/194) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، سمع محمد بن فضيل ، عن مطرف ، وفي (3/195) قال : حدثنا محمد بن كثير ، قال : أخبرنا سفيان ، عن صالح ، وفي (4/73) قال : حدثنا علي بن عبد الله ، قال :حدثنا سفيان بن عيينة ، قال : حدثنا صالح بن حيي أبو الحسن. وفي (4/204) قال : حدثنا محمد بن مقاتل ، قال: أخبرنا عبد الله ، قال :أخبرنا صالح بن حي. وفي (7/7) قال :حدثنا موسى بن إسماعيل، قال : حدثنا عبد الواحد ، قال :حدثنا صالح بن صالح الهمداني. ومسلم (1/93) قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا هشيم ، عن صالح بن صالح الهمداني (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا عبدة بن سليمان (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، قال : حدثنا سفيان (ح) وحدثنا عبيد الله بن معاذ ، قال : حدثنا أبي.قال : حدثنا شعبة. كلهم عن صالح ابن صالح.وفي (4/146) قال : حدثنا يحيى بن يحيى قال : أخبرنا خالد بن عبد الله ، عن مطرف. وأبو داود (2053) قال :حدثنا هناد بن السري ، قال : حدثنا عبثر ، عن مطرف ، وابن ماجة (1956) قال : حدثنا عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج ، قال : حدثنا عبده بن سليمان ، عن صالح بن صالح بن حي. والترمذي (1116) قال : حدثنا هناد ، قال :حدثنا علي بن مسهر ، عن الفضل بن يزيد (ح) وحدثنا ابن أبي عمر ، قال حدثنا عن صالح بن صالح -وهو ابن حي - والنسائي (6/115) قال : أخبرنا يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : حدثني صالح بن صالح (ح) وأخبرنا هناد بن السري ، عن أبي زبيد بن القاسم ، عن مطرف.
أربعتهم -صالح بن حي ، ومطرف ، وفراس ، والفضل بن يزيد - عن الشعبي.
2-وأخرجه أحمد (4/408) قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : أخبرنا أبو بكر (ح) وحسين بن محمد، قال : حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي حصين عثمان بن عاصم.
3-وأخرجه البخاري (3/196) .والأدب المفرد (204) قال : حدثنا محمد بن العلاء ، قال : حدثنا أبو أسامة.وفي (الأدب المفرد) (305) قال : حدثنا موسى ، قال : حدثنا عبد الواحد.
كلاهما- أبو أسامة ، وعبد الواجد- عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة.
ثلاثتهم - الشعبي ، وأبو حصين عثمان بن عاصم ، وبريد - عن أبي بردة فذكره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة
(*) رواية أبي حصين : «إذا أعتق الرجل أمته ، ثم تزوجها بمهر جديد كان له أجران»
أخرجه أحمد (2/330) قال : حدثنا عثمان بن عمر. وفي (2/402) قال :حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ،قال :حدثنا عبد الله. والبخاري (3/195) قال : حدثنا بشر بن محمد ، قال : أخبرنا عبد الله.وفي (الأدب المفرد) (308) قال : حدثنا إسماعيل قال : حدثني سليمان بن بلال ، ومسلم (5/94) قال : حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى ، قالا : أخبرنا ابن وهب. (ح) وحدثنيه زهير بن حرب ، قال: حدثنا أبو صفوان الأموي.
خمستهم- عثمان بن عمر ، وعبد الله بن المبارك ،وسليمان بن بلال ، وعبد الله بن وهب ، وأبو صفوان الأموي -عن يونس ، عن ابن شهاب الزهري قال : سمعت سعيد بن المسيب ، فذكره.
وبلفظ : «إذا أطاع العبد ربه وسيده فله أجران» .
قال : فلما أعتق أبو رافع بكي.فقيل له: ما يبكيك ؟ قال : كان لي أجران فذهب أحدهما.
أخرجه أحمد (2/344) قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ،قال :أخبرنا ثابت ، عن أبي رافع ، فذكره.
وبلفظ : «إذا أدى العبد حق الله وحق مواليه ، كان له أجران» .قال :فحدثتها كعبا. فقال كعب: ليس عليه حسان ولا على مؤمن مزهد.
هذه رواية أبي معاوية. وفي رواية إسرائيل: «نعمَّا للمملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه» ....وذكر قصة كعب.
وفي رواية سفيان «نعمَّا لأحدكم أن يطيع ربه ويؤدي حق سيده..» يعني المملوك. وقال :كعب : صدق الله ورسوله.

[النوع] الثامن : في العبد الصالح
5902 - (خ م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «العبد المملوك المصلح له أجران ، فوالذي نفس أبي هريرة بيده -[63]- لولا الجهاد في سبيل الله ، والحجُّ وبرُّ أُمِّي : لأَحْبَبْتُ أن أموتَ وأنا مملوك ، ولم يكن يحجّ أبو هريرة حتى ماتت أُمه ، لصحبتها» .
وفي رواية قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «نِعْمَ ما لأحدِهم : يُحْسِنُ عبادةَ ربه ، ويَنْصَحُ لسيده» .
وفي أخرى قال : «إذا أَدَّى العبدُ حقَّ [الله وحق] مواليه : كان له أجران ، قال : فحدَّثتُها كعباً ، فقال كعب : ليس عليه حساب ، ولا على مؤمن مُزْهِد» . أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرج الترمذي الثانية.
ولمسلم : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «نِعِمَّا للملوك أن يُتَوَفَّى يُحسن عبادة الله وصَحابة سيده ، نِعمَّا له» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُزْهِد) المزهد : القليل المال ، والزهيد : القليل.
__________
(1) رواه البخاري 5 / 127 في العتق ، باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده ، ومسلم رقم (1665) في الإيمان ، باب ثواب العبد وأجره إذا نصح لسيده ، والترمذي رقم (1986) في البر والصلة ، باب ما جاء في فضل المملوك الصالح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (2/252) قال : حدثنا أبو معاوية.وفي (2/390) قال : حدثنا أسود بن عامر. قال:حدثنا إسرائيل.والبخاري (3/196) قال : حدثنا إسحاق بن نصر ، قال : حدثنا أبو أسامة. ومسلم (5/4) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا :حدثنا أبو معاوية.وفي (5/95) قال : حدثنيه زهير بن حرب ،قال :حدثنا جرير. والترمذي (1985) قال : حدثنا ابن أبي عمر ، قال : حدثنا سفيان. خمستهم - أبو معاوية ،وإسرائيل ،وأبو أسامة ، وجرير ، وسفيان بن عيينة- عن الأعمش ، عن أبي صالح، فذكره.
وبلفظ : «نعما للمملوك أن يتوفى يحسن عباده الله ، وصحابه سيده، نعما له» ..
أخرجه أحمد (2/270و318) . ومسلم (5/95) قال : حدثنا محمد بن رافع.
كلاهما -أحمد بن حنبل ، ومحمد بن رافع - عن عبد الرزاق بن همام قال : حدثنا معمر ، عن همام بن منبه ، فذكره.
وبلفظ : «إذا أطاع العبد ربه وسيده ، فله أجران» .
أخرجه أحمد (2/263) قال : حدثنا أبو كامل. وفي (2/292) قال : حدثنا يزيد.وفي (2/406) قال : حدثنا عفان ، وفي (2/485) قال : حدثنا مؤمل.
أربعتهم - أبو كامل ، ويزيد بن هارون ، وعفان ، ومؤمل بن إسماعيل - عن حماد بن سلمة ، قال : أخبرنا عمار بن أبي عمار ، فذكره.

5903 - (خ م ط د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «العبدُ إِذا نصح لسيده ، وأحسن عبادة ربه : كان له -[64]- أجره مرتين» . أخرجه البخاري ومسلم والموطأ وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه البخاري 5 / 126 في العتق ، باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده ، وباب كراهية التطاول على الرقيق ، ومسلم رقم (1664) في الأيمان ، باب ثواب العبد وأجره إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله ، والموطأ 2 / 981 في الاستئذان ، باب ما جاء في المملوك وهبته ، وأبو داود رقم (5169) في الأدب ، باب ما جاء في المملوك إذا نصح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مالك الموطأ (1905) ومن طريقه البخاري في العتق (16:1) عن القعنبي ، ومسلم في الأيمان والنذور (16:1) عن يحيى بن يحيى. وأبو داود في الأدب (134) عن القعنبي.
كلهم عن نافع ، فذكره (تحفة الأشراف 6/214) .

5904 - (خ) أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «للملوك الذي يُحْسنُ عبادة ربِّه ، ويُؤدِّي إلى سيده الذي له عليه من الحقِّ والنصيحةِ والطاعةِ : أَجران» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 5 / 128 في العتق ، باب كراهية التطاول على الرقيق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (ح 2551) قال : حدثنا محمد بن العلاء ، قال : حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة ، فذكره.

[النوع] التاسع : في العبد الآبق
5905 - (م د س) جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «أيُّما عبد أبقَ فقد برئتْ منه الذِّمَّةُ» .
وفي رواية : «إذا أبق العبد : لم تقبل له صلاة» .
وفي أخرى موقوفاً عليه : «أيُّما عبد أبق من مواليه : فقد كفر ، حتى يرجعَ إليهم» . أخرجه مسلم.
وفي رواية أبي داود : «إذا أبقَ إلى الشرك فقد حَلَّ دَمُه» .
وفي أخرى : «أيما عبد أبق من مواليه ولَحِقَ بالعدوِّ : فقد أحَلَّ بنفسه» (1) . -[65]-
وفي رواية النسائي : «إذا أبَق العبد : لم تُقبلْ له صلاة حتى يرجعَ إلى مواليه» .
وفي أخرى له : «لم تقبل له صلاة ، وإن مات مات كافراً ، فأبَق غلام لجرير ، فَأَخَذَهُ فَضَرَب عُنقَه» .
وفي أخرى له : «إذا أَبق العبد إلى أرض الشرك : فلا ذمة له» . وأخرج الأولى من روايتي أبي داود (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أبق) العبد : إذا هرب من مولاه ، فهو آبق.
__________
(1) هذه الرواية ليست لأبي داود كما ذكر المصنف ، وهي إحدى روايات النسائي 7 / 103 في تحريم الدم ، باب الاختلاف على أبي إسحاق .
(2) رواه مسلم رقم (68) و (69) و (70) في الإيمان ، باب تسمية العبد الآبق كافراً ، وأبو داود رقم (4360) في الحدود ، باب الحكم فيمن ارتد ، والنسائي 7 / 102 في تحريم الدم ، باب العبد يأبق إلى أرض الشرك ، وباب الاختلاف على أبي إسحاق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : وله روايات عدة وهي :
عن الشعبي ، قال : كان جرير يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : «إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة ، وإن مات مات كافرا» .
قال : وأبق غلام لجرير ،فأخذه فضرب عنقه.
رواية داود بن يزيد الأودي: «إذا أبق العبد فحلق بالعدو فمات فهو كافر»
رواية داود بن أبي هند : «أيما عبد أبق برئت منه الذمة» .
رواية إسماعيل بن علية ، عن منصور : «أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم» .
رواية شعبة ، عن منصور : «إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع إلى مواليه» .
رواية أبي إسحاق : «إذا أبق العبد الى أرض الشرك فقد حل دمه» .
1- أخرجه أحمد (4/364) قال : حدثنا مكي بن إبراهيم، قال : حدثنا داود - يعني ابن يزيد الأودي -.
2- وأخرجه أحمد (4/365) قال : حدثنا عبد الله بن محمد. (قال عبد الله بن أحمد :وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة) . قال : حدثنا حفص عن داود ومسلم (1/59) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا حفص بن غياث ، عن داود (هو ابن أبي هند) .
3-وأخرجه أحمد (4/365) قال :حدثنا علي بن عاصم. ومسلم (1/58) قال :حدثنا علي بن حجر السعدي ، قال : حدثنا إسماعيل ، يعني ابن علية ،والنسائي (7/102) قال : أخبرنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا أبو داود ، قال : أنبأنا شعبة ،وابن خزيمة (941) قال : حدثنا يحيى بن حكيم ، قال :حدثنا أبو داود قال :حدثنا شعبة.
ثلاثتهم-علي بن عاصم ، وابن علية ، وشعبة - عن منصور بن عبد الرحمن.
4-وأخرجه أحمد (4/365) قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا شريك. وأبو داود (4360) ، والنسائي (7/102) قال أبو داود : حدثنا ، وقال :النسائي : أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا حميد بن عبد الرحمن ، عن أبيه. والنسائي (7/103) قال : أخبرنا أحمد بن حرب، قال: حدثنا قاسم ، قال: حدثنا إسرائيل.
ثلاثتهم -شريك ، وعبد الرحمن ، وإسرائيل - عن أبي إسحاق.
5-وأخرجه مسلم (591) قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، والنسائي (7/102) قال :أخبرنا محمد بن قدامة.
كلاهما - يحيى ، ومحمد - عن جرير ، عن مغيرة.
خمستهم - داود بن يزيد ، وابن أبي هند ، ومنصور ، وأبو إسحاق ، ومغيرة-.عن الشعبي ، فذكره.
رواية أبي إسحاق عند أحمد ، قال : عن عامر ، عن جرير ، فذكره موقوفا ،قال : وريما رفعه شريك وبلفظ : «أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة» .
أخرجه الحميدي (807) قال :حدثنا سفيان بن عيينة قال : حدثنا بعض أصحابنا.وأحمد (4/357) قال:حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان (هو الثوري) .وفي (4/462) قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان (هو الثوري) .
جميعهم- بعض أصحاب ابن عيينة ، والثوري - عن حبيب بن أبي ثابت ، عن المغيرة ، فذكره..
قال أحمد عقب رواية عبد الرحمن ، عن سفيان : قال أبو نعيم : المغيرة بن شبيل ،يعني ابن عوف ، في هذا الحديث ، عن جرير بن عبد الله ، فذكر الحديث.
وأخرجه الحميدي (806) قال : حدثنا سفيان ، قال :حدثنا عمرو بن دينار ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن جرير بدون ذكر (المغيرة) ولفظه : «إذا أبق العبد الى أرض العدو فقد برئت منه ذمه الله عز وجل» .

الباب الثاني : في العتق ، وفيه عشرة فصول
الفصل الأول : في عتق المشترك
5906 - (خ م ط ت د س) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنَّ -[66]- رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «من أعتق عبداً بينه وبين آخر : قُوِّمَ عليه في ماله قيمةَ عَدل ، لا وَكْسَ ، ولا شَطَط ، ثم عَتَقَ عليه في ماله إن كان مُوسِراً» .
وفي رواية : «من أعتَق عبداً بين اثنين : فإن كان مُوسِراً قُوِّم عليه ، ثم يعتق» .
وفي أخرى : «من أعتقَ شِرْكاً له في عبد ، فكان له مال يبلغ ثمن العبد : قُوِّم العبد عليه قيمةَ عدل ، فأعطَى شركاءه حِصَصَهم ، وعَتَق عليه العبدُ ، وإِلا فقد عَتَق منه ما عَتَقَ» . أخرجه البخاري ومسلم.
قال الحميديُّ : وأخرجاه من حديث عبيد الله بن عمر ، ومن حديث الليث روايةً وتعليقاً ، ومن حديث أيوب بن كَيسان السَّختياني ، ومن حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، تعليقاً ورواية ، ومن حديث إسماعيل بن أمية ، روايةً وتعليقاً ، كلُّهم عن نافع عن ابن عمر ، بمعنى حديث مالك عن نافع ، يعني الرواية الثالثة ، ومن حديث يحيى بن سعيد عن نافع روايةً وتعليقاً.
وللبخاري في حديث أيوب ، ويحيى عند قوله : «وإلا فقد عتق منه ما عتق» . قال أيوب ويحيى : لا ندري : أشيء قاله نافع ، أو شيء في الحديث ؟
وللبخاري عن ابن عمر «أنه كان يفتي في العبد أو الأمة يكون بين شركاء ، فيُعْتِق أحدُهم نصيبه منه ، يقول : قد وجب عليه عِتْقُه كلِّه (1) ، إذا كان للذي أعتق من المال ما يَبْلُغ ، يُقَوَّمُ عليه من ماله قيمة العدل ، ويُدفَع إلى -[67]- الشركاء أنْصِبَاؤهم ، ويُخَلَّى سبيلُ المُعْتَق ، يخبِر بذلك ابنُ عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-» .
قال البخاري : ورواه الليث وابن أبي ذئب وابن إسحاق وجُويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- مختصراً.
قال الحميديُّ : ذكره أبو مسعود الدمشقي عن ابن أبي ذئب في أفراد البخاري تعليقاً ، وقد أخرجه مسلم في «صحبة ملك اليمين» بالإسناد ، فصحَّ أنه لهما.
وللبخاري : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «مَنْ أعتق شِركاً في مملوك : وجب عليه أن يَعتق كلُّه، إن كان له مال قَدْرُ ثمنه ، يُقام قيمةَ عدل ، ويُعطى شركاؤه حِصَصهم ، ويُخَلَّى سبيل المُعْتَق» .
ولمسلم : «مَن أعتق شِركاً له في عبد أُقيم عليه (2) قيمةَ العدل ، فأعطى شركاءه حِصَصَهم، وَعتَق العبدُ» .
وأخرج الموطأ وأبو داود والترمذي الرواية الثالثة.
وأخرج أبو داود الزيادة التي للبخاري عن أيوب ويحيى ، وأخرج أيضاً الرواية الأولى.
وله في أخرى : «من أعْتَقَ شِركاً له في مملوك : فعليه عتقُه كلِّه ، إن كان له ما يبلغ ثمنه ، وإن لم يكن له مال : أعتق نصيبه» . -[68]-
وفي أُخرى : «من أعتق شِركاً له في عبد : عَتَق منه ما بقي في ماله إذا كان له مال ما يبلغ ثمن العبد (3)» . وأخرج النسائي نحو هذه الأخيرة (4) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(وكْس) الوكس : النقصان.
(شَطَط) الشَّطط : مجاوزة الحدِّ والمقدار في الأمر.
(موسِر) الموسر الذي له مال ، وهو من اليُسر ، ضد العسر.
(شِركاً) الشِّرك : الاسم من الشركة ، والجمع أشراك ، تقول : شَرَكت فلاناً في البيع أشْرَكه شِرْكة ، والاسم : الشِّرك.
__________
(1) بجر لام " كله " تأكيداً للضمير المضاف ، أي : عتق العبد كله .
(2) في نسخ مسلم المطبوعة : قوم عليه ، والذي عند أبي داود : أقيم .
(3) وفي بعض النسخ : إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد ، وفي نسخة : إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد .
(4) رواه البخاري 5 / 94 في الشركة ، باب تقويم الأشياء بين الشركاء ، وباب الشركة في الرقيق وفي العتق ، باب إذا أعتق عبداً أو عبدين بين اثنين أو أمة بين الشركاء ، وباب كراهية التطاول على الرقيق ، ومسلم رقم (1501) في الأيمان ، باب من أعتق شركاً له في عبد ، والموطأ 2 / 772 في العتق ، باب من أعتق شركاً له في مملوك ، وأبو داود رقم (3940) و (3941) و (3942) و (3943) و (3944) و (3945) و (3946) و (3947) في العتق ، باب فيمن روى أن لا يستسعى ، والترمذي رقم (1346) و (1347) في الأحكام ، باب ما جاء في العبد يكون بين الرجلين فينفق أحدهما نصيبه ، والنسائي 7 / 319 في البيوع ، باب الشركة بغير مال ، وباب الشركة في الرقيق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري في العتق (4/1) قال :حدثنا على بن المديني ومسلم فيه (لا ، بل في الأيمان والنذور 17/5) عن عمرو والناقد ، وابن أبي عمر،.وأبو داود في (العتق 6/8) عن أحمد بن حنبل. والنسائي فيه العتق (الكبرى 10/4) عن قتيبة. و (10/5) إسحاق بن إبراهيم فرقهما.
ستتهم عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار المكي ، عن سالم ، فذكره. (تحفة الأشراف 5/362) .
وبنحوه أخرجه النسائي في العتق (الكبرى 10/24) عن عمرو بن عثمان ، عن الوليد بن مسلم ،عن أبي معبد حفص بن غيلان ، عن سليمان بن موسى ، عن نافع ، عن ابن عمرو بن عطاء.
وقال النسائي : سليمان بن موسى ليس بذاك القوي في الحديث ، ولا نعلم أحد روى هذا الحديث عن عطاء غيره (تحفة الأشراف 6/99) .
- وبلفظ : «من أعتق شيئا من مملوك له ، فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه» .
أخرجه النسائي في العتق (الكبرى 10/8) عن عبدة بن عبد الله ، عن سويد بن عمرو الكلبي ، عن زهير بن معاوية الجعفي ، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع ، فذكره. (تحفة الأشراف 6/136) .
وبلفظ : «أيما رجل له شريك عن عبد فأعتق نصيبه منه ، وله مال. يبلغ قيمة أرضاء شركائه ، فإنه يضمن لشركائه ، أنصباتهم ، ويعتق العبد» .
أخرجه النسائي في العتق (الكبرى10/914) عن محمد بن وهب ، عن محمد بن سلمة ، عن أبي إبراهيم، عن زيد بن أبي شيبة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن ابن نافع، ومحمد بن غيلان.
ثلاثتهم عن نافع ، فذكره. (تحفة الأشراف 6/136) .
- وبلفظ : «من أعتق شخصا من مملوك» .
أخرجه النسائي في الفرائض (الكبرى) عن عبد الله بن محمد بن إسحاق الأزدي ،عن جرير ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أشياخ من أهل مكة ، عن ابن عمر. (تحفة الأشراف 6/277) .
وبلفظ : «من أعتق شركا له في عبد» .
أخرجه مسلم في (الأيمان والنذور17/4) وفي العتق (1/2) عن هارون بن سعيد الأيلي ،عن ابن وهب ، عن أسامة بن زيد الليثي ، عن نافع ، فذكره. (تحفة الأشراف 6/54) .
وبلفظ : «من أعتق شقصا له في عبد....» .
أخرجه البخاري في الشركة (5/1) عن عمران بن ميسره ، عن عبد الوارث ، وفي العتق (4/5) عن أبي النعمان ، عن حماد بن زيد ومسلم في النذور والأيمان (17/4) وفي العتق (1/2) عن أبي الربيع الزهراني ، وأبي كامل الجحدري.
كلاهما عن حماد بن زيد وأبو داود في العتق (6/3) عن أبي الربيع. و (6/2) عن مؤمل بن هشام ، عن إسرائيل. والترمذي في الأحكام (14/1) عن أحمد بن منيع ، عن إسماعيل ، وقال : حسن صحيح. والنسائي في البيع (الكبرى 109، وأيضا في العتق ، الكبري10/16) عن عمرو بن علي ، عن يزيد بن زريع. وفي العتق (الكبرى10/17) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الوهاب الثقفي ، (10/18) عن عمرو بن زرارة، عن إسماعيل ، و (10/15) عن محمد بن يحيى القطعي ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن أبي عروبة.
كلهم عن أيوب بن أبي تميمة السختياني ،عن نافع ، فذكره. (تحفة الأشراف 6/61) .
وبلفظ : «من أعتق شركا له في مملوك...» .
أخرجه البخاري في الشركة (14/1) عن مسدد ، وفي العتق (4/6) تعليقا ورواه جويرية ، عن نافع ، عن ابن عمرو مختصرا.وأبو داود في العتق (6) عن عبد الله بن محمد بن أسماء.
كلاهما عن جعفر بن إياس ، عن نافع ، فذكره ، (تحفة الأشراف 6/87) هو بلفظ : «من أعتق شركا...» .
أخرجه مسلم في العتق (؟) عن محمد بن رافع ، عن ابن أبي فديك ، عن صخر بن جويرية البصري ، عن نافع ، فذكره (تحفة الأشراف 6/104) .
وبلفظ : «من أعتق شركا له في مملوك..» .
أخرجه البخاري في العتق (4/4) عن مسدد. والنسائي فيه (العتق ، والكبري 10/13) عن عمرو بن علي.
كلاهما عن بشير بن الفضل بن لاحق البصير ، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع ، فذكره (تحفة الأشراف 6/123) .
وبلفظ : «من كان له شريك في عبد فأعتقه فقد عتق ، فإن كان له مال قوم عليه» .
أخرجه النسائي في العتق (الكبرى 10/10) عن إسماعيل بن مسعود ، عن خالد بن الحارث الهجيمي ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، فذكره (تحفة الأشراف 6/135) .
وبلفظ : «من أعتق شركا له في عبد..» .
أخرجه النسائي في العتق (الكبرى 10/12) عن عمرو بن علي ، (10/11) عبيد الله بن سعيد ، فرقها.
كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان ، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع فذكره ، (تحفة الأشراف6/184) .هو بلفظ : «من أعتق شركا له في عبد...» .
أخرجه البخاري في العتق (4/2) عن عبد الله بن يوسف ومسلم فيه (العتق 1/1) عن يحيى بن يحيى. وأبو داود فيه (العتق :6/1) عن القعنبي ، والنسائي فيه العتق ، (الكبرى 10:20) عن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم ، وابن ماجه في الأحكام (100/2) عن يحيى بن حكيم ، عن عثمان بن عمر.
خمستهم عن مالك بن أنس بن مالك ، عن عامر ، فذكره ، (تحفة الأشراف 6/8) .
وبلفظ : «من أعتق شركا له في عبد...» .
أخرجه البخاري في العتق (4/6 تعليقا) عقيب حديث موسى بن عقبة. عن نافع ، عن ابن عمر ، ورواه ابن إسحاق، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مختصرا ، ومسلم فيه (العتق 1/2) عن محمد بن رافع ، عن ابن أبي فديك ، عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب ، عن نافع ، فذكره (تحفة الأشراف 6/229) .
وعن ابن عمر ، أنه كان يفتى في العبد أو الأمة يكون بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه ، يقول : قد وجب عليه عتقه كله.... فذكره وقال في آخره : يخبر ذلك ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.والبخاري في العتق (4/6) عن أحمد بن المقدام ، عن فضيل بن سليمان عن موسى بن عتبة ، عن نافع ، فذكره (تحفة الأشراف 6/242) .

5907 - (خ م د ت) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «من أعتق شِقْصاً من مملوك : فعليه خَلاصُه في ماله ، فإن لم يكن له مال : قُوِّم المملوك قيمة عدل ، ثم اسْتُسْعِيَ غيرَ مشقُوق عليه» . -[69]-
وفي رواية «ثم يُسْتَسعَى في نصيب الذي لم يعتق ، غيرَ مشقوق عليه» . أَخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي.
ولأبي داود «من أعتق نصيباً في مملوك - وفي رواية : شَقيصاً - فخَلاصُه عليه في ماله إن كان له مال ، وإلا قُوِّمَ عليه ، فاسْتُسْعِيَ به غيرَ مشقوق عليه» .
وله في أخرى : «أن رجلاً أعتق شقيصاً من غلام ، فأجاز النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عِتْقَه ، وغَرَّمه بقيَّة ثمنه» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شِقْصاً وشقيصاً) الشقص والشقيص : السهم في الملك والشركة فيه ، قليلاً كان أو كثيراً.
(اسْتُسْعِيَ غير مشقوق عليه) اسْتَسْعاء العبد : إذا عتق بعضه ، ورقَّ بعضه : وهو أن يسعى في فَكاك ما بقي من رِقِّه ، فيعمل ويتصرف في كسبه ، ويصرف ثمنه إلى مولاه ، فيسمَّى تصرفه في كسبه : سِعاية. وقوله : «غير مشقوق عليه» أي : لا يكلِّفه فوق طاقته ، يقال : شَقَقت -[70]- عليه أشُقُّ شَقّاً : إذا حمَّلته ما لا يُطيق ، وكلَّفته ما يشُق عليه ، أي : يشتد عليه قال الخطابي : قوله : «استسعي غير مشقوق عليه» لا يُثبته أكثر أهل النقل مسنداً عن النبي - صلى الله عليه وسلم- ، ويزعمون : أنه من فُتْيا قتادة ، قال : وقد تأوله بعض الناس ، فقال : معنى السعاية : أن يستُسعَى العبد لسيده ، أي يستخدَم ، ولذلك قال : «غير مشقوق عليه» أي : لا يُحمَّل فوق ما يلزمه من الخدمة بقدر ما فيه من الرقِّ ، لا يُطالَب بأكثر منه.
__________
(1) رواه البخاري 5 / 97 في الشركة ، باب الشركة في الرقيق ، وباب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل ، وفي العتق ، باب إذا أعتق عبداً بين اثنين أو أمة بين الشركاء ، وباب كراهية التطاول على الرقيق ، ومسلم رقم (1502) و (1503) في الأيمان ، باب من أعتق شركاً له في عبد ، وأبو داود رقم (3934) و (3936) و (3937) و (3938) و (3939) في العتق ، باب فيمن أعتق نصيباً له من مملوك ، وباب من ذكر السعاية في هذا الحديث ، والترمذي رقم (1348) في الأحكام ، باب ما جاء في العبد يكون بين الرجلين فيعتق أحدهما نصيبه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه الحميدي (1093) قال : حدثنا سفيان ، عن سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح. وأحمد (2/255) قال : حدثنا يزيد. قال : حدثنا سعيد وفي (2/347) قال : حدثنا عفان قال: حدثنا همام.وفي (2/468) قال : حدثنا محمد بن جعفر. قال : حدثنا شعبة.وفي (2/472) قال : حدثنا يحيى. قال : حدثنا ابن أبي عروية.والبخاري (3/182) قال : حدثنا بشر بن محمد. قال : أخبرنا عبد الله. قال :أخبرنا سعيد بن أبي عروبة وفي (3/185) قال : حدثنا أبو النعمان قال : حدثنا جرير بن حازم وفيه (3/190) قال : حدثنا أحمد. قال : حدثنا أحمد بن أبي رجاء. قال : حدثنا يحيى ابن آدم. قال :حدثنا جرير بن حازم. (ح) وحدثنا مسدد. قال : حدثنا محمد بن يزيد بن زريع.قال:حدثنا سعيد.ومسلم (4/212و5/96) قال :حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قالا :حدثنا عمرو الناقد.قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن ابن أبي عروبة.وفي (4/213) قال :وحدثناه علي بن خشرم ، قال : أخبرنا عيسى ، يعني ابن يونس ، عن سعيد بن أبي عروبة (ح) وحدثني هارون بن عبد الله قال : حدثنا وهب بن جرير.قال : حدثنا أبي.وفي (5/96) قال : وحدثناه عبيد الله بن معاذ.قال :حدثنا أبي.قال : حدثنا شعبة. (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة.قال : حدثنا علي بن مسهر ومحمد بن بشر (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم ، قالا : أخبرنا عيسى بن يونس ، جميعا عن ابن أبي عروبة.وأبو داود (3934) قال : حدثنا محمد بن كثير. قال : أخبرنا همام. وفي (3935) قال : حدثنا محمد ابن المثنى.قال :حدثنا محمد بن جعفر (ح) وحدثنا أحمد بن علي بن سويد.قال : حدثنا روح. قالا : حدثنا شعبة. وفي (3936) قال : حدثنا أحمد بن علي بن سويد.قال :حدثنا روح. قال :حدثنا هشام بن أبي عبد الله.وفي (3937) قال :حدثنا مسلم بن إبراهيم.قال :حدثنا أبان. وفي (3938) قال :حدثنا نصر بن علي. قال :أخبرنا يزيد ، يعني ابن زريع حدثنا علي بن عبد الله.قال:حدثنا محمد بن بشر عن سعيد بن أبي عروبة.
وفي (3939) قال :حدثنا ابن بشار. قال :حدثنا يحيى وابن أبي عدي ، عن سعيد.وابن ماجة (2527) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.قال : حدثنا علي بن مسهر ومحمد بن بشر. قال : أخبرنا عيسى بن يونس. عن سعيد بن أبي عروبة (ح) وحدثنا محمد بن بشار ، قال :حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن أبي عروبة ، والنسائى في الكبري (تحفة الأشراف) (9/12211) عن محمد بن المثنى ،ومحمد بن بشار. كلاهما عن غندر ، عن شعبة (ح) وعن هناد بن السري ، عن عبدة بن سليمان (ح) وعن نصر بن علي ، عن يزيد بن زريع (ح) وعن مؤمل بن هشام ، عن إسماعيل بن علية.
ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة (ح) وعن محمد بن عبد الله المخرمي ، عن أبي هشام المغيرة بن سلمة المخزومي ، عن أبان بن زيد.
سبعتهم -سعيد بن أبي عروبة ، ويحيى بن صبيح ،وشعبة ، وجرير بن حازم ، وهمام ، وهشام ،وأبان - عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (2/531) قال :حدثنا أزهر بن القاسم.وأبو داود (3936) قال :حدثنا ابن المثنى. قال :حدثنا معاذ بن هشام.والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9/12211) عن محمد بن مثنى ، عن معاذ بن هشام (ح) وعن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، عن أبي عامر العقدي.
ثلاثتهم - أزهر، ومعاذ ، وأبو عامر - عن هشام الدستوائي ،عن قتادة ، عن بشير بن نهيك ،فذكره.ليس فيه (النضر بن أنس) .
(*) قال النسائي : الكلام الأخير (يعني الاستسعاء) من قول قتادة بلغني أن هماما روى هذا الحديث، فجعل هذا الكلام من قول قتادة.
(*) الروايات ألفاظها مختلفة ومعناها متقارب. وأثبتنا رواية البخاري (3/182) .
وبلفظ : «من أعتق رقبة مؤمنة ، أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه.» .
أخرجه أحمد (2/420، 422) قال : حدثنا مكي بن إبراهيم. قال : حدثنا عبد الله ، يعني ابن سعيد بن أبي هند ،عن إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير.وفي (2/430) قال : حدثنا يحيى بن سعيد. قال : حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي الحكيم.وفي (2/429) قال عبد الله ابن أحمد : حدثني أبي ويحيى بن معين قالا :حدثنا يحيى بن سعيد. قال : حدثنا عبد الله بن سعيد ، يعني ابن أبي هند ، قال :حدثني إسماعيل بن أبي حكيم ، وفي (2/447) قال : حدثنا وكيع.قال: حدثني عبد الله بن سعيد ، يعني ابن أبي هند ، عن سعيد بن مرجانة ، أنه حدث على بن حسين ، عن أبي هريرة.وفي (2/525) قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال :حدثنا عاصم ، يعني أبن محمد.والبخاري (3/188) قال : حدثنا أحمد بن يونس. قال : حدثنا عاصم بن محمد ، قال : حدثني واقد بن محمد. وفي (8/181) قال :حدثنا محمد بن عبد الرحيم. قال : حدثنا داود بن رشيد.قال :حدثنا الوليد بن مسلم،عن أبي غسان محمد بن مطرف ، عن زيد بن أسلم ، عن علي بن حسين. ومسلم (4/217) قال : حدثنا محمد بن المثنى العنزي.قال :حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد ، وعن ابن أبي هند قال:حدثنا إسماعيل بن أبي حكيم. (ح) وحدثنا داود بن رشيد. قال :حدثنا الوليد بن مسلم ، عن محمد بن مطرف أبي غسان المدني ، عن زيد بن أسلم ، عن علي بن حسين (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد قال:حدثنا ليث ، عن ابن الهاد ، عن عمر بن علي بن حسين (ح) وحدثني ابن حميدة بن مسعدة.قال:حدثنا بشر بن المفضل. قال :حدثنا عاصم ،وهو ابن محمد العمري.قال :حدثنا واقد يعني أخاه.والترمذي (1541) قال : حدثنا قتيبة.قال :حدثا الليث ،عن ابن الهاد ، عن عمر بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب.والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9/13088) عن قتيبة ، عن ليث ، عن يزيد بن الهاد ،عن عمر بن علي بن الحسين (ح) وعن عمرو بن علي ، عن يحيى بن سعيد ، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن إسماعيل بن أبي حكيم (ح) وعن مجاهد بن موسى ،عن مكي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن إسماعيل بن أبي حكيم.
خمستهم - إسماعيل بن أبي حكيم ، وعاصم بن محمد ،وواقد بن محمد ، وعلي بن حسين ، وعمر بن علي بن حسين - عن سعيد بن مرجانة ، فذكره.

 مجلد 23.جامع الأصول في أحاديث الرسول  مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى : 606هـ)

5908 - (د) التلب بن ثعلبة - رضي الله عنه - : «أن رجلاً أعتق نصيباً له من مملوك ، ولم يكن له مال : فلم يُضَمِّنْه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لشريكه شيئاً» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3948) في العتق ، باب فيمن روي أنه لا يستسعى ، وفي سنده ملقام بن التلب ، وهو مجهول ، ولكن له شواهد يقوى بها ، وقد حسن إسناده الحافظ ابن حجر في " الفتح " وقال : وهو محمول على المعسر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد.وأبو داود (3948) قال :حدثنا أحمد بن حنبل والنسائى في الكبرى تحفة الأشراف (2050) عن أحمد بن عبد الله بن الحكم.
كلاهما- أحمد بن حنبل ، وأحمد بن عبد الله - عن محمد بن جعفر غندر ، عن شعبة ، عن خالد ، عن أبي بشر العنبري ، عن ابن الثلب ، فذكره.
(*) قال أحمد : كذا قال غندر : ابن الثلب - وإنما هو ابن التلب - كان شعبة في لسانه شيء - يعني لثغة، وعلل غندرا لم يفهم عنه.

5909 - (د) أبو المليح - رحمه الله - عن أبيه «أن رجلاً أعتق شِقْصاً له من غلام ، فذُكر ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ليس لله شريك : فأجاز عتقه» . أخرجه أبو داود (1) .
وزاد رزين «في ماله» .
__________
(1) رقم (3933) في العتق ، باب فيمن أعتق نصيباً له من مملوك ، وإسناده قوي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن :
1-أخرجه أحمد (5/75) قال : حدثنا أبو سعيد الأيلي مولى بني هاشم. وأبو داود (3933) قال : حدثنا أبو الوليد الطيالسي. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف 134) عن محمد بن المثنى ، عن أبي الوليد ، وعن محمد بن معمر ، عن حبان بن هلال.
ثلاثتهم عن همام بن يحيى.
2- وأخرجه أحمد (5/74) قال :حدثنا عبد الله بن بكر السهمي. قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة.
كلاهما-همام ، وسعيد - عن قتادة ، عن أبي مليح ، فذكره.

الفصل الثاني : في العتق عند الموت
5910 - (د) أبو الدرداء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «مَثَل الذي يُعتق عند الموت : كمثل الذي يُهدِي إذا شبع» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3968) في العتق ، باب في فضل العتق في الصحة ، وهو حديث حسن ، وفي الباب عن أبي سعيد بمعناه ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 5 / 197 و 6 / 448 ، والترمذي رقم (2124) في الوصايا ، باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية ، وقال : حديث حسن صحيح ، وصححه ابن حبان ، والحاكم وأقره الذهبي ، وحسن إسناده الحافظ في " الفتح " .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/196) قال :حدثنا محمد بن جعفر ، قال :حدثنا شعبة. وفي (5/197) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان.وفي (6/448) قال:حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان (ح) وعبد الرحمن عن سفيان وعبد بن حميد (202) قال حدثنا يعلى قال : حدثنا سفيان.وحدثنا سفيان. والدارمي (3229) قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، قال : حدثنا شعبة. وأبو داود (3968) قال : حدثنا محمد بن كثير ، قال : حدثنا سفيان.والترمذي (2123) قال: حدثنا بندار، قال :حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال :حدثنا سفيان ، والنسائي (6/238) قال: أخبرنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد. قال : حدثنا شعبة.وفي الكبري (الورقة 64) قال : أخبرنا قتية بن سعيد، قال : حدثنا أبو الأحوص.
ثلاثتهم -شعبة ، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم - عن أبي إسحاق ، عن أبي حبيبة الطائي، فذكره.
وقال الترمذي : هذا الحديث حسن صحيح.

5911 - (م ط ت د س) عمران بن حصين - رضي الله عنه - «أن رجلاً أعتق ستَّةَ مملوكين له عند موته ، لم يكن له مال غيرهم ، فدعاهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فجزَّأهم أثلاثاً ، ثم أَقْرع بينهم ، وأعتق اثنين ، وأَرَقَّ أربعة ، وقال له قولاً شديداً» .
وفي رواية : «أن رجلاً من الأنصار أوصى عند موته ، فأعتق ستةَ مملوكين...» وذكره. أخرجه مسلم.
وأخرجه الموطأ مرسلاً عن الحسن البصري وابن سيرين : «أن رجلاً -[72]- في زمن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-...» وذكره.
وأخرجه الترمذي ، وأبو داود مسنداً ، وأخرجه أبو داود أيضاً عن ابن سيرين عن عمران ، وزاد أبو داود في أخرى قال : «لو شهدتُه قبل أن يُدفنَ لم يُقْبَر في مقابر المسلمين» .
وله في أخرى نحوه ، وليس فيه : «قال له قولاً شديداً» .
وفي رواية النسائي : «أن رجلاً أعتق ستة مملوكين له عند موته ، ولم يكن له مال غيرهم ، فبلغ ذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فغضب من ذلك ، وقال : لقد هممت أن لا أصلي عليه ، ثم دعا مملوكيه ، فجزَّأهم ثلاثة أجزاء ، ثم أقرع بينهم ، فأعتق اثنين ، وأَرَقَّ أربعة» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جزَّأهم) : إذا فرَّقهم ، والتجزئة : جعل الشيء أجزاء.
(أرق) العبد : إذا جعله في المِلْكَة ولم يُعتقه ، وأراد بالتجزئة : أنه جزَّأهم على عبرة القيمة ، دون عدد الرؤوس ، إلا أن القِيم قد تساوت فيهم -[73]- فخرج عدد الرؤوس على مساواة القِيم ، وعبيد أهل الحجاز : إنما هم الزنوج والحبش ، والقِيَم فيهم متساوية ومتقاربة ، لأن الغرض أن تنفذ وصيته في ثلث ماله ، والثلث إنما يُعتبر بالقيمة لا بالعدد ، وقال بظاهر الحديث : مالك والشافعي وأحمد وأما أبو حنيفة ، فقال : يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعى في ثلثه.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1668) في الأيمان ، باب من أعتق شركاً له في عبد ، والموطأ 2 / 774 في العتق ، باب من أعتق رقيقاً لا يملك مالاً غيرهم ، والترمذي رقم (1364) في الأحكام ، باب ما جاء فيمن يعتق مماليكه عند موته وليس له مال غيرهم ، وأبو داود رقم (3958) و (3959) و (3960) و (3961) في العتق ، باب فيمن أعتق عبيداً له لم يبلغهم الثلث ، والنسائي 4 / 64 في الجنائز ، باب الصلاة على من يحيف في وصيته .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/426) قال: حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا أيوب.ومسلم (5/97) قال :حدثنا علي بن حجر السعدي وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب.قالوا : حدثنا إسماعيل ،وهو ابن علية ، عن أيوب. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد ، قال :حدثنا حماد (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر ،عن الثقفي.
كلاهما عن أيوب. وأبو داود (3958) قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب.وفي (3959) قال :حدثنا أبو كامل ، قال :حدثنا عبد العزيز ، يعني ابن المختار ،قال : حدثنا خالد. وابن ماجة (2345) قال : حدثنا نصر بن علي الجهضمي ومحمد بن المثنى.قالا : حدثنا عبد الأعلى ، قال : حدثنا خالد الحذاء. والترمذي (1364) قال:حدثنا قتيبة ، قال :حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب. والنسائي في الكبرى (الورقة 65-أ) قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال :حدثنا حماد ، عن أيوب.
كلاهما - أيوب، وخالد الحذاء- عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب فذكره.
وبلفظ «أن رجلا أعتق ستة أعبد عند موته ، ولم يكن لم مال غيرهم ، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأقرع بينهم ،فأعتق اثنين ، وأرق أربعة» .
أخرجه أحمد (4/438) قال : حدثنا يحيى بن إسحاق ، قال : أخبرنا حماد بن زيد ، عن يحيى بن عتيق. وفي (4/445) قال : حدثنا عفان قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أيوب وهشام وحبيب. ومسلم (5/97) قال :حدثنا محمد بن منهال الضرير وأحمد بن عبدة.قالا :حدثنا يزيد بن زريع ،قال : حدثنا هشام بن حسان. وأبو داود (3961) قال : حدثنا مسدد ،قال :حدثنا حماد بن زيد ، عن يحيى بن عتيق وأيوب ، والنسائي في الكبرى (الورقة 65-أ) قال : أخبرنا محمد بن بشار ، قال :حدثنا الحجاج بن المنهال، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أيوب.
أربعتهم - يحيى بن عتيق ، وأيوب ، وهشام بن حسان ، وحبيب - عن محمد بن سيرين ، فذكره.
وبلفظ : «إن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ، ولم يكن له مال غيرهم ، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فغضب من ذلك. قال : لقد هممت أن لا أصلي عليه. ثم دعا مملوكيه ، فجزاهم ثلاثة أجزاء ، ثم أقرع بينهم ، فأعتق اثنين ، وأرق أربعة» .
أخرجه الحميدي (830) قال : حدثنا سفيان ، قال: حدثنا أربعة ، أو خمسة ،منهم على بن زيد بن جدعان. وأحمد (4/428) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ،وفي (4/430) قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا منصور. وفي (4/439) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا سفيان ، عن خالد الحذاء.وفي (4/440) قال :حدثنا هاشم ، قال : حدثنا المبارك.وفي (4/445) قال:حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن حميد ويونس وقتادة وسماك بن حرب. وفي (4/446) قال :حدثنا يحيى بن حماد ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن سماك عن حرب والنسائى (4/64) قال : أخبرنا علي بن حجر ، قال : أنبأنا هشيم ، عن منصور ، وهو ابن زاذان ، وفي الكبرى (الورقة 65-أ) قال : أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا يونس (ح) وأخبرنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا الحجاج بن المنهال ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة وحميد وسماك بن حرب.
ثمانيتهم - علي بن زيد ، وقتادة ، ومنصور بن زاذان ، وخالد الحذاء ،ومبارك بن فضالة ، وحميد الطويل، ويونس بن عبيد، وسماك - عن الحسن ، فذكره.
وأخرجه مالك (الموطأ) (1545) قال :عن يحيى بن سعيد ، وعن غير واحد عن الحسن بن أبي الحسن البصري ، وعن محمد بن سيرين ، فذكره مرسلا.

الفصل الثالث : في عتق أُمّ الولد
5912 - (د) سلامة بنت معقل - هي امرأة من خارجة قيس عيلان- قالت : «قدم بي عمِّي في الجاهلية ، فباعني من الحُبَاب بن عمرو - أخي أبي اليَسَر بن عمرو - فَوَلَدتُ له عبد الرحمن بنَ الحَباب ، ثم هَلَكَ ، فقالت لي امرأتُه : الآن والله تُباعِين في دَيْنِه ، فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقلت : يا رسول الله ، إني امرأة من خارجة قيس عَيلان ، قدم بي عمِّي المدينة في الجاهلية ، فباعني من الحباب بن عمرو أخي أبي اليَسَر بن عمرو ، فولدتُ له عبد الرحمن بنَ الحباب ، فقالت امرأتُه : الآن والله تُباعين في دَينه ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : مَن وَليُّ الحباب بن عمرو ؟ قيل : أخوه -[74]- أبو اليَسَر بن عمرو. فبعث إِليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : أعتقوها ، فإذا سمعتم برقيق قدم عليَّ فَائْتُوني به أُعَوِّضْكم منها ، قالت : فأعتقوني ، وقَدِمَ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رقيق ، فعوّضهم مني غلاماً» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3953) في العتق ، باب في عتق أمهات الأولاد ، من حديث محمد بن إسحاق عن خطاب ابن صالح الأنصاري الظفري عن أمه عن سلامة بنت معقل ، وإسناده ضعيف ، فيه عنعنه ابن إسحاق ، وخطاب بن صالح الأنصاري الظفري ، قال الطبراني : تفرد ابن إسحاق بحديثه ، وأمه مجهولة لا تعرف .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/360) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي.قال :حدثنا سلمة بن الفضل. وأبو داود (3953) قال:حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي.قال : حدثنا محمد بن سلمة.
كلاهما- سلمة بن الفضل ، ومحمد بن سلمة - عن محمد بن إسحاق ، عن الخطاب بن صالح مولى الأنصار ، عن أمه ، فذكرته.
قلت : فيه ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعنه ، والخطاب بن صالح قال عنه الحافظ في «التهذيب» (3/146) : روى عنه أمه وعنه ابن إسحاق قال البخاري قاله يعقوب عن أبيه عن محمد بن إسحاق وكان ثقة ، وذكره ابن حبان في الثقات ،وقال الطبراني : تفرد ابن إسحاق لحديثه.

5913 - (ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن عمر بن الخطاب قال : «أَيُّما وليدة ولدت من سيدها : فإِنه لا يَبِيعُها ، ولا يَهَبُها ، ولا يُورِّثُها ، وهو يستمتِع بها ، فإذا مات فهي حرة» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 776 في العتق ، باب عتق أمهات الأولاد وجامع القضاء في العتاقة ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن :أخرجه مالك (الموطأ) (1548) عن نافع ، عن عبد الله بن عمر ، فذكره.

الفصل الرابع : فيمن ملك ذا رحم
5914 - (د ت) سمرة بن جندب - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- وقال موسى بن إسماعيل في موضع آخر : عن سمرة - فيما يحسِب حماد - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «من ملك ذا رحم محرم : فهو حرٌّ» .
أخرجه أبو داود ، وقال : لم يُحدِّث هذا الحديث عن الحسن عن سمرة -[75]- إِلا حماد بن سلمة ، وقد شك فيه ، وأخرجه الترمذي، وقال : لا نعرفه مسنداً إلا من حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن. وقال : وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- رواه ضَمْرَةُ بن ربيعة عن سفيان الثوري ، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، ولا يُتابَع ضمرة على هذا الحديث ، وهو حديث خطأ عند أهل الحديث (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(من ملك ذا رحم محرم) ذوو الأرحام : هم الأقارب ، وكلُّ من يجمع بينك وبينهم نسب ، ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء ، والمحرَّم من ذوي الأرحام : هو من لا يحلُّ نكاحه ، كالأم والبنت والأخت ، والذي ذهب إليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد : أنه من ملك ذا رحم محرم : عتق عليه ذكراً كان أو أنثى ، وذهب الشافعي إلى أنه يعتق عليه الأولاد والآباء والأمهات ، ولا يعتق عليه الإخوة ، ولا أحد من ذوي قرابته ، وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد والوالد والإخوة ، ولا يعتق عليه غيرهم.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3949) في العتق ، باب فيمن ملك ذا رحم محرم ، والترمذي رقم (1365) في الأحكام ، باب ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " ، وابن ماجة رقم (2524) في العتق ، باب من ملك ذا رحم محرم فهو حر ، والحاكم في " المستدرك " 2 / 214 ، قال المنذري في " مختصر سنن أبي داود " ، وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذا الحديث ، وقال : قال علي بن المديني : هذا عندي منكر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1-أخرجه أحمد (5/15و18) قال :حدثنا يزيد بن هارون.وفي (5/20) قال : حدثنا أبو كامل.وأبو داود (3949) قال :حدثنا مسلم بن إبراهيم ،وموسى بن إسماعيل ، والترمذي (1365) قال : حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري ، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4585) عن محمد بن المثنى، عن حجاج ، وأبو داود (ح) وعن عمرو بن منصور ، عن حجاج (ح) وعن سليمان بن عبيد الله بن بهز (ح) وعن محمد بن حاتم المروزي ،عن حبان بن موسى ،وعبد الله بن المبارك.
تسعتهم - يزيد ، وأبو كامل ، ومسلم ، وموسى ، وعبد الله بن معاوية وحجاج ، وأبو داود ، وبهز ، وعبد الله بن المبارك - عن حماد بن سلمة ، عن قتادة.
2- وأخرجه ابن ماجة (2524) قال : حدثنا عقبة بن مكرم ، وإسحاق بن منصور ، والترمذي (1365) قال:حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري ، وغير واحد ،والنسائي في الكبري (تحفة الأشراف) (4580) عن عبيد الله بن سعيد.
ثلاثتهم - عقبة ، وإسحاق ، وعبيد الله - عن محمد بن بكر البرساني ، عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، وعاصم الأحول.
كلاهما - قتادة ،وعاصم- عن الحسن ،فذكره.
(*) قال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه مسندا ، إلا من حديث حماد بن سلمة وقال أيضا : ولا نعلم أحدا ذكر في هذه الحديث عاصما الأحول عن حماد بن سلمة ، غير محمد بن بكر.
(*) في رواية أبي داود : (وقال موسى-يعني إسماعيل - في موضع آخر:- عن سمرة ، فيما يحسب حماد) .
(*) أخرجه أبو داود (3951) قال : حدثنا محمد بن سليمان ، قال : حدثنا عبد الوهاب. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4585) عن محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي.
كلاهما - عبد الوهاب ، وابن أبي عدي - عن سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، قال : من ملك ذا رحم محرم فهو حر.
(*) وأخرجه أبو داود (3952) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا أبو أسامة ، عن سعيد.والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4585) عن محمد بن يحيى ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد. (ح) وعن محمد بن بشار ، عن معاذ بن هشام ، عن أبيه.
كلاهما - سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي - عن قتادة عن جابر بن زيد ، والحسن ، فذكرا مثله. (موقوفا) .
(*) قال أبو داود : سعيد أحفظ من حماد.
قال ابن ماجة : عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله ، ولم يذكر من هذيل.
هكذا ذكره أحمد عقب حديث أبي المليح ، عن أبيه ، وأن رجلا من هذيل أعتق شقيصا له من مملوك، فقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : هو حر كله ليس لله شريك.
أخرجه أحمد (5/75) قال :حدثنا أبو سعيد ، قال:حدثنا همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، فذكره.

5915 - (د) عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : «من ملك ذا رحم محرَم : فهو حر» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3950) في العتق ، باب فيمن ملك ذا رحم محرم ، من حديث قتادة عن عمر ، وإسناده منقطع ، فان قتادة لم يدرك عمر رضي الله عنه ، وقد رواه ابن ماجة ، من حديث ابن عمر رقم (2525) ، وإسناده ضعيف ، ومع ذلك فقد صححه الحاكم 2 / 214 ووافقه الذهبي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مرسل :
أخرجه أبو داود (3950) قال :حدثنا محمد بن سليمان الأنباري ، قال : ثنا عبد الوهاب، عن سعيد ، عن قتادة ، فذكره ، قلت : قتادة ، لم يسمع من عمر.

الفصل الخامس : فيمن مَثَّل بعبده
5916 - (د) عمرو بن شعيب - رحمه الله - عن أبيه عن جده قال : «جاء رجل مُسْتَصْرِخ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال له : مَالَك ؟ قال : شَرٌّ ، أبْصر لسيده جارية له ، فَغَارَ ، فَجَبَّ مَذَاكِيرَه ، فقال : اذهب فأنت حرٌّ ، قال : يا رسولَ الله ، على مَن نُصْرَتي ؟ قال : نُصرتُك على كلِّ مسلم» . أَخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جَبَّ مذاكيره) الجَبُّ : القطع ، والمذاكير : جمع الذَّكر، على غير قياس.
__________
(1) رقم (4519) في الديات ، باب من قتل عبده أو مثل به أيقاد منه ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2680) في الديات ، باب من نكل بعبده فهو حر ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أحمد (2/182) (6710) قال : حدثنا عبد الرزاق ،قال : أخبرني معمر، أن ابن جريج أخبره.وفي (2/225) (7096) قال : حدثنا معمر بن سليمان الرقي ، قال : حدثنا الحجاج. وأبو داود (4519) قال :حدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم العتكي ، قال :حدثنا محمد بن بكر. قال : أخبرنا سوار أبو حمزة. وابن ماجة (2680) قال :حدثنا رجاء بن المرجي السمرقندي ، قال : حدثنا النضر بن شميل ، قال :حدثنا أبو حمزة الصيرفي.
ثلاثتهم - ابن جريج ، والحجاج ، وسوار أبو حمزة - عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، فذكره.
(*) رواية ابن جريج : «أن زنباعا أبا روح وجد غلاما مع جارية له ، فجدع أنفه ، وجبه ، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال : من فعل هذا بك ؟ قال : زنباع ، فدعاه النبي -صلى الله عليه وسلم- ،فقال : ما حملك على هذا ؟فقال : كان من أمره كذا وكذا.فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- للعبد : اذهب ، فأنت حر. فقال : يا رسول الله ، فمولى من أنا ؟ قال: مولى الله ورسوله ، فأوصى به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسلمين. قال : فلما قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، جاء إلى أبي بكر ، فقال : وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : نعم نجري عليك النفقة وعلى عيالك ، فأجراها عليه ، حتى قبض أبو بكر.فلما استخلف عمر جاءه ، فقال : وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :نعم أين تريد ؟ قال : مصر. فكتب عمر إلى صاحب مصر ، أن يعطيه أرضاه يأكلها» .
(*) رواية حجاج : «من مثل به ،أو حرق بالنار ، فهو حر ، وهو مولى الله ورسوله.قال : فأتي برجل ، قد خصي ، يقال له : سندر ، فأعتقه. ثم أتي أبا بكر ،بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصنع إليه خيرا ، ثم أتى عمر ، بعد أبي بكر فصنع إليه خيرا ، ثم إنه أراد أن يخرج إلى مصر ، فكتب له عمر إلى عمرو بن العاص: أن أصنع به خيرا ،أو احفظ وصيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه.»

5917 - (ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - «أن وليدة أَتَتْ عمرَ ، وقد ضربها سيدُها بنار - أو أصابها - فأعتقها عليه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 886 بلاغاً في العتق ، باب عتق أمهات الأولاد وجامع القضاء في العتاقة ، وإسناده منقطع وقد أسنده عبد الرزاق وغيره من وجوه ، كما في الزرقاني على " شرح الموطأ " .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك الموطأ (1549) بلاغا فذكره.
وقال الزرقاني في «شرح الموطأ» (4/105) : مالك أنه بلغه مما أسنده عبد الرزاق وغيره من وجوه وروى البغوي عن سند أنه كان عبد الزنباع بن سلامة الجزاي فذكره وروى ابن ماجة القصة عن زنباع نفسه بسند ضعيف.

5918 - () سمرة بن جندب - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «مَن مَثَّل بعبده : عَتَق عليه ، وإن كان لغيره : كان عليه ما نقص من ثمنه» . أَخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، ولم نجده بهذا اللفظ ، وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم وأبي داود ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه " . وعن سويد بن مقرن عند مسلم وأبي داود والترمذي قال : كنا بني مقرن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا إلا خادمة واحدة ، فلطمها أحدنا ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أعتقوها ، وعن أبي مسعود البدري عند مسلم وغيره ، وفيه : كنت أضرب غلاماً بالسوط ، فسمعت صوتاً من خلفي ... إلى أن قال : فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام " ، وفيه : قلت : يا رسول الله هو حر لوجه الله ، فقال : " لو لم تفعل للفحتك النار أو لمستك النار " ، قال الشوكاني في " نيل الأوطار " : واعلم أن ظاهر حديث ابن عمر الذي ذكرناه يقتضي أن اللطم والضرب يقتضيان العتق من غير فرق بين القليل والكثير والمشروع وغيره ، ولم يقل بذلك أحد من العلماء ، وقد دلت الأدلة على أن يجوز للسيد أن يضرب عبده للتأديب : ولكن لا يجاوز به عشرة أسواط ، ومن ذلك حديث " إذا ضرب أحدكم خادمه فليجتنب الوجه " فأفاد أنه يباح ضربه في غيره ، ومن ذلك الإذن لسيد الأمة بحدها ، فلا بد من تقييد مطلق الضرب الوارد في حديث ابن عمر هذا بما ورد من الضرب المأذون ، فيكون الموجب للعتق هو ما عداه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
في المطبوع أخرجه رزين ، ولم نقف عليه.

5919 - () أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : -[78]- «مَن مثَّل بعبده : عتق عليه ، فإن كان عبدَ غيره : كان عليه أَرْشُ جنايته ، وإن قتله حرٌّ : فعليه قيمتُه لسيده» أخرجه ... (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أرْش جنايته) الأرش : دية الجراحات والجنايات.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، ولم نجده بهذا اللفظ ، وهو بمعنى الحديث الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
في المطبوع أخرجه رزين ، ولم نقف عليه.

الفصل السادس : في العتق بشرط
5920 - (د) سفينة - مولى أم سلمة - رضي الله عنها – قال : «كنتُ مملوكاً لأمِّ سلمةَ ، فقالت لي : أُعتقك وأشترط عليك أن تخدمَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ما عِشْتَ ؟ فقلت : ولو لم تشترطي عليَّ لم أفْعَلْ غيرَه ، فأعتقتني ، واشترطتْ عليَّ» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3932) في العتق ، باب في العتق على الشرط ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2626) في العتق ، باب من أعتق عبداً واشترط فيه خدمته ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/221) قال : حدثنا أبو كامل ،قال : حدثنا حماد بن سلمة وأبو داود (3932) قال:حدثنا مسدد بن مسرهد ، قال حدثنا عبد الوارث. وابن ماجة (2526) قال : حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي ،قال حدثنا حماد بن سلمة ، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (4481) عن قتيبة ، عن عبد الوارث (ح) وعن محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن مهدي ، وبهز بن أسد (فرقهما) كلاهما عن حماد ابن سلمة.
كلاهما حماد بن سلمة ، وعبد الوارث- عن سعيد بن جمهان ، فذكره.
قلت : فيه سعيد بن جمهان وهو مختلف فيه.

5921 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - قال : «بلغني : أن عبد الله بن عمر سئل : عن الرَّقبة الواجبة تُشْتَرى بشرط العتق ؟ فقال : لا» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 778 بلاغاً في العتق ، باب ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ، وإسناده منقطع ، وانظر ما قال الإمام مالك حول هذا الحديث في الموطأ .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
بلاغا أخرجه مالك (الموطأ) (1554) بلاغا ، فذكره.

الفصل السابع : في عتق ولد الزنا
5922 - (ط) فضالة بن عبيد الأنصاري - رضي الله عنه - وكان من أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- «سئل عن الرجل يكون عليه رقبة : يجوز أن يُعتق ولد الزنا ؟ قال : نعم ، ذلك يُجزئ عنه (1)» . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : يجزئ عنه إن كان مؤمناً في القتل نصاً وإجماعاً ، وفي الظهار خلاف .
(2) 2 / 777 و 778 بلاغاً في العتق ، باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
بلاغا : أخرجه مالك الموطأ (1553) بلاغا ، فذكره.

5923 - (ط) أبو هريرة - رضي الله عنه - «سئل عن الرجل تكون عليه رقبة : هل يُعتق فيها ابنَ زنا ؟ فقال أبو هريرة : نعم ، ذلك يجزيه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 777 بلاغاً في العتق ، باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ، عن مالك أنه بلغه عن المقبري أنه قال : سئل أبو هريرة عن رجل ... فان كان المراد بالمقبري سعيد بن أبي سعيد كيسان ، فإنه أدركه ويروي عنه ، وهو يروي عن أبي هريرة فيكون الإسناد متصلاً ، وإن كان المراد به أبوه كيسان أبو سعيد ، فيكون ذلك بلاغاً ، لأنه توفي وعمر مالك (7) سنوات والله أعلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
بلاغا : أخرجه مالك الموطأ (1552) بلاغا ، فذكره.

5924 - (د) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «ولد الزنا شَرُّ الثلاثة ، وقال أبو هريرة : لأن أمتِّع بسوط في سبيل الله أحبُّ -[80]- إِليَّ من أن أعتق ولد زِنْية» . أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولد الزنا شرُّ الثلاثة) قال الخطابي : اختلف الناس في تأويل قوله : «ولد الزنا شرُّ الثلاثة» فقال بعضهم : إن ذلك إنما جاء في رجل بعينه كان موسوماً بالشرِّ ، وقال بعضهم : إنما صار ولد الزنا شراً من والديه ، لأن الحدَّ يُقام عليهما ، فتكون العقوبة تمحيصاً لهما ، وهذا في علم الله تعالى ، لا يدرى ما يفعل به في ذنوبه (2) ، وقال آخرون : معناه : أنه شر الثلاثة أصلاً ونسباً ومولداً ، لأنه خُلق من ماء الزاني والزانية ، وهو ماء خبيث.
(ولد زِنْية) ولد الزنية : هو الذي ولد من الزنا ، يقال : هو لزِنْيَة : إذا كان عن سفاح ، وهو لرِشْدة : إذا كان عن نكاح صحيح.
__________
(1) في العتق ، باب عتق ولد الزنا ، من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه ذكوان السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وإسناده صحيح ، ورواه أيضاً أحمد 2 / 311 ، والحاكم 2 / 214 وصححه ووافقه الذهبي ، وذكره الحاكم 4 / 100 من حديث عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة وصححه . أقول : ولكن ينبغي أن يحمل معنى الحديث على أنه شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه ، وقد جاء ذلك في حديث رواه أحمد 6 / 109 عن عائشة ، وذكره الهيثمي في " المجمع " 6 / 257 من رواية الطبراني في " الكبير " و " الأوسط " عن ابن عباس ، وفيه ضعف ، وأورده السيوطي في " الجامع الكبير " وزاد نسبته للبيهقي عن عائشة وابن عباس ، وأما إذا كان ولد الزنا صالحاً فلا يضره فساد أبويه ، قال الله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ، وقد روى الحاكم 4 / 100 من حديث سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس على ولد الزنا من وزر أبيه شيء ، {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ، وروى الحاكم 2 / 215 أن عائشة قالت : لم يكن الحديث على هذا ، إنما كان رجل من المنافقين يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : من يعذرني من فلان ؟ قيل : يا رسول الله ، مع ما به ولد زنا ، فقال : هو شر الثلاثة ، والله عز وجل يقول : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ، ولكن فيه كلام .
(2) قال الله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده حسن : أخرجه أحمد (2/311) قال :حدثنا خلف بن الوليد. قال :حدثنا خالد ، وأبو داود (3963) قال : حدثنا إبراهيم بن موسى.قال :أخبرنا جرير والنسائي في (الكبرى /الورقة 64-ب) قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال :أخبرنا جرير
كلاهما- خالد ، وجرير - عن سهيل بن أبي صالح ،عن أبيه ، فذكره.

5925 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - : «أن ابن عمر أعتق ابنَ زنا وأُمَّه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 780 في العتق ، باب فضل عتق الرقاب وعتق الزانية وابن الزنا ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/112) عن نافع ، عن ابن عمر.

الفصل الثامن : في العتق عن الميت
5926 - (ط) عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري «أن أُمَّه أرادت أن تُعتق ، فأخَّرت ذلك إلى أن تُصبح ، فماتت ، قال عبد الرحمن : فقلت للقاسم بن محمد : أَيَنْفَعُها أن أُعْتق عنها ؟ قال القاسم : أتى سعدُ بنُ عبادة رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : إِن أُمي هلكت ، فهل ينْفَعُها أن أعتق عنها ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : نعم» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 779 في العتق ، باب عتق الحي عن الميت ، وإسناده منقطع ، لأن القاسم بن محمد لم يلق سعداً ، وعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري مجهول ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : لكن قصة سعد جاءت من وجوه كثيرة متصلة ، قاله ابن عبد البر ، فلعل القاسم رواه عن عمته عائشة ، فقد رواه عروة عنها لكن بلفظ : أن أتصدق عنها ؟ نعم في رواية النسائي من طريق سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس : أن سعداً قال : أفيجزئ عنها أن عتق عنها ؟ قال : أعتق عن أمك ، فقد وجد العتق عن الميت في قصة سعد من غير طريق مالك أيضاً ، لا كما يوهمه قول أبي عمر : لا يكاد يوجد إلا من حديث مالك هذا ، وأكثر الأحاديث في قصة سعد إنما هي في الصدقة قال : وكل منهما جائز عن الميت إجماعاً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/108) عن عبد الرحمن بن أبي عميرة الأنصاري فذكره
والحديث إسناده منقطع لأن القاسم بن محمد لم يلق سعدا وعبد الرحمن بن أبي عميرة الأنصاري مجهول قال الزرقاني : لكن قصة سعد جاءت من وجوه كثيرة متصلة قاله ابن عبد البر ، فلعل القاسم رواه عن عمته عائشة فقد رواه عروة عنها لكن بلفظ أن أتصدق عنها (؟) نعم في رواية النسائي من طريق سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن سعدا قال : أفيجزئ عنها أن أعتق عنها ؟ قال: أعتق عن أمك فقد وجد العتق عن الميت في قصة سعد من غير طريق مالك أيضا لا كما يوهمه قول أبي عمر : لا يكاد يوجد إلا من حديث مالك هذا وأكثر الأحاديث في قصة سعد إنما هي في الصدقة قال وكل منهما جائز عن الميت إجماعا.

5927 - (ط) يحيى بن سعيد - رحمه الله - قال : «تُوفِّيَ عبد الرحمن -[82]- بن أبي بكر في نوم نَامَه ، فأعتقتْ عنه عائشةُ أختُه رِقاباً كثيرة» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 779 في العتق ، باب عتق الحي عن الميت ، وإسناده منقطع ، فإن يحيى بن سعيد لم يدرك عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، قال الحافظ ابن حجر في " تهذيب التهذيب " : قال ابن المديني في " العلل " : لا أعلمه سمع من صحابي غير أنس ، قال مالك : هذا أحب ما سمعت إلي في ذلك ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : ومن أحسن ما يروى في العتق عن الميت ما أخرجه النسائي عن واثلة بن الأسقع قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، فقلنا : إن صاحباً لنا قد مات ، فقال صلى الله عليه وسلم : اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضواً منها عضواً منه من النار .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/110) عن يحيى بن سعيد فذكره.
والإسناد منقطع فإن يحيى بن سعيد لم يدرك عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، قال الحافظ بن حجر في «تهذيب التهذيب» : قال ابن المديني في العلل : لا أعلمه سمع من صحابي غير أنس قال مالك : هذا أحب ما سمعت إلي في ذلك قال الزرقاني في شرح الموطأ ومن أحسن ما يروى في العتق عن الميت ما أخرجه النسائي عن واثلة بن الأسقع قال : كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك ، فقلنا : إن صاحبا لنا قد مات فقال -صلى الله عليه وسلم- : أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضوا منها عضوا منه من النار.

الفصل التاسع : في مال المُعْتَق وولده
5928 - (د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «من أعتق عبداً وله مال : فمالُ العبدِ له ، إلا أن يشترط سيدُه» . أَخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فمالُ العبد له ، إلا أن يشترط السيد) هذا على وجه الندب والاستحباب لأن يسمح المالك إذا كان العتق منه إنعاماً عليه ، ومعروفاً -[83]- أسداه إليه ، فندب إلى مسامحته بما في يده من المال ، ليكون إتماماً للصنيعة ، ورَبّاً للنعمة ، وقد جرت العادة من السادة : أن يحسنوا إلى مماليكهم إذا أرادوا أن يُعتقوهم ، فكان أقرب إلى أن يهبوهم ما في أيديهم ويسمحوا لهم به.
__________
(1) رقم (3962) في العتق ، باب فيمن أعتق عبداً وله مال ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2529) في العتق ، باب من أعتق عبداً وله مال ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2693) قال : حدثنا أحمد بن صالح ، قال : حدثنا ابن وهب. قال : أخبرني ابن لهيعة ، والليث بن سعد. وابن ماجه (2529) قال : حدثنا حرملة بن يحيى ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني ابن لهيعة (ح) وحدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا سعيد بن أبي مريم ، قال: أنبأنا الليث بن سعد. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (76904) عن محمد بن يعقوب بن عبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام ، عن ابن وهب ، عن الليث ، وذكر آخر.
كلاهما - ابن لهيعة ، والليث بن سعد - عن عبيد الله بن أبي جعفر ، عن بكير بن الأشج ، عن نافع ، فذكره.
* أخرجه النسائي في الكبرى تحفة الأشراف (7793) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن أشهب، عن الليث ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، فذكره. ليس فيه بكير بن الأشج.

5929 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - عن ابن شهاب : سمعه يقول : «مضت السُّنَّة أن العبد إذا أُعْتِقَ تَبِعَه مالُه» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 775 في العتق ، باب القضاء في مال العبد إذا عتق ، وإسناده صحيح ، وهو بمعنى الذي قبله قال مالك : ومما يبين ذلك أن العبد إذا عتق تبعه ماله ، أن المكاتب إذا كوتب تبعه ماله وإن لم يشترطه ، وذلك أن عقد الكتابة هو عقد الولاء إذا تم ذلك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/103) عن ابن شهاب فذكره.

5930 - (ط) ربيعة بن أبي عبد الرحمن : «أن الزبير بن العوام اشترى عبداً فأعتقه ، ولذلك العبدِ بَنُونَ من امرأة حرة ، فلما اشتراه الزبير أعتقه ، وقال : إن بنيه مواليَّ ، وقال موالي أُمِّهم : بل هم موالينا ، فاختصموا إلى عثمان ، فقضى للزبير بولائهم» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 782 في العتق ، باب جر العبد الولاء إذا أعتق ، وإسناده منقطع ، فإن ربيعة بن أبي عبد الرحمن لم يدرك الزبير بن العوام رضي الله عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/121) عن ربيعة بن عبد الرحمن فذكره.
وإسناده منقطع فإن ربيعة بن أبي عبد الرحمن لم يدرك الزبير بن العوام رضي الله عنه.

الفصل العاشر : في أحاديث مفردة (1)
5931 - (ط) عائشة - رضي الله عنها - «أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-[84]- سئل عن الرِّقابِ : أيُّها أفضلُ ؟ قال : أغلاها (2) ثمناً ، وأنْفَسُها عند أهلها» . أخرجه الموطأ (3) .
وقد اختلف الرواة فيه عن مالك ، فبعضهم رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، وأكثرهم رواه عن هشام عن أبيه مرسلاً.
__________
(1) وفي بعض النسخ : متفرقة .
(2) وفي بعض النسخ " أعلاها " بالعين المهملة ، وهما روايتان ، ومعناهما متقارب ، ولمسلم من طريق حماد بن يزيد عن هشام : أكثرها ثمناً ، وهو يبين المراد .
(3) 2 / 779 في العتق ، باب فضل عتق الرقاب وعتق الزانية وابن الزنا ، وإسناده صحيح ، وهو جزء من حديث رواه البخاري 5 / 105 في العتق ، باب أي الرقاب أفضل ، ومسلم رقم (84) في الإيمان ، باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال من حديث أبي ذر رضي الله عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/111) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكره.

5932 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : لما أقْبَل يُرِيدُ الإسلامَ ومعه غلامُه ، ضَلَّ كلُّ واحد منهما عن صاحبه ، فأقبل بعد ذلك ، وأبو هريرةَ جالس مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : «يا أبا هريرة هذا غُلامك قد أتاك» قال : أما إني أُشْهِدُك أنه حرٌّ ، قال : وهو حين يقول :
يا ليلة من طُولها وعَنائِها ... على أنها من دَارَةِ الكُفْر نَجَّتِ
وفي رواية : لما قدمتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قلت في الطريق :
يا ليلة من طُولها وعَنَائِها ... على أنها من دارة الكفر نَجَّتِ
قال : وأبَقَ مني غلامي في الطريق ، فلما قَدِمْتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فبايعتُه ، فبينا أنا عنده إذْ طلع الغلامُ ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : يا أبا هريرة -[85]- هذا غلامُك ، فقلتُ : هو حرٌّ لوجه الله ، فأعتقه. قال البخاري : لم يقل أبو كريب عن أبي سلمة : «هو حرّ» (1) .
وفي أخرى قال : «أما إني أُشهدك أنه لله» . أخرجه البخاري (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(دارَة الكفر) الدار : المنزل ، والدارة : أخصُّ منه.
__________
(1) انظر " الفتح " 5 / 117 حول قوله : هو حر .
(2) 5 / 117 في العتق ، باب إذا قال لعبده : هو لله ونوى العتق والإشهاد بالعتق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (2530) قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن إسماعيل عن قيس عن أبي هريرة فذكره.

الباب الثالث : في التدبير

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(التدبير) للعبد : هو أن يُعلِّق السيد عتقه بموته ، فيقول : متى متُّ فأنت حر ، وأعتق فلان عبده عن دُبُر : إذا عتق بعدما يُدْبِر سيده ، أي : يُولِّي ويموت ، والعبد مُدَبَّر.
5933 - (خ م د ت س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «أن رجلاً أعتق غلاماً له عن دُبُر ، فاحْتاجَ ، فأخذه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : مَن يشتريه مني ؟ فاشتراه نُعَيْم بن عبد الله (1) بكذا وكذا ، فدفعه إِليه» . -[86]-
وفي رواية : «بلغ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أن رجلاً من أصحابه أعْتَق غلاماً [له] عن دُبُر ، لم يكن له مال غيرُه ، فباعه بثمانمائة درهم ، ثم أرسل بثمنه إليه» .
وفي رواية قال : «دَبَّرَ رجل من الأنصار غلاماً له ، لم يكن له مال غيره ، فباعه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فاشتراه ابن النَّحَّام عبداً قِبْطِيّاً ، ماتَ عام الأول في إمارة ابن الزبير» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري : «أن رجلاً أعتق عبداً له ، ليس له مال غيره ، فرده النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عليه ، فَابْتَاعَه منه نُعَيْم بن النَّحَّام» .
ولمسلم زيادة في رواية قال : أعتق رجل من بني عُذرةَ عبداً له عن دُبُر ، فبلغ ذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فقال : ألك مال غيره ؟ قال : لا ، فقال : مَن يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدويُّ ، بثمانمائة درهم ، فجاء بها إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فدفعها إليه ، ثم قال : ابْدَأْ بنفسك فتصدَّقْ عليها ، فإن فضل شيء فَلأَهْلِكَ ، فإن فضل عن أهْلِكَ شيء فَلِذِي قرابتك ، فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا - يقول : فبين يديك ، وعن يمينك ، وعن شمالك.
وله في أخرى : «أن رجلاً من الأنصار - يُقال له : أبو مذكور - أعْتَق غلاماً له عن دُبُر ، يقال له : أبو يعقوب (2) ...» وساق الحديث بمعناه.
وفي رواية عند الترمذي : «أن رجلاً من الأنصار دَبَّر غلاماً له ...» . -[87]-
وذكر الرواية الثالثة ، وأخرج هو وأبو داود الأولى.
ولأبي داود : «أن رجلاً من الأنصار ، يقال له : أبو مذكور ، أعتق غلاماً له عن دُبُر ، ولم يكن له مال غيره ، فدعا به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : مَن يشتريه ؟ فاشتراه نعيم بن النَّحَّام بثمانمائة درهم ، فدفعها إليه ، وقال : إذا كان أحدُكم فقيراً فليبدأ بنفسه، فإن كان فيها فضل فَعَلى عياله ، فإن كان فيها فضل فَعَلى ذي قرابته - أو قال : على ذي رَحِمه - فإن كان فيها فضل فهاهنا وهاهنا» .
وفي أخرى : «أن رجلاً أعتق غلاماً له عن دُبُر منه ، ولم يكن له مال غيره ، فأمر به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فبيع بسبعمائة ، أو تسعمائة» ، زاد في رواية «وقال - يعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- : أنت أحق بثمنه ، والله أغنى عنه» .
وأخرج النسائي الرواية الثانية ، وزاد : «فقال : اقْضِ دَيْنَك ، وأنْفق على عيالك» . وأخرج رواية مسلم الأولى ، وأخرى رواية أبي داود التي فيها أَبو مذكور.
وفي أخرى مختصراً : «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- باع المدبّر» (3) .
__________
(1) هو نعيم بن عبد الله العدوي .
(2) كذا في الأصل الذي بخط المؤلف وغيره : أبو يعقوب ، وفي نسخ مسلم المطبوعة : يعقوب .
(3) رواه البخاري 4 / 296 في البيوع ، باب بيع المزايدة ، وباب بيع المدبر ، وفي الاستقراض ، باب من باع مال المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء ، وفي الخصومات ، باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل ، وفي العتق ، باب بيع المدبر ، وفي الأيمان والنذور ، باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا ، وفي الإكراه ، باب إذا أكره حتى -[88]- وهب عبداً أو باعه لم يجز ، وفي الأحكام ، باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم ، ومسلم رقم (997) في الأيمان ، باب جواز بيع المدبر ، وأبو داود رقم (3955) و (3956) و (3957) في العتق ، باب في بيع المدبر ، والترمذي ، رقم (1219) في البيوع ، باب ما جاء في بيع المدبر ، والنسائي 7 / 304 في البيوع ، باب بيع المدبر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1- أخرجه أحمد (3/294) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج.
2- وأخرجه أحمد (3/308) والبخاري (3/109) قال : حدثنا قتيبة. ومسلم (5/97) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وإسحاق بن إبراهيم. وابن ماجه (2513) قال : حدثنا هشام بن عمار. والترمذي (9212) قال : حدثنا ابن أبي عمر.
ستتهم - أحمد ، وقتيبة ، وأبو بكر ، وإسحاق ، وهشام ، وابن أبي عمر - عن سفيان بن عيينة.
3- وأخرجه أحمد (3/368) قال : حدثنا محمد بن جعفر. والدارمي (2576) قال : أخبرنا هاشم بن القاسم. والبخاري (3/192) قال : حدثنا آدم بن أبي إياس. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (2551) عن أحمد بن سليمان ، عن يزيد بن هارون.
أربعتهم - محمد ، وهاشم ، وآدم ، ويزيد - عن شعبة.
4- وأخرجه البخاري (8/181 ، 9/27) قال : حدثنا أبو النعمان. ومسلم (5/97) قال : حدثنا أبو الربيع ، سليمان بن داود العتكي.
كلاهما - أبو النعمان ، وأبو الربيع - قالا : حدثنا حماد بن زيد.
أربعتهم - ابن جريج ، وسفيان ، وشعبة ، وحماد - عن عمرو بن دينار ، فذكره.
(*) أخرجه مسلم (5/98) قال : حدثني أبو غسان المسمعي ، قال : حدثنا معاذ ، قال : حدثني أبي ، عن مطر ، عن عطاء بن أبي رباح ، وأبي الزبير ، عمرو بن دينار ، فذكره.
(*) وأخرجه الحميدي (1222) قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا عمرو بن دينار ، وأبو الزبير ، فذكراه.

5934 - () عائشة - رضي الله عنها - «أعْتَقَتْ جارية لها عن دُبُر منها ، ثم إن عائشة مرضت بعد ذلك مرضاً شديداً مدة طويلة ، فدخل عليها سِنْدِيّ فقال لها : أنت مطبوبة ، قالت : مَن طَبَّني ؟ قال : امرأة من نَعْتها كذا وكذا - ووصفها - وقال : بَالَ الآن صبيّ في حَجْرِها ، فقالت عائشة لجارية لها أخرى : ادْعِي لي فلانةَ - تعني : مدبرتَها - فوجدتْها في بيت جيران لها في حَجْرها صبيّ قد بال عليها ، قالت : حتى أغسل بولَ هذا الصبيِّ ، فغسلتْهُ ، ثم جاءت ، فقالت لها عائشةُ : أسَحَرْتِيني ؟ قالت : نعم ، قالت : لِمَ ؟ قالت : أحببتُ العتق ، قالت عائشة : فوالله لا تُعتَقِين أبداً ، فأَمرتْ ابنَ أختها أن يَبيعها ممن يُسيء المَلَكة من الأعراب عليها ، وقالت : وابْتَعْ بثمنها رقبة حتى أعتقها ، ففعل ، فلبثتْ عائشةُ ما شاء الله من الزمان ، ثم إنها رأت في المنام قائلاً يقول : اغْتَسلي من ثلاثة أبْؤُر يَمُدُّ بعضها بعضاً ، فإنك تُشْفَينْ ، قالت عمرة : فدخلَ على عائشةَ إسماعيلُ بنُ عبد الله بن أبي بكر ، وعبد الرحمن بن سعد بن زُرارة ، فذكرتْ لهما الذي رأتْ ، فانطلقا إلى قباء ، فوجدا آباراً يمدُّ بعضها بعضاً ، فاستَقَوْا من كل بئر ثلاثَ شُجُب - قال سويد : -[89]- يعني دِلاء - فملؤوا الشَّجْب من جميعها ، فأتوا به عائشةَ ، فاغتسلت به فشُفِيَتْ» . أخرجه ... (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مَطْبوبة) المطبوب : المسحور.
(ثلاثة أبْؤُر) جمع قلة لبئر ، ويُجمع على آبار.
(يمدّ بعضها بعضاً) يعني أن ماء هذه يجيء إلى ماء هذه ، فتجتمع مياهها في بئر واحدة كالقناة.
(شُجُب) الشَّجْب : السقاء إذا أخلق ، سقاءٌ شاجب ، أي : يابس وجمعه شُجُب.
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، ولم نره .

5935 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن عبد الله بن عمر دبّر جاريتين له، فكان يطؤهما وهما مدبّرتان» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 814 في المدبر ، باب مس الرجل وليدته إذا دبرها ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/159) عن نافع أن ابن عمر.

الباب الرابع : في المكاتب
5936 - (د ت) عمرو بن شعيب - رحمه الله - عن أبيه ، عن جده قال : سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يخطُبُ : «مَن كَاتَبَ عبده على مائة أُوقيَّة ، فأدَّاها إلا عشرة أَواق [أو قال : عشرة دراهم - ثم عجز] فهو عبد رقيق» . أخرجه الترمذي.
وزاد أبو داود : «وأيُّما عبد كاتب على مائة دينار ، فأداها إِلا عشرة دنانير فهو عبد» .
ولأبي داود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «المُكاتَبُ عبد ما بقي عليه من مكاتبته دِرْهم» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المكاتَب) : العبد يشتري نفسه من مالكه بمال معلوم يوصله إليه ، -[91]- وسمِّي مكاتَباً : لأنهم كانوا يقولون لعبيدهم ، إذا أرادوا مكاتَبتَهم : كاتبتك مثلاً على ألف درهم ، فإذا أدَّاها عَتَق ، ومعناه : كتبت لك على نفسي أن تعتق مني إذا وفَّيت المال ، وكتبت لك عليَّ العتق ، وكتبت لي عليك أداء المال.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3926) و (3927) في العتق ، باب في المكاتب يؤدي بعض كتابته فيعجز أو يموت ، والترمذي رقم (1260) في البيوع ، باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2519) في العتق ، باب المكاتب ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (2/178) (6666) قال : حدثنا ابن نمير.وفي (2/206) (6923) قال : حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. وفي (2/209) (6949) قال : حدثنا محمد بن فضيل. وابن ماجه (2519) قال : حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، ومحمد بن فضيل. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (8673) عن عمرو بن زرارة ، عن يحيى بن أبي زائدة.
ثلاثتهم - عبد الله بن نمير ، ويحيى ، ومحمد بن فضيل - عن حجاج.
2- وأخرجه أحمد (2/184) (6726) قال : حدثنا عبد الصمد. وأبو داود (3927) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثني عبد الصمد ، والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (8725) عن أبي داود ، عن أبي الوليد. (ح) وعن عبد القدوس بن محمد. عن عمرو بن عاصم.
ثلاثتهم - عبد الصمد ، وأبو الوليد ، وعمرو - عن همام ، عن عباس الجزري.
3- وأخرجه أبو داود (3926) قال : حدثنا هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو بدر ، قال : حدثني أبو عتبة إسماعيل بن عياش ، قال : حدثني سليمان بن سليم.
4- وأخرجه الترمذي (1260) قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا عبد الوارث بن سعيد ، عن يحيى بن أبي أنيسة.
أربعتهم - حجاج بن أرطاة ، وعباس ، وسليمان ، ويحيى بن أبي أنيسة - عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه، فذكره.

5937 - (خ ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول : «المكاتَبُ عَبد ما بقي من كتابته شيء» .
أخرجه الموطأ (1) ، وأخرجه البخاري في ترجمة باب [قال] : وقال [ابن عمر] : «هو عبد إن عاش ، وإن مات ، وإن جَنى ، ما بقي عليه شيء» (2) .
[قال] : وقال زيد بن ثابت : «هو عبد ما بقي عليه درهم» (3) .
وقالت عائشةُ : هو عبد ما بقي عليه شيء (4) .
__________
(1) 2 / 787 في المكاتب ، باب القضاء في المكاتب ، وإسناده صحيح .
(2) ذكره البخاري تعليقاً 5 / 143 في العتق ، باب بيع المكاتب إذا رضي ، وقد وصله مالك في الرواية التي قبله .
(3) ذكره البخاري تعليقاً 5 / 143 في العتق ، باب بيع المكاتب إذا رضي ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله الشافعي وسعيد بن منصور من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن زيد بن ثابت قال في المكاتب : هو عبد ما بقي عليه درهم .
(4) انظر التعليق الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/127) عن نافع أن عبد الله بن عمر فذكره.
2- وأخرجه البخاري تعليقا (5/229) في كتاب المكاتب إذا رضى وقد وصله مالك في الرواية التي قبله.
3- أخرجه البخاري تعليقا (5/229) في المكاتب باب يسع المكاتب إذا رضى قال الحافظ في الفتح : وصله الشافعي وسعيد بن منصور من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقى عليه درهم.

5938 – () عائشة - رضي الله عنها - قالت : «المكاتَب عبد ما بقي عليه درهم ، إِن عاش ، وإِن مات ، وإن جنى ، في جميع أحكامه» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وقد ذكره البخاري تعليقاً 5 / 143 في العتق ، باب بيع المكاتب إذا رضي ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استأذنت على عائشة -[92]- فعرفت صوتي فقالت : سليمان ؟ فقلت : سليمان ، فقالت : أديت ما بقي عليك من كتابتك ؟ قلت : نعم إلا شيئاً يسيراً ، قالت : ادخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء - يريد الحديث الذي بعده - وروى الطحاوي من طريق ابن أبي ذئب عن عمران بن بشير عن سالم هو مولى النضريين أنه قال لعائشة : ما أراك إلا ستحتجبين مني ، فقالت : مالك ؟ فقال : كاتبت ، فقالت : إنك عبد ما بقي عليك شيء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
وأخرجه البخاري تعليقا (5/229) في كتاب المكاتب باب وسع المكاتب إذا رضى قال الحافظ في الفتح : وصله ابن أبي شيبة وابن سعد من طريق عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استأذنت على عائشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت أديت ما بقي عليك من كتابتك قلت : نعم إلا شيئا يسيرا قالت ادخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء يريد الحديث الذي يعده. وروى الطحاوي من طريق ابن أبي ذئب عن عمران بن بشير عن سالم هو مولي النضر يبين أنه قال لعائشة ما أراك إلا ستحتجبين مني فقالت ما لك ؟ فقال كاتبت فقالت إنك عبد ما بقي عليك شيء.

5939 - (خ) سليمان بن يسار : قال : «استأذنت على عائشة فَعَرَفَتْ صوتي، فقالت : [سليمان؟] ادخل ، فإنك عبد مملوك ما بقي عليك درهم» . أخرجه البخاري تعليقاً في «كتاب الشهادات» (1) .
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 5 / 194 في الشهادات ، باب شهادة الأعمى ونكاحه وأمره وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره وما يعرف بالأصوات ، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا (5/194) في الشهادات باب شهادة الأعمى ونكاحه وأمره وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره وما يعرف بالأصوات.

5940 - (ت د س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «إذا أصاب المكاتَبُ حداً أو ميراثاً ، وَرِث بحساب ما عَتق منه ، وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : يُودَى المكاتَبُ بحصة ما أدَّى : ديةَ حُرٍّ ، وما بقي : ديةَ عبد» . أخرجه الترمذي.
وعند أبي داود قال : «إِذا أصاب المكاتَبُ حدّاً أو وَرِثَ ميراثاً يَرِثُ على قدر ما عتق منه» .
وفي رواية النسائي : «المكاتَب يُعْتق بقدر ما أدَّى ، ويقام عليه الحَدُّ بقدر ما يُعْتَقُ منه ، ويرث بقدر ما عتق منه» (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1259) في البيوع ، باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي ، وأبو داود رقم (4582) في الديات ، باب في دية المكاتب ، والنسائي 8 / 45 و 46 في القسامة ، باب دية المكاتب ، وقال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن ، وهو كما قال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (1/22) (1944) ، (1/226) (1984) قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا هشام الدستوائي. وفي (1/260) (2356) قال : حدثنا محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا هشام ابن أبي عبد الله. وفي (1/292) (2660) قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا أبان العطار. وفي (1/363) (3423) قال : حدثنا يعلى ، قال : حدثنا حجاج الصواف. وأبو داود (4581) قال : حدثنا مسدد ، قال: حدثنا يحيى بن سعيد. (ح) وحدثنا إسماعيل ، عن هشام. (ح) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا يعلى بن عبيد ، قال : حدثنا حجاج الصواف. والنسائي (8/45) قال: أخبرنا محمد ابن المثنى ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا علي بن المبارك (ح) وأخبرنا محمد بن عبيد الله بن يزيد ، قال : حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي. قال : حدثنا معاوية وفي (8/46) قال : حدثنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، قال : حدثنا يعلى ، عن الحجاج الصواف. وفي (8/46) قال : أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار ، قال : حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب. وفي الكبرى تحفة الأشراف (6242) عن سليمان بن سلم ، عن النضر بن شميل ، عن هشام (ح) وعن عبيد الله بن سعيد ، عن معاذ بن هشام، عن أبيه. (ح) وعن عبيد الله بن فضالة ، عن محمد بن المبارك ، عن معاوية بن سلام.
سبعتهم - هشام الدستوائي ، وأبان العطار ، وحجاج الصواف ، ويحيى بن سعيد ، وعلي بن المبارك ، ومعاوية بن سلام ، وأيوب - عن يحيى بن أبي كثير.
2- وأخرجه أحمد (1/369) (3489) قال : حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا حماد بن سلمة. وأبو داود (4582) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ، قال : حدثنا حماد بن سلمة والترمذي (1259) قال : حدثنا هارون بن عبد الله البزار ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا حماد بن سلمة ، والنسائي (8/46 قال : أخبرنا محمد بن عيسى بن النقاش ، قال : حدثنا يزيد يعني ابن هارون ، قال : أنبأنا حماد. (ح) وأخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار ، قال : حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، وفي الكبرى تحفة الأشراف (5993) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، عن يزيد بن هارون ، عن حماد بن سلمة (ح) وعن أبي بكر بن علي ، عن القواريري ، عن حماد بن زيد.
كلاهما - ابن سلمة ، وابن زيد - عن أيوب.
كلاهما - يحيى بن أبي كثير ، وأيوب - عن عكرمة ، فذكره.
قال أبو عيسى : حديث ابن عباس حديث حسن وهكذا روى يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي وروى خالد الحذاء عن عكرمة ، عن علي ، قوله.

5941 - (د ت) أم سلمة - رضي الله عنها - قالت : قال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «إذا كان عند مُكَاتَبِ إحداكنَّ ما يُؤدِّي فَلْتَحْتَجِبْ منه» . أخرجه الترمذي وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1261) في البيوع ، باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي ، وأبو داود رقم (3928) في العتق ، باب المكاتب يؤدي بعض كتابته فيعجز أو يموت ، ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2520) في العتق ، باب المكاتب ، وفي سنده نبهان مولى أم سلمة ، لم يوثقه غير ابن حبان ، وباقي رجاله ثقات ، أقول : وهو حديث حسن بشواهده وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (289) قال : حدثنا سفيان وأحمد (6/289) قال : حدثنا سفيان بن عيينة. وفي (6/308) قال : حدثنا عبد الرزاق. قال : حدثنا معمر. وفي (6/311) قال : حدثنا محمد بن جعفر. قال : حدثنا معمر. وأبو داود (3928) قال : حدثنا مسدد. قال : حدثنا سفيان وابن ماجه (2520) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا سفيان بن عيينة. والترمذي (1261) قال : حدثنا سعيد بن عبد الرحمن. قال : حدثنا سفيان بن عيينة. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (13/18221) عن محمد بن منصور ، عن سفيان (ح) وعن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد ، عن عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن صالح. قال النسائي : وحدثنا مرة أخرى فذكر لفظا آخر. (ح) وعن عبد الحميد بن محمد ، عن مخلد بن يزيد ، عن سفيان ، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن نصر بن علي ، عن عبد الأعلى ، عن معمر ، (ح) وعن محمد بن نصر ، عن أيوب بن سلمان بن بلال ، عن أبي بكر بن أبي أويس ، عن سليمان بن بلال ، عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة (ح) وعن عبيد الله بن سعد ، عن عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن ابن إسحاق.
سبعتهم - سفيان بن عيينة ، ومعمر ، وصالح ، ومحمد بن عبد الرحمن ، ومحمد بن أبي عتيق ، وموسى بن عقبة ، وابن إسحاق - عن ابن شهاب الزهري ، عن نبهان مولى أم سلمة ، فذكره.
(*) في رواية الحميدي. قال سفيان : انتهى حفظي من الزهري إلى هذا فأخبرني بعد معمر عن الزهري ، عن نبهان قال : كنت أقود بأم سلمة بغلتها.
فقالت لي : يا نبهان كم بقي عليك من مكاتبتك ؟ فقلت : ألف درهم. قال : فقالت : أفعندك ماتودي ؟ قلت : نعم
قالت : فادفعها إلى فلان أخ لها أو ابن أخ لها وألقت الحجاب وقالت : السلام عليك يا نبهان ، هذا آخر ما تراني ، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : «إذا كان لإحداكن مكاتب وعنده ما يؤدي لتحتجب منه» . فقلت ما عندي ما أؤدي ولا مؤدي.
وفي سنده نبهان مولى أم سلمة لم يوثقه غير ابن حبان وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.

5942 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - : «بلغه أن أمَّ سلمةَ زوجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- كانت تُقاطع مُكَاتَبِيها بالذهب والورِق» . أخرجه الموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تُقاطع) المقاطعة : ضرب القطيعة ، وهي الخراج على الأرض أو العبد ، والمراد بها : المكاتبة التي تتقرر على العبد.
__________
(1) 2 / 792 بلاغاً في المكاتب ، باب القطاعة في الكتابة ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/135) أنه بلغه وإسناده منقطع.

5943 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله - «بلغه : أن عبد الله بن عمر كاتب غلاماً له على خمسة وثلاثين ألف درهم ، ثم وضع عنه من آخر كتابته خمسة آلاف درهم» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) بلاغاً 2 / 788 في المكاتب ، باب القضاء في المكاتب ، وإسناده منقطع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/130) بلاغا وإسناده منقطع.

5944 - (خ) موسى بن أنس (1) - رحمه الله - قال : «سأل سيرين (2) -[94]- أنساً المكاتبةَ - وكان كثيرَ المال - فأبى ، فانطلق سيرين إلى عمرَ ، فدعاه عمرُ ، وقال له : كاتبْه ، فأبى ، فضربه بالدِّرَّة ، وتلا : {فَكَاتِبُوهُمْ إن عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خيراً} [النور: 33] فكاتبه» . أخرجه ... (3) .
__________
(1) في الأصل : عمر بن أنس ، والتصحيح من البخاري وكتب الرجال .
(2) يكنى أبا عمرة ، وهو والد محمد بن سيرين الفقيه المشهور وإخوته ، وكان من سبي عين التمر اشتراه أنس في خلافة أبي بكر ، وروى هو عن عمر وغيره ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين .
(3) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه البخاري تعليقاً ، وقد ذكره البخاري تعليقاً 5 / 125 في العتق ، باب المكاتب ونجومه ، قال الحافظ في " الفتح " : وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه آخر متصلاً من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال : أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت ، فأتى عمر بن الخطاب ... فذكر نحوه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا باب المكاتب ونجومه قال الحافظ في الفتح : وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه آخر متصلا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال : أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت فأتى عمر بن الخطاب.. فذكر نحوه.

5945 - (خ م ط ت د س) عائشة - رضي الله عنها - «أن بَرِيرَةَ جاءت تَستَعين بها في كتابتها ، ولم تكن قَضَت من كتابتها شيئاً ، فقالت لها عائشةُ : ارجعي إلى أهلك ، فإن أَحَبُّوا أَن أَقضيَ عنكِ كتابتكِ ويكون ولاؤكِ لي فعلتُ ، فذكرت ذلك بريرةُ لأهلها ، فأَبَوْا ، وقالوا : إن شاءت أن تحتسب عليكِ فلتفعلْ ، ويكون لنا ولاؤكِ ، فذكرت ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ابْتَاعي وأَعْتِقي ، فإنما الولاءُ لمن أَعْتَق ، ثم قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : ما بالُ أُنَاس يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله ؟ مَن اشترط شرطاً ليس في كتاب الله فليس له وإن شرط مائة مرة ، شرطُ الله أَحَقُّ وأَوْثَقُ» .
وفي رواية قالت : «جاءتني بريرةُ ، فقالت : كاتبت أهلي على تِسعِ -[95]- أوَاق : في كل عام أوقية ، فأعينيني. ثم ذكر نحوه ، وفيه : ثم قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في الناس ، فحمِدَ الله وأَثْنى عليه ، ثم قال : ما بالُ أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله ؟ ما كان من شرط ليس في كتاب الله ، فهو باطل ، وإن كان مائةَ شرط ، قضاءُ الله أحقُّ ، وشرطُ الله أوْثَقُ ، وإنما الولاءُ لمن أعتق» . أَخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري : «أن بريرةَ دخلت عليها تستعينُها في كتابتها وعليها خَمس أَواق نُجِّمَتْ عليها في خمس سنين ، فقالت لها عائشة - ونَفِسَت فيها - : أرأيتِ إن عَدَدْتُ لهم عَدَّةً واحدة ، أيبيعُكِ أهلُكِ فأعتقكِ ، فيكون ولاؤك لي ؟ فذهبت بريرةُ إلى أهلها ، فعرضت ذلك عليهم ، فقالوا : لا ، إلا أن يكون لنا الولاءُ ، قالت عائشةُ : فدخلَ عليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فذكرت ذلك له ، فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : اشتريها فأعتقيها ، فإنما الولاءُ لمن أعتق...» وذكر نحوه.
وفي أخرى قال : «لا يمنعكِ ذلكِ ، ابْتاعي وأعْتقي ، ثم قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في الناس ، فحمد الله ، ثم قال : أما بعدُ» .
وله في أخرى : «أن بريرةَ جاءتْ تستعين عائشةَ أمَّ المؤمنين ، فقالت لها : إِنْ أحبَّ أهلك أن أصبَّ لهم ثمنك صَبَّة واحدة فأعتقك فعلتُ ، فذكرت ذلك بريرةُ لأهلها ، فقالوا : لا ، إِلا أن يكون ولاؤكِ لنا ، فزعمت -[96]- عَمْرَةُ أن عائشة ذكرت ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فقال : اشتريها فأعتقيها ، فإنما الولاء لمن أعتق» .
وأخرج الموطأ الرواية الثانية ، وأخرج الترمذي نحوها ، ولم يذكر مقدار ما كُوتِبَتْ عليه ، وآخر حديثه : «ولو اشترط مائة مرة» ، وأخرجها أبو داود ، وله في أخرى مثل الأولى.
وفي رواية النسائي قال : «كاتبتْ بريرةُ على نفسها في تِسع أوَاق ، في كل سنة أُوقية ، فأتتْ عائشةَ تستعينها ، فقالت : إِلا أن يشاؤوا أن أَعُدَّها لهم عَدَّة واحدة ، ويكون الولاء لي ، فذهبت بريرةُ ، فكلَّمتْ في ذلك أهلها ، فأَبَوْا عليها ، إلا أن يكونَ الولاءُ لهم ، فجاءت إلى عائشةَ ، وجاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقالت لها ما قال أهلها ، قالت : لاها الله إذاً ، إِلا أن يكونَ الولاءُ لي ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ما هذا ؟ فقالت : يا رسول الله ، إن بريرة أتتْني تستعينني على كتابتها ، فقلت : إلا أن يشاؤوا أن أَعُدَّها لهم عَدَّة واحدة ، ويكون الولاءُ لي ، فذكرتْ ذلك لأهلها ، فَأَبَوْا عليها ، إِلا أن يكونَ الولاءُ لهم ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ابْتَاعيها واشترطي لهم الولاء ، فإن الولاءَ لمن أعتق ، ثم قام فخطب الناس ، فحمد الله ، وأثنى عليه، ثم قال : ما بالُ أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله عز وجل ، يقول : أعْتِقْ فلاناً والولاءُ لي ؟ كتابُ الله أحقُّ ، وشرطُ الله -[97]- أوثقُ ، وكلُّ شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط ، فَخَيَّرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من زوجها - وكان عبداً - فاختارتْ نفسها ، قال عروة : ولو كان حُرّاً لما خيَّرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-» . وأخرج الرواية الأولى والثانية (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تحتسب عليك) الاحتساب هاهنا : كناية عن الصدقة ، والمعنى : أنها تحتسب بأجرها عند الله تعالى.
(نَفِسَت) نفست في الشيء : إذا رغبت فيه وآثرته ، وحرصتَ على تحصيله -[98]-
(نَجَّمت) الدَّيْن على الغريم : إذا قسَّطتَه عليه في مدة معلومة يوصله فيها.
(صبَّة) الصُّبَّة بالضم : الماء القليل ، والقطعة من المعز ، والإبل ، والخيل ، وبالفتح : المرة الواحدة ، من صَبَّ الشيء يصبُّه صبّاً : أي فرغّه ورماه ، وهو المراد في الحديث ، أي : تعطيهم ثمنها دفعة واحدة.
(لاها الله إذاً) هذا من ألفاظ القسم ، كأنه قال : لا والله إذاً ، فيجعلون الهاء مكان الواو ، قال الخطابي : هكذا جاء في الحديث «لاها اللهِ إذاً» قال : والصواب «لاها اللهِ ذا» ، بغير ألف قبل الذال ، أي : لا واللهِ لا يكون ذا.
__________
(1) رواه البخاري 5 / 137 في العتق ، باب ما يجوز من شروط المكاتب ، وباب بيع الولاء وهبته ، وباب استعانة المكاتب وسؤاله الناس ، وباب بيع المكاتب إذا رضي ، وباب إذا قال المكاتب : اشترني وأعتقني فاشتراه لذلك ، وفي المساجد ، باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد ، وفي الزكاة ، باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي البيوع ، باب البيع والشراء مع النساء ، وفي الهبة ، باب قبول الهدية ، وفي الشروط ، باب الشروط في البيع ، وباب ما يجوز من شروط المكاتب إذا رضي بالبيع على أن يعتق ، وباب الشروط في الولاء ، وباب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله ، وفي الطلاق ، باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة ، وفي الأيمان والنذور ، باب إذا أعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه ، وفي الفرائض ، باب الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط ، وباب ميراث السائبة ، وباب إذا أسلم على يديه ، وباب ما يرث النساء من الولاء ، ومسلم رقم (1504) في العتق ، باب إنما الولاء لمن أعتق ، والموطأ 2 / 780 في العتق ، باب مصير الولاء لمن أعتق ، والترمذي رقم (2125) في الوصايا ، باب رقم (2) ، وأبو داود رقم (3929) و (3930) في العتق ، باب في بيع المكاتب إذا فسخت الكتابة ، والنسائي 7 / 305 و 306 في البيوع ، باب بيع المكاتب ، وباب المكاتب يباع قبل أن يقضي من كتابته شيئاً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري في المكاتب (2:1) عن قتيبة ، وفي الشروط (3) عن القعنبي ومسلم في العتق (3:2) عن قتيبة ،
كلاهما عن ليث عن محمد الزهري عن عروة عن عائشة. وأبو داود فيه العتق (2:1) عن القعنبي وقتيبة عن ليث عن محمد الزهري عن عروة عن عائشة والترمذي في الوصايا (7:3) عن قتيبة عن ليث عن محمد الزهري عن عروة عن عائشة. وقال : حسن صحيح. والنسائي في البيوع (83) عن قتيبة ، عن ليث عن محمد الزهري عن عروة ، عن عائشة. وفيه البيوع (84) وفي العتق الكبرى (18:2) عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب قال : أخبرني رجال من أهل العلم منهم يونس والليث عن ابن شهاب نحوه الأشراف (12/72) .

الكتاب الرابع : في العدَّة والاسْتبراء ، وفيه بابان
الباب الأول : في مقدارهما ، وفيه ثلاثة فصول
الفصل الأول : في عِدَّة المطلقة والمختلعة
5946 - (د) أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية - رضي الله عنهما - : «أنهَا طُلِّقت على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، ولم يكن للمطلقة عدَّة ، فأنزل الله تعالى العدَّة للطلاق ، فكانت أولَ من نزل فيها العدةُ للطلاق» . أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العدة) عدة المرأة : ما تَعُدّ من أيام أقرائها ، أو أيام حملها ، أو أربعة أشهر وعشر ليال.
__________
(1) (2281) في الطلاق ، باب في عدة المطلقة ، وفي سنده مهاجر بن أبي مسلم واسمه دينار ، الشامي الأنصاري مولى أسماء بنت يزيد ، لم يوثقه غير ابن حبان ، وباقي رجاله ثقات .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2281) قال : حدثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني. قال : حدثنا يحيى بن صالح. قال : حدثنا إسماعيل بن عياش. قال : حدثني عمرو بن مهاجر ، عن أبيه ، فذكره.

5947 - (د س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال الله تعالى : {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بأنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة : 228] ، وقال الله تعالى : {وَالَّلائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِنْ نِّسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ} [الطلاق : 4] ، فنسخ من ذلك فقال : {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ (1) مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها} [الأحزاب: 49] . أخرجه أبو داود.
وفي رواية النسائي قال : في قوله تعالى : {مَا نَنْسَخْ من آيَةٍ أوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَو مِثْلِها} [البقرة : 106] ، قال : {وَإِذا بَدَّلْنَا آيةً مَّكَانَ آيَةٍ} [النحل : 101] ، وقال : {يَمْحُو اللهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتابِ} [الرعد : 39] ، فأولُ ما نُسخ من القرآن : {والمطلقاتُ يتربصن بأنفسهن ثلاثةَ قروءٍ} وقال : {واللائي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثةُ أشهر} فنسخ من ذلك ، وقال تعالى : {ثم طلقتموهنَّ (2) من قبل أن تمسوهنَّ فما لكم عليهنَّ من عِدَّةٍ تعتدُّونها} .
وفي رواية له : «فأول ما نُسخ من القرآن : القِبْلَةُ. وقال : {والمطلقات يتربصنَ بأنفسهن ثلاثةَ قروء ولا يَحِلُّ لهنَّ أن يَكْتُمْنَ ما خلق الله في أرحامهن إن كُنَّ يُؤمِنَّ بالله واليومِ الآخر وبُعُولَتُهُنَّ أَحقُّ بردِّهنَّ في ذلك إن أرادوا إصْلاحاً} [البقرة : 228] ، وذلك أن الرجل كان إذا -[101]- طلق امرأته فهو أحق برجعتها - وإن طلقها ثلاثاً - فنسخ ذلك ، فقال : {الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أو تَسْريحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة : 229]» .
وأخرج أبو داود نحو هذه الثانية أخْصر منها (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(التربُّص) : المكث والانتظار.
(قُروء) القروء : جمع قرء - بفتح القاف - وهو الطهر عند الشافعي ، والحيض عند أبي حنيفة.
__________
(1) في الأصل بخط المؤلف ، ونسخ سنن أبي داود المطبوعة : (وإن طلقتموهن) وهو خطأ .
(2) في الأصل بخط المؤلف ، ونسخ سنن النسائي المطبوعة : (وإن طلقتموهن) وهو خطأ .
(3) رواه أبو داود رقم (2195) في الطلاق ، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ، ورقم (2282) في الطلاق ، باب في نسخ ما اسثني من عدة المطلقات ، والنسائي 6 / 187 في الطلاق ، باب ما اسثني من عدة المطلقات ، وباب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2195) (2282) قال : حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي. والنسائي (6/187) (212) قال : أخبرنا زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم.
كلاهما - أحمد بن محمد ، وإسحاق بن إبراهيم - عن علي بن الحسين بن واقد ، قال : حدثني أبي ، قال: حدثنا يزيد النحوي ، عن عكرمة ، فذكره.

5948 - (ط) عروة «أن عائشةَ - رضي الله عنها - انْتَقَلَت (1) حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، حين دَخلتْ في الدم من الحيضة الثالثة» قال ابن شهاب (2) : فبلغني ذلك ، فذكرتُه لعَمرة بنت عبد الرحمن ، فقالت : صدق عروةُ ، وقد جَادَلَهَا في ذلك ناس ، وقالوا : إن الله تعالى يقول في كتابه : {ثلاثةََ قُروء} فبلغ عائشةَ ، فقالت : صدقتم ، أتدرون ما الأقراء ؟ هي الأطهار.
قال مالك : قال ابن شهاب : سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول : «ما أدركتُ أحداً -[102]- من فقهائنا إلا وهو يقول ما قالت عائشة» . أخرجه الموطأ (3) .
__________
(1) أي : نقلت .
(2) في الأصل : ابن عباس ، وما أثبتناه من نسخ الموطأ المطبوعة ، وهو الصواب .
(3) 2 / 576 و 577 في الطلاق ، باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/261) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة.

5949 - (ط) سليمان بن يسار «أن الأحوص (1) هلك بالشام ، حين دخلت امرأته في الدم من الحيضة الثالثة ، وقد كان طلَّقها ، فكتب معاويةُ بنُ أبي سفيان إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك ؟ فكتب إليه زيد : أنها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة : فقد برئتْ منه ، وبرئ منها ، لا يرِثُها ولا ترثُه» . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) هو الأحوص بن عبد بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ... ذكر الكلبي والبلاذري أنه كان عاملاً لمعاوية على البحرين ... .
(2) 2 / 577 في الطلاق ، باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/263) عن نافع وزيد بن أسلم عن سليمان بن يسار فذكره.

5950 - (ط) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول : «إذا طلق الرجلُ امرأتَهُ ، فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة : فقد برئت منه ، وبرئ منها» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 578 في الطلاق ، باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/263) عن نافع عن ابن عمر.

5951 - (ط) سعيد بن المسيب - رحمه الله - قال : قال عمر بن الخطاب : «أيُّما امرأة طُلِّقت ، فحاضت حيضة أو حيضتين ، ثم رَفَعتْها حيضتُها ، فإنها تنتظر تسعة أشهر ، فإن بان بها حمل فذلك ، وإلا اعْتَدَّت بعد التسعة الأشهر -[103]- ثلاثة أشهر ثم حلَّتْ» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 582 في الطلاق ، باب جامع الطلاق ، وقد اختلف في سماع سعيد بن المسيب من عمر ، والأكثر على عدم سماعه منه ، قال الحافظ في " التهذيب " : وقد وقع لي حديث بإسناد صحيح لا مطعن فيه ، فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر ... فذكره 4 / 87 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/273) عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب (3/273) .
وقد اختلف في سماع سعيد بن المسيب من عمرو الأكثر على عدم سماعه منه قال الحافظ في التهذيب وقد وقع لي حديث بإسناد صحيح لا مطعن فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر... فذكره (4/87) .

5952 - (ت س) الرُّبيِّع بنت معوِّذ - رضي الله عنهما - «أنها اختلعت على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأمرها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أو أُمِرَتْ - أن تعتدَّ بحيضة» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية النسائي : أن الرُّبيِّعَ قالت : «اختلعت من زوجي ، ثم جئتُ عثمانَ ، فسألته : ماذا عليَّ من العِدَّة ؟ قال : لا عِدَّةَ عليكِ : إِلا أن تكوني حديثةَ عهد به ، فتمكثي حتى تحيضي حيضة ، قال : وإني مُتَّبع في ذلك قضاءَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في مَرْيمَ المَغَاليَّةِ كانت تحت ثابت بن قيس بن شَمَّاس ، فاختلعتْ منه» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فتمكثي) التَّمكُّث : التَّلَبُّث والإقامة.
(اختلعت) الاختلاع في ألفاظ الفقه : هو أن يُطلِّقها على عوض ، وفائدته : إبطال الرجعة إلا بنكاحٍ جديد (حديثةَ عهد) فلان حديث عهد ، وحديثٌ عهده بالشيء : إذا كان قريب العهد به.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1185) في الطلاق ، باب ما جاء في الخلع ، والنسائي 6 / 186 في الطلاق ، باب عدة المختلعة ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1185) قال : حدثنا محمود بن غيلان. قال : أنبأنا الفضل بن موسى ، عن سفيان. قال : أنبأنا محمد بن عبد الرحمن ، وهو مولى آل طلحة ، عن سليمان بن يسار ، فذكره.
أخرجه ابن ماجه (2058) قال : حدثنا علي بن سلمة النيسابوري. والنسائي (6/186) قال : أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد.
كلاهما - علي بن سلمة النيسابوري ، وعبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد- قالا : حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد. قال : حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق قال : أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ، فذكره.

5953 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن ربيع بنت -[104]- مُعوِّذ بن عَفْرَاء جاءت وعَمَّتُها (1) إلى ابن عمر ، فأخبرته : أنها اختلعت من زوجها في زمن عثمان ، فبلغه ذلك ، فلم يُنكره ، وقال ابن عمر لها : عدّتُكِ عدَّةُ المطلقة» . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) في نسخ الموطأ المطبوعة : جاءت هي وعمها .
(2) 2 / 565 في الطلاق ، باب طلاق المختلعة ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/240) عن نافع أن ربيع بن معوذ فذكره.

5954 - (د ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - «أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس ، اختلعت من زوجها على عهد النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فأمرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن تَعْتَدَّ بحيضة» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود «أن امرأةَ ثابتِ بنِ قيس اختلعت منه ، فجعل النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عدَّتها حيضة» (1) .
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1185) في الطلاق ، باب ما جاء في الخلع ، وأبو داود رقم (2229) في الطلاق ، باب في الخلع ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، وهو كما قال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2229) والترمذي (1185) .
كلاهما عن محمد بن عبد الرحيم البزاز ، قال : حدثنا علي بن بحر القطان ، قال : حدثنا هشام بن يوسف، عن معمر ، عن عمرو بن مسلم ، عن عكرمة ، فذكره.
قال أبو داود : وهذا الحديث رواه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن عمرو بن مسلم ، عن عكرمة ، عن النبي، مرسلا.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب.

5955 - (د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : «عِدَّةُ المختلعة عدةُ المطلقة» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2230) في الطلاق ، باب في الخلع ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2230) حدثنا القعنبي ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر فذكره.

الفصل الثاني : في عدة الوفاة والحمل
5956 - (خ م ط ت س) أم سلمة - رضي الله عنها - أخرجه البخاري -[105]- عن زينب بنت أبي سلمة عن أُمِّها أُمِّ سلمةَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- : «أن امرأة من أَسْلَمَ - يقال لها : سُبَيْعَةُ - كانت تحت زوجها ، فتُوفي عنها وهي حُبْلَى ، فخطبها أبو السَّنابل بنُ بَعْكَك ، فأبتْ أن تنكحه ، فقال : والله ، ما يَصْلُح أن تنْكحي حتى تعتدِّي آخرَ الأجلين ، فمكثت قريباً من عشر ليال ، ثم جاءت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : انْكحي» .
وأخرجه مسلم من رواية سليمان بن يسار : «أن أَبا سلمة بن عبد الرحمن ، وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة ، وهما يذكران المرأة تنْفس بعد وفاة زوجها بليال ، فقال ابن عباس : عِدَّتها آخرُ الأجلين ، وقال أبو سلمة : قد حَلَّتْ ، فجعلا يتنازعان ذلك ، فقال أبو هريرة : أنا مع ابن أخي - يعني : أبا سلمةَ - فبعثوا كُرَيباً - مولى ابن عباس - إِلى أُمِّ سلمةَ يسألُها عن ذلك ، فجاءهم ، فأخبرهم : أن أُمَّ سلمةَ قالت : إن سُبَيْعةَ الأسلمية نُفِسَتْ بعدَ وفاة زوجها بليال ، وأنها ذكرت ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأمرها أن تزوَّجَ» . وأخرج الموطأ نحو رواية مسلم.
وله في أخرى قال : «سئل ابن عباس وأبو هريرة عن المرأة الحامل يُتَوَفَّى عنها زوجُها ؟ فقال ابن عباس : آخرُ الأجلين ، وقال أبو هريرة : إذا وَلَدتْ فقد حلَّت ، فدخل أبو سلمةَ بنُ عبد الرحمن على أُمِّ سلمةَ زوجِ النبيِّ -[106]- صلى الله عليه وسلم- ، فسألها عن ذلك ؟ فقالت أُمُّ سلمة : وَلَدتْ سُبَيْعةُ الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر ، فخطبها رجلان ، أحدهما شاب ، والآخر كَهْل ، فحطَّتْ إلى الشابِّ ، فقال الشيخ : لم تَحلِّي بعد ، وكان أهلُها غَيَباً ، ورجا إذا جاء أهلها أن يُؤثروه بها ، فجاءت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- فقال : قد حَلَلْتِ فانكحي من شئت» .
وفي رواية الترمذي نحو رواية مسلم ، وقال فيها : «وضعت بعد وفاة زوجها بيسير» .
وأخرج النسائي رواية مسلم ، ورواية الموطأ ، ورواية البخاري ، وقال فيها : «قريباً من عشرين ليلة» .
وله في أخرى قال أبو سلمةَ : «اختلف أبو هريرة ، وابنُ عباس في المُتَوفَّي عنها زوجها إِذا وضعتْ حملَها ، قال أبو هريرة : تَزوَّجُ ، وقال ابن عباس : أبْعَدُ الأجلين ، فبعثوا إلى أمِّ سلمة ، فقالت : تُوفِّي زوجُ سُبيعةَ ، فولدت بعد وفاة زوجها بخمسة عشر - نصفِ شهر - قالت : فخطبها رجلان ، فَحطَّتْ بنفسها إلى أحدهما ، فلما خَشُوا أن تَفْتَاتَ بنفسها ، قالوا : إنكِ لا تَحلِّين ، قالت : فانطلقتُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : قد حَللْتِ ، فانكحي إِذن مَن شئتِ» .
وفي أخرى له قال أبو سلمة : «قيل لابن عباس في امرأة وضعتْ -[107]- بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة : يَصْلُح لها أن تَزَوَّجَ ؟ فقال : لا ، إِلا آخرَ الأجلين ، قلت : قال الله تبارك وتعالى : {وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق : 4] ؟ فقال : إِنما ذلك في الطلاق ، فقال أبو هريرة : أنا مع ابن أخي - يعني : أبا سلمةَ - فأرسل غلامَه كُرْيباً ، فقال : ائتِ أمَّ سلمةَ ، فَسَلْها : هل كان هذا سُنَّة من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ؟ فجاء ، فقال : قالت : نعم ، سُبَيْعَةُ الأسلميةُ وَضعتْ بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة ، فأمرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن تزوَّجَ ، فكان أبو السنابل فيمن يخطبها» .
وفي أخرى له : «أن أبا هريرة ، وابن عباس ، وأبا سلمة تذاكروا [عِدَّة] المتوفى عنها تضع عند وفاة زوجها ، فقال ابن عباس : تَعتَدُّ آخر الأجلين ، وقال أبو سلمةَ : تَحِلُّ حين تضع ، فقال أبو هريرة : أنا مع ابن أخي ، فأرسلوا إلى أُمِّ سلمةَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقالت : وضعتْ سُبيعةُ الأسلمية بعد وفاة زوجها بيسير ، فَاسْتَفْتَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأمرها أن تتزوَّجَ» .
وفي رواية له مختصراً ، قالت : «وضعتْ سُبَيْعةُ بعد وفاة زوجها بأيام ، فأمرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن تزوَّجَ» (1) . -[108]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نفست) بضم النون وفتحها : إذا وَلَدت ، وبفتحها : إذا حاضت.
(فحطت إلى الشاب) [أي : مالت إليه ونزلت بقلبها نحوه] (2) .
(غَيَباً) الغيب بفتح الياء : جمع غائب.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 414 في الطلاق ، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، وفي تفسير سورة الطلاق ، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، ومسلم رقم (1485) في -[108]- الطلاق ، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل ، الموطأ 2 / 589 و 590 في الطلاق ، باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملاً ، والترمذي رقم (1193) في الطلاق ، باب في الحامل المتوفى عنها زوجها تضع ، والنسائي 6 / 190 و 191 في الطلاق ، عدة الحامل المتوفى عنها زوجها .
(2) في الأصل بياض ، وقد أثبتنا هذه الزيادة من " النهاية " للمصنف .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مالك الموطأ (365) وأحمد (6/314) قال : حدثنا يزيد بن هارون والدارمي (2284) قال : أخبرنا يزيد بن هارون. وفي (2285) قال : أخبرنا محمد بن يوسف. قال : حدثنا سفيان. ومسلم (4/201) قال : حدثنا محمد بن المثنى العنزي. قال : حدثنا عبد الوهاب. (ح) وحدثنا محمد ابن رمح. قال : أخبرنا الليث (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد. قالا : حدثنا يزيد بن هارون. والترمذي (1194) قال : حدثنا قتيبة. قال : حدثنا الليث. والنسائي (6/192) قال : أخبرنا قتيبة. قال : حدثنا الليث. وفي (6/193) قال : أخبرنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى. قال : حدثنا يحيى بن آدم ، عن سفيان (ح) وأخبرنا محمد بن سلمة ، عن ابن القاسم ، عن مالك.
خمستهم - مالك ، ويزيد بن هارون ، وسفيان ، وعبد الوهاب الثقفي ، والليث - عن يحيى بن سعيد ، عن سليمان بن يسار ، فذكره.
(*) قال الليث في حديثه : فأرسلوا إلى أم سلمة ولم يسم كريبا.
(*) في رواية سفيان : عن يحيى بن سعيد ، عن سليمان بن يسار ، عن كريب ، عن أم سلمة ، الحديث. دون القصة.
* وأخرجه أحمد (6/289) قال : حدثنا هشيم بن بشير. قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سليمان بن يسار ، عن أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فذكره بنحوه ليس فيه : عن كريب ، ولا القصة التي في أول الحديث.
(*) وأخرجه مالك الموطأ (364) وأحمد (6/311) قال : حدثنا محمد بن جعفر وحجاج. قالا : حدثنا شعبة. وفي (6/319) قال : قرأت على عبد الرحمن : مالك والنسائي (6/191) قال : أخبرنا محمود بن غيلان. قال : حدثنا أبو داود. قال : حدثنا شعبة. (ح) وأخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين ، قراءة عليه وأنا أسمع. قال محمد : أنبأنا ابن القاسم ، عن مالك.
كلاهما - مالك ، وشعبة - عن عبد ربه بن سعيد بن قيس ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، أنه قال : سئل عبد الله بن عباس وأبو هريرة ، عن المرأة الحامل يتوفى عنها زوجها ؟ فقال ابن عباس : آخر الأجلين. وقال أبو هريرة : إذا ولدت فقد حلت. فدخل أبو سلمة بن عبد الرحمن على أم سلمة ، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- فسألها عن ذلك ؟ فقالت أم سلمة : ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر. فخطبها رجلان أحدهما شاب والآخر كهل ، فحطت إلى الشاب. فقال الشيخ : لم تحلي بعد. وكان أهلها غيبا. ورجا إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها. فجاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقال : قد حللت فانكحي من شئت.
(*) وأخرجه البخاري (6/193) قال : حدثنا سعد بن حفص. قال : حدثنا شيبان ، عن يحيى. والنسائي (6/1192) قال : أخبرني محمد بن عبد الله بن بزيع. قال : حدثنا يزيد ، وهو ابن زريع. قال : حدثنا حجاج. قال : حدثنا يحيى بن أبي كثير. وفي (6/193) قال : أخبرنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى. قال : حدثنا يحيى بن آدم ، عن سفيان ، عن محمد بن عمرو. وفي (6/193) أيضا قال : أخبرنا حسين بن منصور. قال : حدثنا جعفر بن عون. قال : حدثنا يحيى بن سعيد. قال : أخبرني سليمان بن يسار.
ثلاثتهم - يحيى بن أبي كثير ، ومحمد بن عمرو ، وسليمان بن يسار - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. قال : جاء رجل إلى ابن عباس. وأبو هريرة جالس عنده. فقال : أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها بأربعين ليلة. فقال ابن عباس : آخر الأجلين.
قلت أنا : وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال أبو هريرة :أنا مع ابن أخي ، يعني أبا سلمة ، فأرسل ابن عباس غلامة كريبا إلى أم سلمة يسألها.. الحديث.
(*) رواية محمد بن عمرو : «عن أبي سلمة ، عن كريب ، عن أم سلمة» لم يذكر القصة التي في أول الحديث.
(*) وأخرجه البخاري (7/73) قال : حدثنا يحيى بن بكير. والنسائي (6/193) قال : أخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد. قال : حدثني أبي.
كلاهما - يحيى بن بكير ، وشعيب بن الليث - عن الليث. قال : حدثني جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته عن أمها أم سلمة ، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ، أن امرأة من أسلم يقال لها : سبيعة ، كانت تحت زوجها ، توفي عنها وهي حبلى ، فخطبها أبو السنابل بن بعكك فأبت أن تنكحه.. الحديث.

5957 - (خ) أبو سلمة بن عبد الرحمن - رحمه الله - قال : «جاء رجل إلى ابن عباس ، وأبو هريرة جالس عنده ، فقال : أفْتِني في امرأة ولدت بعد زوجها (1) بأربعين ليلة ، فقال ابن عباس : آخر الأَجلين ، وقلت أنا : {وَأُولاتُ الأحْمَال أَجَلُهنَّ أن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق : 4] قال أبو هريرة : وأنا مع ابن أخي - يعني : أبا سلمةَ- فأرسل ابن عباس غلامَه كريباً فسألها ؟ فقالت : قُتِل زوجُ سُبيعةَ وهي حُبْلَى ، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة ، فَخُطِبَتْ ، فأنكحها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، وكان أبو السنابل ابن بَعْكَك فيمن خطبها» . أخرجه البخاري (2) . -[109]-
وأورده الحميديُّ في أفراد البخاري في مسند عائشة ، وقال : أخرجه أبو مسعود الدمشقي في أفراد البخاري لعائشة من ترجمة يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة ، قال الحميديُّ : ثم قال - يعني : أبا مسعود - : وأخرجه مسلم من حديث يحيى الأنصاري عن سليمان بن يسار عن أُمِّ سلمة ، وذلك مذكور في مسند أمِّ سلمة في أفراد مسلم من ترجمة كريب عنها ، قال الحميديُّ ، وليس عندنا من كتاب البخاري إِلا كما أوردناه «فسألها» مُهملاً ، ولم يذكر لها اسماً ، ولعل أبا مسعود وجد ذلك في نسخة عن عائشة.
قلت أنا : صدق الحميديُّ ، ليس في كِتَاب البخاريِّ لها اسم مذكور ، إِنما قال : «فأرسل غلامه كُريباً ، فسأَلها» ، ولم يُسَمِّها ، وما أظنّ أبا مسعود إِلا قد وَهِمَ في إضافة هذا الحديث إِلى عائشةَ ، فإن الحديث باختلاف طرقه جميعها مرجوع إلى أُمِّ سلمة ، وهذه الرواية التي أخرجها البخاريُّ من ترجمة يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قد أخرجها النسائيُّ.
قال : أخبرني محمد بن عبد الله بن بَزِيع ، قال : حدثنا يزيد - وهو ابن زريع- قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني أبو سلمةَ بنُ عبد الرحمن ، قال : «قيل لابن عباس في امرأة وضعت...» وذكر الحديث. وقد تقدَّم ذِكْره في جملة روايات النسائي في حديث أُمِّ سلمة ، إلا أنه قال فيها : «عشرين ليلة» ، بدل «أَربعين» ، والباقي مثله ، وهذا مما يدل على أن قول البخاريِّ : «فأرسل -[110]- ابنُ عباس كُرَيْباً فسألها» يريد : أُمَّ سلمةَ ، لا عائشةَ ، والله أعلم. وحينئذ يكون هذا الحديث من جملة روايات الذي قبله ، وإن صح ما حكاه أَبو مسعود فيكون مفرداً برأسه ، وحيث أَفرده الحميديُّ اتَّبعناه في إفراده.
__________
(1) أي : بعد وفاة زوجها ، كما هو ظاهر ، وهو كذلك في بعض النسخ الخطية .
(2) 8 / 500 و 501 في تفسير سورة الطلاق ، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4909) حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى فأخبرني أبو سلمة فذكره.

5958 - (س) أبو سلمة بن عبد الرحمن - رحمه الله - قال : «بينما أنا وأبو هريرة عند ابن عباس ، إِذْ جاءتْه امرأة ، فقالت : توفِّي عنها زوجُها وهي حامل ، فولدتْ لأدْنى من أربعة أشهر من يوم مات ، فقال ابنُ عباس : آخر الأجلين ، فقال أَبو سلمة : أَخبرني رجل من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- : أن سُبيعةَ الأسلميةَ جاءتْ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقالت : تُوفي زوجُها وهي حامل ، فولدت لأدْنى من أربعة أَشهر ، فأمرها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أن تزوَّجَ ، قال أبو هريرة : وأنا أَشهد على ذلك» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 194 في الطلاق ، باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/194) أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا عبد الرزاق قال : أنبأنا ابن جريج قال أخبرني داود بن أبي عاصم أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره فذكره.

5959 - (خ ط س) المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - «أن سبيعة الأسلمية نُفِست بعد وفاة زوجها بليال ، فجاءت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، واسْتَأْذَنَته أن تَنْكحَ ، فَأذِن لها ، فنكحت» . أخرجه البخاري ، والموطأ ، والنسائي.
وللنسائي : «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أمر سبيعةَ أن تنكح إذا تَعَلّت من نفاسها» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 9 / 417 في الطلاق ، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، والموطأ 2 / 590 في الطلاق ، باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملاً ، والنسائي 6 / 190 في الطلاق ، باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في موطئه صفحة (364) وأحمد (4/327) قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا مالك بن أنس. (ح) وحدثنا إسحاق ، يعني ابن الطباع ، قال : أخبرني مالك. وفي (4/327) قال : حدثنا حماد بن أسامة. والبخاري (7/73) قال : حدثنا يحيى بن قزعة ، قال : حدثنا مالك. وابن ماجه (2029) قال : حدثنا نصر بن علي ، ومحمد بن بشار ، قالا : حدثنا عبد الله بن داود.
والنسائي (6/190) قال : أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين ، قراءة عليه وأنا أسمع ، قالا : أنبأنا ابن القاسم ، عن مالك. (ح) وأخبرنا نصر بن علي بن نصر ، عن عبد الله بن داود.
ثلاثتهم - مالك بن أنس ، وحماد بن أسامة ، وعبد الله بن داود - عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، فذكره. (*) أخرجه أحمد (4/327) قال : حدثنا أبو معاوية. قال : حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن عاصم بن عمر ، عن المسور بن مخرمة ، قال : وضعت سبيعة.. فذكر الحديث.

5960 - (ت س) أبو السنابل [عمرو بن بعكك]- رضي الله عنه - قال : «وضعتْ سبيعةُ بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين - أو خمسة وعشرين - يوماً ، فلما تعلّت تَشَوَّفَتْ للنكاح ، فأُنْكِر ذلك عليها ، فذُكر ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : إِن تفعل فقد حَلَّ أَجلُها» . أخرجه الترمذي.
وفي رواية النسائي قال : «وضعت سبيعةُ حملها بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين - أو خمسة وعشرين - ليلة ، فلما تعلَّت تشوَّفَتْ للأَزواج ، فَعِيبَ ذلك عليها ، فَذُكِرَ ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال : وما يمنعها ؟ فقد انقضى أجلُها» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تعلَّتْ) المرأة من نفاسها : إذا ارتفعت منه وطهرت من دمها ، وجاء في كتاب الخطابي " تعالَّت " وهما بمعنى.
(تشوَّفتْ) تَشَوَّفْتُ إلى الشيء : إذا مِلْتَ إليه ، ورغبت فيه.
__________
(1) رواه الترمذي رقم (1193) في الطلاق ، باب ما جاء في الحامل المتوفى عنها زوجها تضع ، والنسائي 6 / 190 في الطلاق ، باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها ، وفي الباب عن أم سلمة ، وهو حديث صحيح ، قال الترمذي : والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم : أن الحامل المتوفى عنها زوجها إذا وضعت فقد حل لها التزويج وإن لم تكن انقضت عدتها ، قال الحافظ ابن حجر : وقد قال جمهور العلماء من السلف ، وأئمة الفتوى في الأمصار : أن الحامل إذا مات عنها زوجها تحل بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (4/304) قال : حدثنا زياد بن عبد الله البكائي. قال : حدثنا منصور والأعمش. وفي (4/305) قال : حدثنا حسين بن محمد. قال : حدثنا شيبان ، عن منصور. (ح) وعفان. قال : حدثنا شعبة. قال : حدثنا منصور. والدارمي (2286) قال : أخبرنا بشر بن عمر الزهراني. قال : حدثنا أبو الأحوص. قال : حدثنا منصور. وابن ماجه (2027) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا أبو الأحوص ، عن منصور. والترمذي (1193) قال : حدثنا أحمد بن منيع. قال : حدثنا حسين بن محمد. قال : حدثنا شيبان ، عن منصور. (ح) وحدثنا أحمد بن منيع. قال : حدثنا الحسن بن موسى. قال : حدثنا شيبان ، عن منصور. والنسائي (6/190) قال : أخبرني محمد بن قدامة.
قال : أخبرني جرير ، عن منصور.
كلاهما - منصور ، والأعمش - عن إبراهيم ، عن الأسود ، فذكره.
(*) قال الترمذي : حديث أبي السنابل حديث مشهور من هذا الوجه. ولا نعرف للأسود سماعا من أبي السنابل. وسمعت محمدا ، يعني البخاري ، يقول : لا أعرف أن أبا السنابل عاش بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-.

5961 - (خ م د س) سبيعة الأسلمية - رضي الله عنها - أخرجه البخاريُّ بالإِسناد مختصراً عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبيه : «أنه كتب إلى ابن أرْقَم أن يسألَ سبيعةَ الأسلمية : كيف أفْتاها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ؟ فقالت : أفتاني إذا وضعتُ أن أَنكح» .
وأخرجه تعليقاً عن عبيد الله أيضاً «أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحارث الأسلمية فيسألها عن حديثها ، وعمَّا قال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حين اسْتَفْتَتْه ؟ فكتب عمر بن عبد الله بن الأرقم إلى عبد الله بن عتبةَ يُخبره أن سبيعة بنت الحارث أخبرته : أنها كانت تحت سعد بن خولة - وهو من بني عامر بن لُؤيّ ، وكان مِمَّن شهد بدراً - فَتُوُفّيَ عنها في حَجة الوَدَاع وهي حامل ، فلم تَنْشَبْ أن وضعتْ حملها بعد وفاته ، فلما تَعلّت من نفاسها تَجَمَّلَتْ للخُطَّاب ، فدخل عليها أبو السنابل بن بَعْكَك - رجل من بني عبد الدار - فقال لها : ما لي أراكِ تجمَّلتِ للخطَّابِ تَرْجين النكاح ؟ وإنك والله ما أنتِ بناكح حتى يمرَّ عليك أربعةُ أشهر وعشْر ، قالت سبيعة : فلما قال لي ذلك جَمَعْتُ عليَّ ثيابي حين أمْسَيْتُ ، وأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فسألته عن ذلك ؟ فأفتاني بأني قد حَلَلْتُ حين وضعتُ حملي ، وأَمرني بالتزويج إن بَدَا لي» . -[113]-
وأخرجه مسلم بالإسناد عن عبيد الله ، وذكر مثله ، وزاد «قال ابن شهاب : ولا أرى بأساً أن تتزوَّج حين وَضَعت وإن كانت في دمها ، غيرَ أنَّه لا يقربُها زوجُها حتى تطهرَ» .
وأخرج أبو داود الرواية بطولها وزيادة مسلم.
وأخرج النسائي الرواية بطولها ، ولم يذكر زيادة مسلم.
وفي أخرى للنسائي عن عبيد الله [بن عبد الله] : أن زُفَر بن أوْس بن الحَدثَان النَّصْريَّ حدَّثه : «أن أبا السَّنابل بن بَعْكَك بن السبّاق قال لسُبَيعةَ الأسلمية : لا تَحِلِّين حتى يمرَّ عليك أربعةُ أشهر وَعشْر : أقْصى الأجلين ، فأتَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فسألتْه عن ذلك ؟ فزعمتْ أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أَفْتَاها أنْ تَنْكح إِذا وضعتْ حملها ، وكانت حُبلى في تسعة أشهر حين توفِّي زوجُها ، وكانت تحت سعد بن خَوْلة ، فتُوفّيَ في حجة الوداع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فنكحتْ فَتى من قومها حين وضعتْ ما في بطنها» .
وله في أخرى نحو الرواية بطولها (1) . -[114]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لم ينْشَب) أن فَعَل كذا ، أي : لم يلبث.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 415 في الطلاق ، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، وأخرجه تعليقاً 7 / 240 في المغازي ، باب فضل من شهد بدراً ، وقد وصله مسلم رقم (1484) في الطلاق ، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل ، وأبو داود رقم (2306) في الطلاق ، باب عدة الحامل ، والنسائي 6 / 194 - 196 في الطلاق ، باب عدة المتوفى عنها زوجها .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مسلم (4/200) قال : حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى. قال حرملة : حدثنا. وقال أبو الطاهر : أخبرنا ابن وهب. قال :حدثني يونس بن يزيد. وأبو داود (2306) قال : حدثنا سليمان بن داود المهري. قال : أخبرنا بن وهب. قال : أخبرني يونس. والنسائي (6/194) قال : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى. قال : حدثنا ابن وهب. قال : أخبرني يونس. وفي (6/196) .
(*) وأخرجه أحمد (6/432) قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم. قال : حدثنا أبي. عن ابن إسحاق. قال: حدثني الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن أبيه. قال : كتبت إلى عبد الله بن الأرقم أمره أن يدخل على سبيعة الأسلمية فيسألها عن شأنها ، قال : فدخل عليها ، فذكر الحديث.
(*) وأخرجه البخاري (7/73) قال : حدثنا يحيى بن بكير ، عن الليث ، عن يزيد ، أن ابن شهاب كتب إليه ، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره ، عن أبيه ، أنه كتب إلى ابن الأرقم ، أن يسأل سبيعة الأسلمية كيف أفتاها النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فقالت : أفتاني إذا وضعت أن أنكح.
(*) وأخرجه النسائي (6/195) قال : أخبرنا محمد بن وهب. قال : حدثنا محمد بن سلمة. قال : حدثني أبو عبد الرحيم. قال : حدثني زيد بن أبي أنيسة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن محمد بن مسلم الزهري. قال : كتب إليه يذكر أن عبيد الله بن عبد الله حدثه أن زفر بن أوس بن الحدثان النصري حدثه ، أخبرنا كثير ابن عبيد. قال : حدثنا محمد بن حرب ، عن الزبيدي.
كلاهما - يونس ، والزبيدي - عن ابن شهاب الزهري. قال : حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، فذكره.
(*) ا ليس في رواية الزبيدي أن عمر كتب إلى عبد الله بذلك.
(*) وأخرجه أحمد (6/432) قال : حدثنا عبد الرزاق. قال : أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله قال : أرسل مروان عبد الله بن عتبة إلى سبيعة بنت الحارث يسألها عما أفتاها به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته.. فذكره.
(*) وأخرجه أحمد (6/432) قال : حدثنا إبراهيم بن خالد قال : حدثنا رباح ، عن معمر ، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : إن عبد الله بن عتبة كتب إلى عبد الله بن الأرقم يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحارث يسألها عما أفتاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فزعمت أنها كانت تحت سعد بن خولة فذكر معناه
أن أبا السنابل بن بعكك بن السباق قال لسبيعة الأسلمية : لا تحلين حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر ، أقصى الأجلين ، فأتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فسألته عن ذلك ، فزعمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، أفتاها أن تنكح إذا وضعت حملها ، وكانت حبلى في تسعة أشهر حين توفي زوجها وكانت تحت سعد بن خولة ، فتوفي في حجة الوداع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فنكحت فتى من قومها حين وضعت ما فيها بطنها.

5962 - (خ د س) محمد بن سيرين - رحمه الله - (1) قال : جلستُ إلى مجلس فيه عُظْمٌ من الأنصار ، وفيهم عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وكان أصحابُهُ يُعَظِّمونه ، فذكرتُ حديثَ عبد الله بن عتبة في شأن سُبيعةَ بنتِ الحارث ، فقال عبد الرحمن : لكنَّ عمَّه كان لا يقول ذلك ، فقلت : إني لَجريء إنْ كذبتُ على رجل في جانب الكوفة - يعني : عبد الله بن عتبة - ورفع صوته ، قال : ثم خرجتُ فَلَقِيتُ مالك بن عامر [أو : مالك بن عوف] ، فقلت: كيف كان قول عبد الله بن مسعود في المتوفَّى عنها زوجها وهي حامل ؟ فقال : قال ابن مسعود : أَتجعلون عليها التَّغْليظَ ، ولا تجعلون لها الرخصة ؟ لَنَزلتْ سورةُ النساء القُصْرَى بعد الطُّولى {وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ} [الطلاق : 4] .
وفي أخرى قال : كنت في حَلْقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وكان أصحابُه يُعظِّمونه ، فذكر آخر الأجلين ، فحدَّثتُ حديثَ سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة ، فَضَمَّزَ لي بعضُ أصحابه ، قال محمد (2) : فَفَطَنْتُ -[115]- له ، فقلت : إني لجريء إِنْ كذبتُ على عبد الله بن عتبة ، وهو في ناحية الكوفة ، فاسْتَحيا ، وقال : لكنَّ عمَّه لم يقل ذلك ، فلقيتُ أبا عطية مالك بن عامر ، فسألته ؟ فذهب يُحدّثني حديث سبيعة الأسلمية ، فقلت : هل سمعت عن عبد الله فيها شيئاً ؟ فقال : كنا عند عبد الله ، فقال : أَتجعلون عليها التغليظ ، ولا تجعلون لها الرخصة ؟ لنزلت سورة النساء القُصرى بعد الطولى {وَأُولات الأحمالِ أجلُهُنّ أن يضعن حملَهنّ} أخرجه البخاريُّ.
وفي رواية النسائي قال : «كنتُ جالساً في ناس بالكوفة في مجلس للأنصار عظيم ، فيهم عبد الرحمن بن أبي ليلى ، فذكروا شأن سبيعةَ ، فذكرتُ عن عبد الله بن عتبة بن مسعود في معنى قول ابن عون : حتى تَضع ، قال ابن أبي ليلى : لكنَّ عمَّه لا يقول ذلك ، قال : فرفعتُ صوتي ، وقلتُ : إني لجريء أنْ أكذبَ على عبد الله بن عتبة ، وهو في ناحية الكوفة ، قال : فَلَقِيتُ مالكاً ، قلت : كيف كان ابن مسعود يقول في شأن سبيعة ؟ قال : قال : تجعلون عليها التغليظ ، ولا تجعلون لها الرخصة ؟! لأُنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى» .
وله في أخرى عن علقمة بن قيس : أَن ابن مسعود قال : «مَن شاء لاعَنْتُه ، ما نزلت {وأُولاتُ الأحمال أجلُهُنّ أن يضعن حملَهن} إلا بعد آية المتوفَّى عنها زوجُها ، إذا وضعت المتوفَّى عنها زوجُها ، فقد حلَّت» . -[116]-
وله في أخرى عن عبد الله : «أن سورة النساء القصرى نزلت بعد البقرة» .
وفي رواية أبي داود مختصراً قال : «من شاء لاعَنْتُه ، لأُنْزِلتْ سورة النساء القصرى بعد الأربعة أَشهر وعشراً» (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عُظُم الأنصار) أي : جماعة كثيرة منهم ، يقال : دخل في عُظم الناس ، أي : معظمهم.
(لجريء) الجُرْأَة : الإقدام على الشيء.
(سورة النساء القصرى) القصرى : هي سورة الطلاق ، و «الطولى» سورة البقرة لأن عدة المتوفَّى عنها زوجها في البقرة {أربعة أشهر وعشراً} ، وفي سورة الطلاق [وضع] الحمل بقوله : {وأُولات الأحمال أجلهنّ أن يضعْن حملهنّ} [الطلاق : 4] .
(فضَمَّزَ لي) قد اختلف في ضبط هذه اللفظة ، فقيل : هي بالضاد المعجمة -[117]- والزاي ، وقيل : بالراء ، وقيل : بالنون ، والأول أشبهها ، يقال : ضَمَز : إذا سكت ، وضَمَّزَ غيره : أسْكتَه هو.
(من شاء لاعنته) أراد بقوله من شاء لاعنته ، أي : جعلتُ لعنةَ الله على أحدنا إن أخطأ في القول الذي نذهب إليه .
__________
(1) كذا في الأصل وفي نسخ البخاري المطبوعة : محمد بن سيرين ، وفي المطبوع : من جامع الأصول أبو سلمة بن عبد الرحمن ، وهو خطأ .
(2) هو محمد بن سيرين .
(3) رواه البخاري 8 / 145 و 501 في تفسير سورة البقرة ، باب {والذي يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً} ، وفي تفسير سورة الطلاق ، باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ، والنسائي 6 / 196 و 197 في الطلاق باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها ، وأبو داود رقم (2307) في الطلاق ، باب عدة الحامل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4532) حدثنا حبان حدثنا عبد الله أخبرنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين فذكره.
وأخرجه النسائي (6/196) أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا خالد قال : حدثنا ابن عون عن محمد فذكره وأخرجه أبو داود (7/238) حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء ، قال عثمان : حدثنا وقال ابن العلاء : أخبرنا أبو معاوية ، ثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق. عن عبد الله فذكره.

5963 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن عبد الله بن عمر سئل عن المرأة يُتَوَفَّى عنها زوجُها وهي حامل ؟ فقال : إذا وضعت فقد حَلَّتْ ، فأخبره رجل كان عنده : أن عمر قال : لو وَلَدتْ وزوجُها على السرير لم يُدْفَن بعدُ : حلّت» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 589 في الطلاق ، باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملاً ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/284) عن نافع عن ابن عمر فذكره.

5964 - (د) عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال : «لا تُلَبِّسُوا علينا سُنَّةَ نبينا (1) عِدَّةُ المتوفَّى عنها أربعة أشهر وعشر - يعني : في أُمّ الولد» . أَخرجه أبو داود (2) . -[118]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لا تُلَبِّسُوا) التَّلْبيس : التَّخليط والتَّشكيك.
__________
(1) في بعض نسخ أبي داود المطبوعة : لا تلبسو علينا سنة ، وفي بعضها : لا تلبسوا علينا سنته ، وفي بعضها : لا تلبسوا علينا السنة ، وفي " مختصر سنن أبي داود " للمنذري : لا تلبسوا علينا سنة نبينا ، كما في أصلنا ، قال ابن القيم : قال الدارقطني : الصواب : لا تلبسوا علينا ، موقوف يعني : لم يذكر فيه : سنة نبينا .
(2) رقم (2308) في الطلاق ، باب في عدة أم الولد ، وفي إسناده مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء السلمي وهو كثير الخطأ ، وقال الإمام أحمد : هذا حديث منكر . وقد اختلف الفقهاء في عدتها ، فالصحيح أنه حيضة ، وهو المشهور عن أحمد ، وهو قول ابن عمر ، وعثمان ، وعائشة ، وإليه ذهب مالك ، والشافعي ، وأبو ثور ، وغيرهم ، وعن أحمد رواية أخرى : تعتد أربعة -[118]- أشهر وعشراً ، كما في حديث الباب ، وفيه ضعف كما رأيت ، وهو قول سعيد بن المسيب ، وابن سيرين ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، وخلاس بن عمرو ، وعمر بن عبد العزيز ، والزهري ، والأوزاعي ، وإسحاق ، وعن أحمد رواية ثالثة : تعتد شهرين وخمسة أيام ، حكاها أبو الخطاب ، وهي رواية منكرة عنه ، قال أبو محمد المقدسي : ولا أظنها صحيحة ، وقال أبو حنيفة وأصحابه : عدتها ثلاث حيض ، ويروى ذلك عن علي وابن مسعود ، وهو قول عطاء ، وإبراهيم النخعي ، والثوري .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2308) حدثنا قتيبة بن سعيد أن محمد بن جعفر حدثهم (ح) وحدثنا ابن المثنى ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن مطر عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص.
وفي إسناده مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء السلمي وهو كثير الخطأ وقال الإمام أحمد هذا حديث منكر.

5965 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - أن ابن عمر كان يقول : «عِدَّة أُمّ الولد إِذا تُوفِّي عنها سيدها : حيضة» . أخرجه الموطأ (1) .
__________
(1) 2 / 593 في الطلاق ، باب في عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها ، وإسناده صحيح ، قال مالك : وهو الأمر عندنا ، قال : وإن لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة أشهر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/289) عن نافع عن ابن عمر.

الفصل الثالث : في الاستبراء

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الاستبراء) اختبار الأمة بحيضة قبل الوطء ، وهو طلب البراءة من حمل ربما يكون معها.
5966 - (م د ت س) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - «أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-[يوم حنين] بعث جيشاً إلى أوطاس ، فلقي عدوّاً ، -[119]- فقاتلوهم ، فظهروا عليهم ، فأصابوا لهم سَبَايا ، فكأنَّ ناساً من أصحابِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- تَحَرَّجوا من غِشْيانهنّ من أجل أزواجهنّ من المشركين ، فأنزل الله - عز وجل - في ذلك {والمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إلاَّ مَا مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ} [النساء : 24] أَي : فهنَّ لكم حلال إذا انقضت عدَّتهن» .
وفي رواية بمعناه ، غير أنه قال : «إلا ما ملكت أيمانكم منهنَّ فحلال لكم» ، ولم يذكر : «إذا انقضت عدتهن» .
وفي أخرى قال : «أَصابوا سَبَايا من أَوطاس (1) لهنَّ أزواج ، فتحرَّجوا ، فأُنزلت هذه الآية : {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم» أخرجه مسلم.
وفي رواية الترمذي : قال : «أَصَبْنا سَبايا يوم أوطاس ولَهُنَّ أزواج في قومِهِنَّ ، فذكروا ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فنزلت : {والمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ} [النساء : 24]» .
وأخرج أبو داود ، والنسائي الأولى.
ولأبي داود عن أبي سعيد - ورفعه - : أنه قال في سبايا أوطاس : «لا توطَأ حامل حتى تضعَ ، ولا غيرُ ذات حمل حتى تحيضَ حيضة» (2) . -[120]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سَبَايا) السبايا جمع سَبِيَّة ، وهي المرأة تُسَبْى ، أي : تُؤسَر.
(تحرّجوا) تحرَّجت من فِعل الشيء ، أي : تجنَّبتُه ، وهو من الحرج : الإثم.
(غِشيانهنَّ) الغشيان : إتيانُ النساء ومجامعتُهن.
(المحصنات) جمع محصنة ، وهي المرأة التي أحصنها زوجها ، وحَصُنت المرأة تَحْصُن : إذا عَفَّتْ عن الرِّيبة.
__________
(1) وفي نسخ مسلم المطبوعة : يوم أوطاس .
(2) رواه مسلم رقم (1456) في الرضاع ، باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء ، والترمذي رقم (1132) في النكاح ، باب ما جاء في الرجل يسبي الأمة ولها زوج هل يحل له أن يطأها ، وأبو داود رقم (2155) و (2157) في النكاح ، باب في وطء السبايا ، والنسائي 6 / 110 في النكاح ، باب تأويل قول الله عز وجل : {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/84) قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن سعيد. وفيه (3/84) أيضا قال : حدثنا بهز ، وعفان ، قالا : حدثنا همام ومسلم (4/170) قال : حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري ، قال : حدثنا يزيد بن زريع ، قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن المثنى ، وابن بشار ، قالوا : حدثنا عبد الأعلى ، عن سعيد. وفي (4/171) قال : وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي ، قال : حدثنا خالد يعني ابن الحارث ، قال : حدثنا شعبة. وأبو داود (2155) قال : حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ، قال : حدثنا يزيد بن زريع ، قال : حدثنا سعيد. والترمذي (1132 ، 3016) قال : حدثنا عبد بن حميد ، قال : أخبرنا حبان بن هلال ، قال : حدثنا همام بن يحيى. والنسائي (6/110) قال : أخبرنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : حدثنا يزيد بن زريع ، قال : حدثنا سعيد. وفي الكبرى تحفة الأشراف (4434) عن إسماعيل بن مسعود ، عن خالد بن الحارث ، عن سعيد بن أبي عروبة.
ثلاثتهم - همام ، وسعيد ، وشعبة - عن قتادة ، عن صالح أبي الخليل ، عن أبي علقمة ، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (3/72) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا سفيان ، عن عثمان عن النبي ومسلم (4/171) قال : وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي ، قال : حدثنا خالد بن الحارث ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة (ح) وحدثني يحيى بن حبيب ، قال : حدثنا خالد يعني ابن الحارث ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة. والترمذي (1132) (3017) قال : حدثنا أحمد بن منيع ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا عثمان البتي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4077) عن أحمد بن سليمان الرهاوي ، عن معاوية بن هشام ، عن سفيان وهو الثوري ، عن عثمان البتي. (ح) وعن يحيى بن حكيم ، عن غندر ، عن شعبة ، عن عثمان البتي.
كلاهما - عثمان ، وقتادة - عن أبي الخليل ، عن أبي سعيد ، فذكره. ليس فيه أبو علقمة.

5967 - (س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن بيع المغانم حتى تُقْسَم ، وعن الحَبَالَى أن يوطَأنَ ، حتى يضعنَ ما في بطونهن ، وعن لحم كل ذي ناب من السباع» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 7 / 301 في البيوع ، باب بيع المغانم قبل أن تقسم ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (7/301) أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال : حدثني أبي قال : حدثني إبراهيم عن يحيى بن سعيد بن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس فذكره.

5968 - (ت) العرباض بن سارية - رضي الله عنه - : «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- نهى أن تُوطَأ السبايا حتى يَضَعْنَ ما في بطونهنّ» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1564) في السير ، باب ما جاء في كراهية وطء الحبالى من السبايا ، وهو حديث حسن بشواهده ، منها الذي قبله والذي بعده ، وقال الترمذي : وفي الباب عن رويفع ، وقال : والعمل على هذا عند أهل العلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (4/127) والترمذي (1474) قال : حدثنا محمد بن يحيى ، وغير واحد. وفي (1564) قال : حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري.
كلاهما - أحمد بن حنبل ، ومحمد بن يحيى - قالا : حدثنا أبو عاصم ، قال : حدثنا وهب بن خالد الحمصي ، قال : حدثتني أم حبيبة بنت العرباض بن سارية ، فذكرته.

5969 - (د ت) رُوَيفع بن ثابت الأنصاري - رضي الله عنه - قال حَنَش الصَّنْعاني : قام رُوَيْفِع فينا خطيباً ، فقال : «أَمَا إني لا أقول لكم -[121]- إلا ما سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول يوم حنين ، قال : لا يَحِلُّ لامْرِئ يُؤمن بالله واليوم الآخر أَن يسقيَ ماءه زرعَ غَيره - يعني : إتيانَ الحبالى - ، ولا يَحِلُّ لامْرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأَة من سَبْي حتى يَسْتَبْرِئَها ، ولا يحلُّ لامرئ يُؤمن بالله واليوم الآخر أن يَبِيعَ مَغْنَماً حتى يُقْسَمَ» .
وفي رواية (1) بهذا الحديث قال : «حتى يستبرئها بحيضة» ، زاد فيه : «بحيضة» ، وهو وهم من أبي معاوية (2) ، وهو صحيح في حديث أبي سعيد (3) «ومن كان يُؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركبُ دابّة من فَيْءِ المسلمين حتى إِذا أَعْجَفَهَا رَدَّها فيه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يَلْبَسْ ثوباً من فَيْءِ المسلمينَ حتى إِذا أَخْلقه ردَّه فيه» .
قال أبو داود : «يستبرئها بحيضة» ليس بمحفوظ ، وهو وهم من أَبي معاوية (4) ، أخرجه أبو داود.
وأخرج الترمذي منه طَرَفاً أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقِ ماءه زرع غيره» (5) . -[122]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فَيء) الفيئ : هو ما يحصل للمسلمين من أموال الكفار بغير قتال.
(أعْجَفَها) أعجف الدابة : إذا هزلها ، والعَجْفُ : الهُزال.
__________
(1) هذه الرواية لأبي داود .
(2) هو أبو معاوية الضرير واسمه محمد بن خازم الكوفي ، وقد عمي وهو صغير ، وهو أحفظ الناس لحديث الأعمش ، وقد يهم في حديث غيره .
(3) في المطبوع : في حديث أبي مسعود ، وهو خطأ ، وحديث أبي سعيد رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس : " لا توطأ حامل حتى تضع ، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة " ، قال الحافظ في " التلخيص " ، وإسناده حسن .
(4) يعني أبا معاوية الضرير .
(5) رواه أبو داود رقم (2158) و (2159) في النكاح ، باب في وطء السبايا ، والترمذي رقم (1131) في النكاح ، باب ما جاء في الرجل يشتري الجارية وهي حامل ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
وأبو داود في النكاح (45:4) عن النفيلي ، عن محمد بن سلمة و (45:5) عن سعيد بن منصور، عن أبي معاوية.
كلاهما عن ابن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي مرزوق ، عن حنش الصنعاني ، عن رويفع ابن ثابت الأنصاري وفي الجهاد (141) عن سعيد بن منصور وعثمان بن أبي شيبة.
كلاهما - عن أبي معاوية بقصة الدابة وقصة الثوب ، ولم يذكر أول الحديث والترمذي في النكاح (34) عن عمر بن حفص الشيباني البصري ، عن ابن وهب ، عن يحيى بن أيوب عن ربيعة بن سليم ، عن بسر بن عبيد الله عن رويفع بن ثابت الأنصاري وقال : حسن. الأشراف (3/174) .

5970 - (م د) أبو الدرداء - رضي الله عنه - : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نظر في بعض أَسْفَارِه إلى امرأَة مُجِحٍّ بباب فُسطاط ، فسأل عنها ؟ فقالوا : هذه أَمَة لفلان ، فقال : لعله يُريد أَن يُلِمَّ بها ؟ فقالوا : نعم يا رسول الله ، فقال : لقد هَمَمْتُ أن أَلْعَنَهُ لَعناً يدخل معه قبرَه ، كيف يُوَرِّثُه وهو لا يَحلّ له ؟ أو كيف يستخدمه وهو لا يحلّ له؟» أخرجه مسلم ، وأبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُجَحٍّ) أجَحَّت المرأة فهي مُجِحٌّ : إذا حملت ودنا وقت ولادها.
(فُسطاط) الفُسْطاط : الخيمة الكبيرة.
(ألَمَّ بها) يُلِمُّ : إذا قاربها ، والمرد به هاهنا : الجماع.
(يورِّثُه ويستخدمه) الضمير في يورِّثه ويستخدمه راجع إلى الولد الذي في بطنها ، والمعنى : أن أمرها مشكل ، إن كان ولده : لم يحل له استعباده ، وإن كان ولد غيره : لم يحلَّ له توريثه.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1441) في النكاح ، باب تحريم وطء الحامل المسبية ، وأبو داود رقم (2156) في النكاح ، باب في وطء السبايا .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في النكاح (23:1) عن أبي موسى ، عن غندر و (23:2) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون (23:2) عن بندار ، عن أبي داود الطيالسي وأبو داود فيه النكاح (45:2) عن النفيلي ، عن مسكين بن بكير.
أربعتهم عن شعبة ، عن يزيد بن حمير ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن نفير ، عن أبيه عن أبي الدرداء. الأشراف (8/219) .

5971 - () عبد الرحمن بن جبير بن نفير - رحمه الله - «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- مَرَّ في بعضِ غَزَوَاتِه على قوم يَتغذَّوْن ، فدعاه رجل منهم ، فجاءه ، فرأى امرأة تخدُمهم ضخمةَ البطن ، فقال : ما هذه ؟ قالوا : جارية اشتراها فلان من السَّبْي ، قال : وهل يطؤها ؟ قالوا : نعم ، قال : وكيف يَرِقُّه وقد غذا في سمعه وبصره ؟ أم كيف يُوَرِّثُه ، وليس منه ؟ لقد هممتُ أن أَلْعَنَه لعناً يدخل معه القبرَ ، قال : فأعتق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ولدَها» .
وفي رواية : جعل الخطاب له بالكاف ، أي «أَلعَنَكَ لعناً يدخل معكَ القبر» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وإسناده معضل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده معضل.

5972 - () مالك بن أنس - رحمه الله - قال : «بلغني أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يأمر باستبراءِ الإماء بحيضة إن كانت ممن تحيض ، وثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض ، وينهى عن سقي ماءِ الغير» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وإسناده معضل ، ولم نره في المرفوع هكذا ، وإنما روى مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه كان يقول : عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها حيضة ، قال مالك : وهو الأمر عندنا ، قال : وإن لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة أشهر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
إسناده معضل : وقد روى مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه كان يقول : عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها حيضة قال مالك : وهو الأمر عندنا ، وقال : وإن لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة أشهر.

5973 - () عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : «لا تُوطأ حامل حتى تضعَ ، وأما الحرائر : فقد مَضت السُّنَّةُ فيهن بأن يُؤمَرْنَ بالعِدَّة» . -[124]- أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
لم أقف عليه.

5974 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : «إذا وُهِبَت الوليدة التي توطَأ ، أَو بِيعَتْ ، أَو أُعْتِقَتْ : فَلْتَسْتَبْرِئ رَحِمَها بحيضة ، ولا تَستَبرأُ العَذْرَاءُ» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وقد ذكر البخاري تعليقاً 4 / 351 في البيوع ، باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها ، قال الحافظ في " الفتح " : أما قوله الأول ، فوصله ابن أبي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه ، وأما قوله : ولا تستبرأ العذراء ، فوصله عبد الرزاق من طريق أيوب عن نافع عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري تعليقا (4/351) في البيوع ، باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها. قال الحافظ في الفتح : أما قوله الأول ، فوصله ابن أبي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه ، وأما قوله :لا تستبرأ العذراء، فوصله عبد الرزاق من طريق أيوب عن نافع عنه.

الباب الثاني : في أحكام المعتدَّات ، وفيه ثلاثة فصول
الفصل الأول : في السكنى والنفقة ، وفيه فرعان
الفرع الأول : في المطلقة
5975 - (خ م ط د) عائشة - رضي الله عنها - قال يحيى بن سعيد : إنه سمع القاسم بن محمد ، وسليمان بن يسار يذكران : «أن يحيى بن سعيد بن العاص طلّق بنت عبد الرحمن بن الحكم ، فَانْتَقَلها عبد الرحمن ، فأرسلت عائشةُ أُمُّ المؤمنين إلى مَروَان - وهو أميرُ المدينة - اتَّقِ الله ، وَارْدُدْها إلى بيتها ، قال مروان - في حديث سليمان - : إن عبد الرحمن غلبني - وقال في حديث القاسم - : أوَمَا بَلغكِ شَأنُ فاطمةَ بنتِ قيس ؟ قالت : لا يضرُّكَ أن لا تذكر حديث فاطمة ، فقال مروان : إن كان بِكِ شرّ فَحَسبكِ ما بين هذين من الشر» . -[126]-
قال البخاري : وزاد ابن أبي الزِّناد عن هشام عن أبيه قال : عابَتْ عائشةُ ذلك أشدَّ العيب ، وقالت : إن فاطمةَ كانت في مكان وَحْش ، فخيفَ على ناحيتها ، فأرخَص لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-.
وفي رواية عن عروة قال : «تزوجَ يحيى بنُ سعيد بن العاص بنتَ عبد الرحمن بن الحكم ، فأخرجها من عنده ، فَعَاب ذلك عليهم عروةُ ، فقالوا : إنَّ فاطمة قد خرجت ، قال عروةُ : فأتيتُ عائشةَ وأخبرتُها بذلك ، فقالت : ما لفاطمةَ خير في أنْ تَذْكُرَ هذا الحديث» .
وفي أخرى : أن عائشةَ قالت : «ما لفاطمة ؟ أَلا تَتَّقي الله في قولها : لا سُكنى ، ولا نَفَقَة» .
وفي أخرى «أن عروةَ قال لعائشة : ألم تَرَيْ إلى فُلانةَ بنتِ الحَكم ، طلّقها زوجُها أَلبَتَّةَ فخرجت ؟ فقالت : بئسما صنعتْ ، فقال : أَلم تسمعي إلى قول فاطمةَ ؟ فقالت : أما إنه لا خيرَ لها في ذِكْر ذلك» .
وفي أخرى أيضاً : أنها قالت : «ما لفاطمةَ خير أن تَذْكُرَ هذا - يعني قولها : لا سكنى ، ولا نفقة» .
أخرج البخاري الروايات جميعَها إلا الآخرة.
وأخرج مسلم الآخرةَ ، والتي قبلها ، والثانية.
وأخرج الموطأ الرواية الأولى إِلى قوله : «ما بين هذين من الشر» . -[127]-
وأخرج أبو داود الرواية الأولى بالزيادة.
وله في أخرى عن عروةَ : «أنه قيل لعائشة : أَلم تَرَيْ إلى قول فاطمة ؟ قالت : أما إنه لا خير لها في ذِكْرِ ذلك» .
وفي أخرى عن سليمان بن يسار - في خروج فاطمة - قال : «إنما كان ذلك من سُوءِ الخُلُق» .
وفي رواية عن عروة قال : «لقد عابت ذلك عائشةُ أشدَّ العيب - يعني حديثَ فاطمةَ بنتِ قيس - وقالت : إن فاطمةَ كانت في مكان وَحْش ، فَخِيف على ناحيتها ، فلذلك أرخصَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لها» .
وزاد في أُخرى «لأنه كان خَشِيَ عليها في مسكن زوجها : أنْ يُقْتَحَمَ عليها ، أو تَبْذُوَ على أهلها بفاحشة» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مكان وَحْش) وبلد وحش ، وأرض وحشة ، أي : قفر لا أنيس فيه.
(ناحيتها) الناحية : المكان المنفرد ، وناحية الإنسان : مكانه ، وقد يعبَّر -[128]- به عنه ، تقول : خفت على ناحيته ، أي : خفت عليه.
(تَبذو) بذاء لسانها ، أي فُحش قولها ، ورَداءَته.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 421 و 422 في الطلاق ، باب قصة فاطمة بنت قيس ، وباب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها أن يقتحم عليها ، ومسلم رقم (1481) و (1482) في الطلاق ، باب المطلقة لا نفقة لها ، والموطأ 2 / 579 في الطلاق ، باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها ، وأبو داود رقم (2292) و (2293) و (2294) و (2295) في الطلاق ، باب من أنكر النفقة على فاطمة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مسلم (4/200) قال : حدثنا أبو كريب. قال : حدثنا أبو أسامة ، عن هشام، قال : حدثني أبي فذكره.
(*) وأخرجه البخاري (7/75) قال : حدثني حبان. قال : أخبرنا عبد الله ، قال : أخبرنا ابن جريج ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة.
وأخرجه أبو داود (2293) قال : حدثنا محمد بن كثير. قال : أخبرنا سفيان ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه ، عن عروة بن الزبير ، أنه قيل لعائشة : ألم تري إلى قول فاطمة ؟ قالت : أما إنه لا خير لها في ذكر ذلك.

5976 - (م ط د ت س) فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها - قال أبو سلمة بن عبد الرحمن عنها : «إن أبا عمرو بن حفص طلَّقها أَلبَتَّةَ وهو غائب فأرسل إِليها وَكِيلُه بشعير ، فَسَخِطَتْهُ ، فقال : والله مالكِ علينا من شيء ، فجاءت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-، فذكرتْ ذلك له ، فقال : ليس لكِ عليه نفقة ، فأمرها أن تعتدَّ في بيت أم شَريك ، ثم قال : تلك امرأة يَغْشَاها أصحابي ، اعْتَدِّي عند ابن أُمّ مكتوم ، فإنه رجل أعمى ، تَضَعِين ثيابكِ ، فإذا حَلَلْتِ فَآذِنيني ، قالت : فلما حَلَلْت ذكرتُ له : أنَّ معاويةَ بن أبي سفيان ، وأبا جَهم خَطَباني ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : أمَّا أبو جَهْم فلا يضع عَصَاه عن عاتقه ، وأما معاويةُ فَصُعْلوك لا مالَ له ، انكحي أُسَامةَ بنَ زيد ، فكرِهَته ، ثم قال : انكحي أسامةَ ، فَنكَحته ، فجعلَ الله فيه خيراً ، واغْتَبَطت» .
وفي رواية عنها : «أنه طلّقها زوجها في عهد النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، وكان أَنْفَق عليها نفقة دُوناً ، فلما رَأَتْ ذلك قالت : والله لأُعْلِمَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فإن كانت لي نفقة أَخذتُ الذي يُصلِحُني ، وإن لم يكن لي نفقة لم آخذْ منه شيئاً ، قالت : فذكرتُ ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : لا نَفَقَة لكِ ، ولا سُكْنى» . -[129]-
وفي أخرى «أن فاطمةَ بنت قيس - أخت الضحاكِ بن قيس - أخبرتْه أن أبا حفص بنَ المغيرة المخزوميَّ طلّقها ثلاثاً ، ثم انطلق إلى اليمن ، فقال لها أهلُه : ليس لك علينا نفقة ، فانطلق خالدُ بنُ الوليد في نَفَر ، فَأَتَوْا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- في بيت ميمونةَ ، فقالوا : إن أبا حفص طلق امرأته ثلاثاً ، فهل لها من نفقة ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ليست لها نفقة ، وعليها العدَّة ، وأرسل إليها : [أن] لا تَسْبِقِيني بنفسكِ ، وأمرها أن تنتقل إلى أم شريك ، ثم أرسل إليها : أنَّ أُمَّ شريك يأتيها المهاجرون الأوَّلون ، فانطلقي إلى ابن أم مكتوم الأعمى ، فإنكِ إِذا وَضَعْتِ خِمَارَكِ لم يَركِ ، فانطلقت إِليه ، فلما مضت عِدَّتُها أنكحها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أسامةَ بنَ زيد بن حارثة» .
وفي أخرى «أن فاطمةَ أخبرته : أنها كانت تحتَ أبي عمرو بن حفص بن المغيرة ، وطَلقها آخِرَ ثلاثِ تطلِيقات ، فزعمت أنها جاءتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- تستفتيه في خروجها من بيتها ، فأمرها أن تنتقلَ إلى ابن أُم مكتوم الأعمى ، فأبى مروانُ أن يُصدِّقَهُ في خروج المطلَّقةِ من بيتها ، وقال عروة : إِن عائشةَ أنكرتْ ذلك على فاطمةَ بنت قيس» .
وفي رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة «أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن ، فأرسل إلى امرأته فاطمةَ بنتِ قيس بتطليقة [كانت] بَقيَتْ من طلاقها ، فأمر لها الحارث بن هشام ، وعياش بن أبي ربيعة -[130]- بنفقة ، فقالا لها : والله ما لكِ نفقة ، إلا أن تكوني حاملاً ، فأتت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فذكرت له قولَهما ، فقال : لا نَفقةَ لكِ ، فاستأذنتْه في الانتقال ، فأذِنَ لها ، فقالتْ : أين يا رسولَ الله ؟ فقال : إلى ابن أُمِّ مكتوم - وكان أعمى - تضع ثيابها عنده ، ولا يراها ، فلما مضت عِدَّتُها أَنكَحَها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أسامةَ بن زيد ، فأرسلَ إِليها مَرْوانُ قَبيصةَ بنَ ذُؤَيب يسألُها عن الحديث ؟ فحدَّثتْه به ، فقال مروانُ : لم نَسْمَعْ هذا الحديث إلا من امرأة ، سنأخذ بالعصمة التي وجدْنا الناس عليها ، فقالت فاطمةُ - حين بلغها قولُ مروانَ - فَبَيني وبينَكم القرآنُ ، قال الله عز وجل : {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلكَ حُدُودُ الله وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَه لا تَدْرِي لَعَلَّ الله يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً} [الطلاق : 1] قالت : هذا لمن كانت له مُرَاجعة ، فأيُّ أَمر يحدُثُ بعد الثلاث ؟ فكيف تقولون : لا نفقةَ لها إذا لم تكن حاملاً ؟ فَعلامَ تحبسونها ؟» . قال الحميديُّ : قال أبو مسعود الدمشقيُّ : حديثُ عبيد الله بن عبد الله [بن عتبة] بقصة طلاق فاطمة مرسل.
وفي رواية الشعبيِّ قال : «دخلتُ على فاطمةَ بنتِ قيس ، فسألتُها عن قضاءِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- عليها ؟ فقالت : طَلّقَها زوجُها البَتَّةَ ، قالت : فخاصمتهُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في السُّكْنى والنفقة ، قالت : فلم يجعلْ لي سُكنى ولا -[131]- نفقة ، وأمرني أَنْ أَعْتَدَّ في بيت ابن أُمِّ مكتوم» .
وفي أخرى عنه قال : «دخلنا على فاطمةَ بنتِ قيس ، فأتْحَفَتْنَا برُطَبِ ابنِ طاب ، وَسَقَتْنَا سَوِيقَ سُلْت ، فسألتُها عن المطلقة ثلاثاً : أين تعتدُّ ؟ قالت : طلقني بَعلي ثلاثاً ، فأذن لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أَن أَعتدَّ في أهلي» .
وله في أخرى قالت فاطمةُ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- في المطلقة ثلاثاً - : «ليس لها سكنى ولا نفقة» .
وفي رواية له عن فاطمةَ قالت : «طلّقني زوجي ثلاثاً ، فأَرَدْتُ النُّقْلةَ ، فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : انْتَقِلي إلى بيتِ ابنِ عَمِّكِ عمرو بنِ أُمِّ مكتوم [فاعْتدِّي عنده]» .
وفي رواية أبي إسحاق قال : «كنتُ مع الأسودِ بن يزيد جالساً في المسجد الأعظم ، ومعنا الشعبيُّ ، فحدَّثَ الشعبيُّ بحديثِ فاطمةَ بنتِ قيس : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- لم يجعلْ لها سُكنى ، ولا نفقة ، فأخذ الأسودُ كَفّاً من حصى ، فَحَصَبه به ، وقال : ويلك ، تُحدِّثُ بمثل هذا ؟ قال عمر : لا نتركُ كتابَ الله وسُنّةَ نبيِّنا لقولِ امرأة ، لا ندري لعلَّها حَفِظَتْ ، أم نَسِيتْ ؟ لها السكنى ، والنفقةُ ، قال الله عز وجل : {لا تُخْرِجُوهنَّ من بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إلاَّ أنْ يَأتِينَ بفاحِشةٍ مُّبيِّنة} [الطلاق : 1]» .
وفي رواية أبي بكر بن أبي الجهم قال : «سمعتُ فاطمةَ بنتِ قيس -[132]- تقول : إِنَّ زوجَها طلّقها ثلاثاً ، فلم يجعلْ لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سكنى ، ولا نفقةَ ، قالت : قال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : إذا حَلَلْتِ فآذِنيني ، فآذَنْتهُ ، فخطبها معاويةُ ، وأبو جهم ، وأسامةُ بنُ زيد ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : أمَّا معاويةُ فرجل تَرِب ، لا مال له ، وأما أبو جهم : فرجل ضَرَّاب للنساء ، ولكنْ أُسامة ، فقالتْ بيدها هكذا ، أسامةُ ، أسامةُ ؟ فقال لها رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : طاعةُ الله ، وطاعةُ رسوله خير لكِ ، قالت : فتزوجتُ (1) ، فاغْتَبَطتُ» .
وله في أخرى قال : سمعتُ فاطمةَ بنتَ قيس تقول : «أرسل إليَّ زوجي أبو عمرو بن حفص بن المغيرة عيّاشَ بن أبي ربيعة بطلاقي ، وأرسل معه بخمسةِ آصُعِ تمر ، وخمسةِ آصعِ شعير ، فقلت : أما لي نفقة إلا هذا ، ولا أعتدُّ في منزلكم ؟ قال : لا ، قالت : فشددتُ عليَّ ثيابي ، وأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : كم طلقكِ ؟ قلت : ثلاثاً ، قال : صَدَقَ ، ليس لكِ نفقة ، اعتدِّي في بيت ابنِ عَمِّكِ ابنِ أُمِّ مكتوم ، فإنه ضرير البصر ، تُلْقِينَ ثَوْبَكِ عنده ، فإذا انقضَت عِدَّتُك فآذنيني ، قالت : فخطبني خُطَّاب منهم معاويةُ ، وأبو الجهم ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : إنَّ معاويةَ تَرِب ، خفيفُ الحال ، وأبو الجهم : منه شِدَّة على النساء - أو يضرب النساء ، أو نحو هذا - ولكن عليكِ بأسامةَ بن زيد» .
وفي أخرى قال : «دخلتُ أنا وأبو سلمةَ بنُ عبد الرحمن على فاطمةَ -[133]- بنت قيس ، فسألناها ؟ فقال : كنت عند أبي عمرو بنِ حفص بن المغيرة ، فخرج في غزوة نَجْرَانَ...» وساق الحديث.
وزاد : «قالت : فَتزوَّجتُه ، فشرَّفني الله بابن زيد ، وكرَّمني بابن زيد (2)» .
وفي أخرى «دخلتُ أنا وأبو سلمةَ على فاطمةَ بنت قيس ، زمنَ ابنِ الزُّبير ، فحدَّثتْنَا : أنَّ زوجَها طلَّقها طلاقاً بَاتاً...» وذكر الحديث.
وفي رواية البهيِّ عن فاطمةَ قالت : طلقني زوجي ثلاثاً ، فلم يجعلْ لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سكنى ، ولا نفقة. هذه جميعها روايات مسلم.
وأخرج الموطأ الرواية الأولى ، وقال : «فاغْتبطتُ به» .
وأخرج أبو داود الأولى ، ونحوَ الثالثةِ والرابعةِ ، والخامسةِ ، وقال في أول الخامسة : عن عبيد الله ، قال : «أرسلَ مَرْوَانُ إلى فاطمةَ فسألها ؟ فأخبرتْهُ : أنَّها كانت عند أبي حفص ، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أَمَّرَ عليَّ بنَ أبي طالب على بعض اليمن - فخرج معه زوجها...» وذكره ، وقال بعد الرابعة : وكذلك رواه الشعبيُّ ، والبهيُّ ، وعطاء عن عبد الرحمن بن عاصم ، وأبو بكر بن أبي الجهم ، كُلُّهم عن فاطمةَ بنتِ قيس : «أنَّ زوجها طلّقها ثلاثاً» .
وله في أخرى «أن زوجَها طلقها ثلاثاً ، فلم يجعل لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- نفقة ولا سكنى» .
وله في أخرى عن أبي إسحاق قال : «كنتُ في المسجد الجامع مع -[134]- الأسود ، فقال : أتتْ فاطمةُ بنتُ قيس عمرَ بن الخطاب ، فقال : ما كنَّا لِنَدَعَ كتابَ رَبِّنا وسُنّةَ نبيِّنا - صلى الله عليه وسلم- لقولِ امرأة ، لا ندري أَحَفِظَتْ أم لا» .
وأخرج الترمذي رواية الشعبيِّ الأولى.
وله في أخرى قال الشعبيُّ : قالت فاطمة بنت قيس : طلَّقني زوجي ثلاثاً ، على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : لا سكنى ، ولا نفقة ، قال مغيرةُ : فذكرته لإبراهيم ، فقال : قال عمر : لا ندع كتاب الله وسنَّة نبيِّنا - صلى الله عليه وسلم- بقول امرأة لا ندري أَحَفِظت أم نَسِيَتْ ، وكان عمر يجعل لها السكنى والنَفقةَ.
وله في أخرى عن أبي بكر بن أبي الجهم قال : «دخلتُ أنا وأبو سلمة بنُ عبد الرحمن على فاطمةَ بنتِ قيس ، فحدَّثَتْ : أَنَّ زوجَها طلَّقها ثلاثاً ، ولم يجعلْ لها سكنى ، ولا نفقة ، قالت : ووضع لي عشرةَ أقْفِزَة عند ابن عم له ، خمسةُ شعير ، وخمسةُ بُرّ (3) ، قالت : فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فذكرت له ذلك ، قالت : فقال : صَدَقَ ، فأمرني أن أعتدّ في بيت أمِّ شريك ، ثم قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : إن بيتَ أُمِّ شريك بيت يغشاه المهاجرون ، ولكن اعتدِّي في بيت ابنِ أُمِّ مكتوم ، فعسى أنْ تُلْقي ثيابَكِ فلا يراكِ ، فإذا انقضتْ عِدَّتُكِ فجاء أحد يخطُبُكِ فآذنيني ، فلما انقضت عِدَّتي خطبني أبو جهم ، ومعاويةُ ، قالت : فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، فذكرتُ له ذلك ، فقال : أمَّا معاويةُ : فرجل لا مال له ، وأما أبو جهم : فرجل شديد على النساء ، قالت : فخطبني أسامةُ بنُ زيد ، فتزوَّجني ، فبارك الله لي في أُسامةَ» . -[135]-
قال الترمذي : وقد رواه سفيان [الثوري] عن أبي بكر بن أبي الجهم نحو هذا الحديث ، وزاد فيه : «فقال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : انكحي أُسامةَ» ، حدثنا محمود بن غيلان قال : حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي بكر بن أبي الجهم بهذا.
وأخرج النسائي الرواية الأولى ، والثالثة إِلى قوله : «ليس لها نفقة» ، وزاد : «ولا سكنى» . وأخرج الرابعة.
وأخرج في أخرى عن عبد الرحمن بن عاصم : «أن فاطمةَ بنتَ قيس أخبرْته - وكانت عند رجل من بني مخزوم - أنه طلَّقها ثلاثاً ، وخرج عنها إِلى بعض المغازي ، وأمر وكيلَه أن يُعطِيَها بعضَ النفقة ، فَتَقَالَّتْها ، فانْطلقتْ إلى بعض نساء النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فدخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وهي عندها ، فقالت : يا رسول الله ، هذه فاطمةُ بنتُ قيس طلّقها فلان ، فأرسل إليها ببعض النفقة ، فردَّتْها ، وزعم أنه شيء تَطَوَّل به ، قال : صَدَقَ ، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : فَانْتَقِلي إلى أمِّ كلثوم فاعتدّي عندها ، ثم قال : إنَّ أمَّ كلثوم امرأة يَكْثُرُ عُوَّادُها ، فانتقلي إلى عبد الله بنِ أمِّ مكتوم ، فإنه أعمى ، فانتقلت إلى عبد الله فاعتدّتْ عنده ، حتى انقضت عِدَّتُها ، ثم خطبها أبو الجهم ، ومعاويةُ بن أبي سفيان ، فجاءتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- تستأمِرُه فيهما ، فقال : أمَّا أبو الجهم ، فرجل أخافُ عليكِ قَسْقَاسَتَه ، وأما معاويةُ : فرجل أمْلَقُ من المال ، فتزوَّجتْ أسامةَ بنَ زيد بعد ذلك» .
وله في أخرى قالت : «طَلَّقَني زوجي ثلاثاً ، وكان يرزقني طعاماً فيه -[136]- شيء ، فقلت : والله لئن كانت لي النفقةُ والسكنى لأطلبنَّها ، ولا أقبلُ هذا ، فقال الوكيل : ليس لكِ سكنى ولا نفقة ، فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فذكرتُ ذلك له ، فقال : ليس لكِ سكنى ولا نفقة ، فاعتدِّي عند فلانة ، قال : وكان يأتيها أصحابُه ، ثم قال : اعتدِّي عند ابن أُمِّ مكتوم ، فإنه أعمى فإذا حَلَلْتِ فآذنيني ، قالت : فلما حَلَلْت آذنتُه ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : مَن خَطبَكِ ؟ قلتُ : معاويةُ ورجل آخر من قريش ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : أمَّا معاويةُ : فإنه غلام مِن غِلمانِ قريش لا شيءَ له ، وأما الآخَرُ : فإنه صاحبُ شرّ لا خير فيه ، ولكن انكِحِي أسامةَ ، قالت : فكرهتُهُ ، فقال لها ذلك ثلاث مَرَّاتِ ، فنكحتهُ» .
وله في أخرى عن عروةَ عنها قالت : «قلتُ : يا رسولَ الله ، زوجي طلَّقني ثلاثاً ، وأخاف أن يُقْتَحَم عليَّ ، فأمرَهَا فتحوَّلت» .
وفي أخرى عن الشعبيِّ عنها قالت : «طَلَّقني زوجي ، فأردتُ النُّقْلةَ ، فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : انْتَقِلي إلى بيت ابنِ عَمِّكِ عمرو بنِ أُمِّ مكتوم فاعتدِّي فيه ، فحصبه الأسودُ ، وقال : ويلكَ ، لم تُفتي بمثل هذا ؟ قال عمر : إن جئْت بشاهدين يشهدان : أنهما سمعاه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وإِلا لم نتركْ كتابَ الله لقولِ امرأة : {لا تخرجوهنَّ من بيوتهنَّ ولا يَخْرُجْنَ إِلا أن يَأتِينَ بِفَاحشةٍ مُّبيِّنةٍ} [الطلاق: 1]» . -[137]-
وله في أخرى عن أبي بكر بن حفص - هكذا جاء في كتاب النسائي : ابن حفص ، وإنما هو : ابن أبي الجهم - قال : «دخلت أنا وأبو سلمةَ على فاطمةَ بنت قيس ، قالت : طَلَّقني زوجي ، فلم يجعلْ لي سكنى ولا نفقة ، قالت : فوضع لي عشرة أقْفِزَة عند ابنِ عمّ له : خمسةَ شعير ، وخمسةَ تمر ، فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقلت له ذلك ، فقال : صَدَقَ ، وأمرني أن أعتدَّ في بيت فلان ، وكان زوجُها طلَّقها طلاقاً بائناً» .
وله في أخرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة : «أن عبد الله بن عمرو بن عثمان طلَّق ابنةَ سعيد بن زيد - وأُمُّها حَمْنَةُ (4) بنت قيس - الْبَتَّةَ فأمرتْها خالتُها فاطمةُ بنت قيس بالانتقال من بيت عبد الله بنِ عمرو ، وسمع بذلك مَرْوَانُ ، فأرسل إليها ، فأمرها أن ترجعَ إِلى مسكنها حتى تنقضيَ عِدَّتُها ، فأرسلت إليه تُخبره : أنَّ خالتَها فاطمةَ أفْتَتها بذلك ، وأخْبَرتْها أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أفتاها بالانتقال حين طَلَّقها أبو عمرو بنُ حفص المخزوميُّ ، فأرسل مَرْوَانُ قَبِيْصَةَ بن ذؤيب إلى فاطمةَ ، فسألها عن ذلك ؟ فزعمت : أنها كانت تحت أبي عمرو ، ولمَّا أمَّر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عليَّ بنَ أبي طالب على اليمن خرج معه ، فأرسل إِليها بتطليقة وهي بقيّة طلاقها ، وأمر لها الحارث بن هشام وعَيَّاش بن أبي ربيعة بنفقتها ، فأرسلت إِلى الحارث بن هشام ، وعيَّاش تسألهما النفقةَ التي أمر لها بها زوجُها ، فقالا : والله ما لها علينا نفقة ، إلا -[138]- أن تكونَ حاملاً ، وما لها أن تسكنَ في مسكننا إِلا بإذننا ، فزعمت فاطمةُ : أنَّها أتت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فذكرت ذلك له ، فصدَّقهما ، قالت : فقلت : أين أنتقلُ يا رسول الله ؟ قال : انتقلي عندَ ابنِ أُمِّ مكتوم - وهو الأعمى الذي عاتبه الله - عز وجل - في كتابه [من أجله]- فانتقلت عنده ، فكنت أضع ثيابي عنده ، حتى أنكحَهَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- زعمتْ أُسامةَ بنَ زيد» .
وله في أخرى «أن عبد الله بنَ عمرو بن عثمان طلّق - وهو غلام شابّ - في إِمارَةِ مَرْوانَ ابنةَ سعيدِ بنِ زيد - وأُمُّها بنتُ قيس - الْبَتَّةَ ، فأَرسلت إليها خالَتُها بنتُ قيس تأمرها بالانتقال من بيت عبد الله بن عمرو ، وسمع بذلكَ مَرْوانُ ، فأرسل إِلى ابنةِ سعيد يأمرُها أن ترجعَ إلى مسكنها ، وسألها ما حملها على الانتقال من قبل أن تعتدَّ في مسكنها حتى تنقضي عدتها ؟ وأرسلت إليه تخبره : أنَّ خالتَها أمرتْها بذلك ، فزعمت فاطمةُ بنتُ قيس : أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص... وذكر الحديث... إلى قوله : قال : انتقلي عندَ ابنِ أُمِّ مكتوم الأعمى ، الذي سمَّاه الله في كتابه ، قالت فاطمة : فاعتددتُ عنده ، وكان رجلاً قد ذهب بَصرُهُ ، فكنتُ أضعُ ثيابي عِندَهُ ، حتى أنكَحَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أُسامةَ بنَ زيد ، فأنكر ذلك عليها مَرْوانُ ، وقال : لم أسمعْ هذا الحديث من أَحد قبلكِ ، وسآخذُ بالقضية التي وجدنا الناسَ عليها» . -[139]-
وفي أخرى عن الشعبيِّ قال : حدَّثتني فاطمةُ بنتُ قيس قالت : «أتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقلتُ : أنا بنت آلِ خالد ، وإنَّ زوجي فلاناً أرسل إِليَّ بطلاق ، وإِني سأَلتُ أهلَهُ النفقةَ والسكنى ؟ فَأَبَوْا عليَّ ، قالوا : يا رسول الله ، إنه أرسل إليها بثلاث تطليقات ، قالت : فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : إِنما النفقةُ والسكنى للمرأة إِذا كان لزوجها عليها الرجعةُ» .
وله في أخرى عن أبي بكر بن أبي الجهم قال : سمعت فاطمةَ بنت قيس تقول : «أَرسل إليَّ زوجي بطلاقي ، فشددتُ عليَّ ثيابي ، ثم أتيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : كَم طَلَّقكِ ؟ فقلت : ثلاثاً ، فقال : ليس لكِ نفقة ، واعتدِّي في بيت ابنِ عَمِّكِ ابنِ أُمِّ مكتوم ، فإنه ضرير البصر ، تُلْقِينَ ثيابَكِ عنده ، فإذا انقضت عِدَّتُكِ فآذنيني» .
وله في أخرى مختصراً ، قالت - في المطلقة ثلاثاً - : «ليس لها سكنى ولا نفقة» .
وفي أخرى عن الشعبيِّ : أنه سمع فاطمةَ بنتَ قيس - وكانت من المهاجرات الأُوَل – قالت : «خطبني عبد الرحمن بنُ عوف في نفر من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم- ، وخطبني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على مولاه أُسامةَ بنِ زيد ، وقد كنت حُدِّثت : أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : من أحبَّني فليُحبَّ أُسامةَ ، فلما كلَّمني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، قلتُ : أمري بيدِكَ ، فَأنكِحني مَنْ شِئْتَ : -[140]- فقال : انطلقي إلى أمِّ شريك - وأُمُّ شريك امرأة غَنِيَّة من الأنصار - عظيمةُ النَّفَقةِ في سبيل الله ، ينزل عليها الضِّيفان ، فقلت : سأفعل ، فقال : لا تفعلي ، فإنَّ أُمَّ شريك كثيرةُ الضيفان ، وإِني أكرهُ أن يَسقُطَ خِمَارُكِ ، أو ينكشفَ الثوبُ عن ساقَيْكِ ، فيرى القومُ منكِ بعضَ ما تكرهين ، ولكن انتقلي إلى ابنِ عَمَّكِ عبد الله بنِ عمرو بن أُمِّ مكتوم - وهو رجل من بني فِهْر - فانتقلت إليه» مختصر.
قد أطلنا في إخراج روايات هذا الحديث ، ولعلَّ ما فيها روايتان تتفقان ، بل في كلِّ واحدة منها شيء ليس في الأخرى ، فلأجل ذلك أوردناها (5) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فاغتبطت) الغِبْطة : الفرح والسرور بالشيء.
(يقتحم) الاقتحام : الدخول على الشيء بغتة والوقوع فيه.
(بفاحشة) الفاحشة : الزنا ، وأراد : فعلاً شنيعاً.
(يغشاها) فلان يغشاه الناس : إذا كانوا يأتونه ويقصدون منزله كثيراً. -[141]-
(فآذِنْيني) آذَنْتُه بالشيء : أعلمتُه به إيذاناً ، فأنا مُؤْذِن.
(فلا يضع عصاه عن عاتقه) أراد : التأديب والضرب ، وقيل : أراد به : كثرة الأسفار عن وطنه ، يقال : رفع الرجل عصاه : إذا سافر ، ووضع عصاه : إذا نزل وأقام.
(العصمة) : ما يتمسك به من أحكام الشرع.
(أتحفتنا برُطَب ابن طابٍ) التحفة : الهدية ، ورطب ابن طاب : نوع من أنواع الرطب بالمدينة معروف ، ينسب إلى ابن طاب.
(سَويق سُلت) السُّلت : نوع من الحنطة والشعير لا قشر له.
(فحصَبه) حصبته : إذا رجمته بالحصا والحجارة.
(تَرِب) التَّرِب : الذي لا مال له ، تَرِب الرجل : إذا افتقر ، وأتْرَب : إذا استغنى.
(آصُع) الصاع معروف ، وجمعه في القلة : آصع.
(فَتَقالَّتْها) تَقالَّ الشيء : إذا اسْتَقلّه وعدَّه قليلاً.
(قَسْقَاسَته) القسقاسة بالسينين المهملتين وبالقافين : العصا ، قاله الأزهري.
(أمْلق) الرجل : إذا افتقر ، فهو مُمْلِق.
(ضرير البصر) الضرارة : ذهاب البصر ، ورجل ضرير : إذا كان أعمى.
__________
(1) وفي نسخ مسلم المطبوعة : فتزوجته.
(2) وفي بعض النسخ : بأبي زيد ، وكلاهما صواب ، وهي كنية أسامة بن زيد .
(3) في نسخ الترمذي : خمسة شعيراً ، وخمسة براً .
(4) كذا في الأصل والمطبوع : حمنة بن قيس ، والصواب : حزمة بنت قيس كما في " الإصابة " .
(5) رواه مسلم رقم (1480) في الطلاق ، باب المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها ، والموطأ 2 / 580 و 581 في الطلاق ، باب ما جاء في نفقة المطلقة ، وأبو داود رقم (2284) و (2285) و (2286) و (2287) و (2288) و (2289) و (2290) و (2291) في الطلاق باب نفقة المبتوتة ، وباب من أنكر ذلك على فاطمة ، والترمذي رقم (1135) في النكاح ، باب ما جاء لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ، ورقم (1180) في الطلاق ، باب رقم (5) ، والنسائي 6 / 74 في النكاح ، باب خطبة الرجل إذا ترك الخاطب أو أذن له ، وفي الطلاق ، باب الرخصة في الطلاق الثلاث ، وباب الرخصة في خروج المبتوتة من بيتها في عدتها لسكناها ، وباب نفقة البائنة ، وباب نفقة الحامل المبتوتة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك الموطأ صفحة (358) عن عبد الله بن يزيد ، مولى الأسود بن سفيان وأحمد (6/412) قال : قرأت على عبد الرحمن بن مهدي : مالك عن عبد الله بن يزيد ، مولى الأسود بن سفيان. وفي (6/412) قال : حدثنا إسحاق بن عيسى. قال : أخبرنا مالك ، عن عبد الله بن يزيد ، مولى الأسود بن سفيان ، وفي (6/413) قال : حدثنا محمد بن جعفر. قال : حدثنا محمد بن عمرو. وفي (6/413) قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم. قال : حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق. قال : حدثني عمران بن أبي أنس ، أخو بني عامر بن لؤي. وفي (6/414) قال : حدثنا يعقوب. قال : حدثني أبي ، عن ابن إسحاق قال : وذكر محمد بن مسلم الزهري. وفي (6/415) قال : حدثنا حجاج. قال : حدثنا ليث ، يعني ابن سعد. قال : حدثني عقيل بن خالد ، عن ابن شهاب. وفي (6/416) قال : حدثنا روح. قال: حدثنا ابن جريج. قال : أخبرني ابن شهاب. ومسلم (4/195 ، 196 ، 197) قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك : عن عبد الله بن يزيد ، مولى الأسود بن سفيان. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال : حدثنا عبد العزيز ، يعني ابن أبي حازم ، وقال قتيبة أيضا : حدثنا يعقوب ، يعني ابن عبد الرحمن القاري.
كلاهما عن أبي حازم. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال : حدثنا ليث ، عن عمران بن أبي أنس. (ح) وحدثني محمد بن رافع قال : حدثنا حسين بن محمد. قال : حدثنا شيبان ، عن يحيى ، وهو ابن أبي كثير. (ح) وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر. قالوا : حدثنا إسماعيل ، يعنون ابن جعفر ، عن محمد بن عمرو (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا محمد بن بشر. قال : حدثنا محمد بن عمرو. (ح) وحدثنا حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد ، جميعا عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد. قال : حدثنا أبي ، عن صالح ، عن ابن شهاب. (ح) وحدثنيه محمد بن رافع ، قال : حدثنا حجين. قال : حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب. وأبو داود (2284) قال : حدثنا القعنبي، عن مالك ، عن عبد الله بن يزيد ، مولى الأسود بن سفيان. وفي (2285) قال : حدثنا موسى ابن إسماعيل. قال : حدثنا أبان بن يزيد العطار. قال : حدثنا يحيى بن أبي كثير. وفي (2286) قال : حدثنا محمود بن خالد. قال : حدثنا الوليد. قال : حدثنا أبو عمرو ، عن يحيى. وفي (2287) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، عن إسماعيل بن جعفر ، عن محمد بن عمرو. وفي (2289) قال : حدثنا يزيد بن خالد الرملي. قال : حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب. والنسائي (6/75) قال : أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن ابن القاسم ، عن مالك ، عن عبد الله بن يزيد. وفي (6/144) قال : أخبرنا عمرو بن عثمان. قال : حدثنا بقية ، عن أبي عمرو ، وهو الأوزاعي. قال : حدثنا يحيى. وفي (6/208) قال : أخبرنا محمد بن رافع. قال : حدثنا حجين بن المثنى. قال : حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب. وفي الكبرى تحفة الأشراف (12/18038) عن قتيبة ، عن ليث ، عن عمران بن أبي أنس.
ستتهم - عبد الله بن يزيد ، ومحمد بن عمرو ، وعمران بن أبي أنس ، وابن شهاب الزهري ، وأبو حازم، ويحيى بن أبي كثير - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، فذكره.
(*) وأخرجه النسائي (6/74) قال : أخبرني حاجب بن سليمان. قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ويزيد بن عبد الله بن قسيط ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (ح) وعن الحارث بن عبد الرحمن ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، أنهما سألا فاطمة بنت قيس عن أمرها ، فذكراه.

5977 - (د) ميمون بن مهران قال : قدمتُ المدينةَ فدفعت إلى سعيدِ بنِ المسيِّبِ ، فقلت : فاطمةُ بنت قيس طُلِّقَت ، فخرجت من بيتها ، فقال سعيد : -[142]- تلك امرأة فَتَنَت الناسَ «إِنها كانت لَسِنة (1) ، فَوُضِعت على يدي ابنِ أُمِّ مكتوم الأعمى» . أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) في المطبوع : بضم كلمة " لسنة " في آخرها ، وهو خطأ .
(2) رقم (2296) في الطلاق ، باب من أنكر على فاطمة النفقة ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2296) حدثنا أحمد بن يونس ، ثنا زهير ، ثنا جعفر بن برقان ، ثنا ميمون بن مهران ، قال. فذكره.

5978 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أنَّ بنت سعيدِ بن زيد بن عمرو بن نُفَيْل ، كانت تحت عبد الله بنِ عمرو بن عثمان ، فطلَّقها البتّة ، فانتقلت ، فأنكر ذلك عليها عبد الله بنُ عمر (1)» . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) قال الزرقاني : لمخالفة القرآن .
(2) 2 / 579 في الطلاق ، باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها إذا طلقت فيه ، ورجاله ثقات .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/266) عن نافع فذكره.

5979 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أنَّ ابنَ عمر طلَّق امرأة له في مسكنِ حفصةَ (1) زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، وكان طريقُهُ إلى المسجد ، فكان يسلك الطريق الأخرى من أَدْبَارِ البيوت ، كراهيةَ أن يستأذنَ عليها (2) ، حتى راجعها» . أخرجه الموطأ (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أدْبار) البيوت : وراءها وخلفها ، وهو جمع دُبُر.
__________
(1) وهي : أخته .
(2) من شدة ورعه .
(3) 2 / 580 في الطلاق ، باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها إذا طلقت فيه ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/266) عن نافع فذكره.

5980 - (م د س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : «طُلِّقَت خالتي ، فأرادتْ أن تَجُدَّ نخلَها ، فزجرها رجل أن تخرجَ ، فأتت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : بلى ، فجُدِّي نَخْلَكِ ، فإنكِ عسى أَن تَصَدَّقي أو تفعلي معروفاً» . أخرجه مسلم والنسائي.
وفي رواية أبي داود قال : «طُلِّقَت خالتي ثلاثاً ، فخرجت تَجُدُّ نخلاً لها ، فلقيها رجل فنهاها ، فأتت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له ، فقال لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : اخرجي ، فجُدِّي نَخْلَكِ ، لعلّكِ أن تَصدَّقي منه ، أو تفعلي خيراً» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تجدَّ) جَدَّ النخل يَجُدّها جَدّاً وجِداداً : إذا قطع ثمرتها ، ووقت الجداد : أي وقت قطع الأعذاق من النخيل.
(فزجرها) زجرت فلاناً : إذا نهيته عن فعل شيء تكرهه ، والزجر : المنع.
(معروفاً) المعروف : الجميل والإحسان والبِرّ ، يعني : أنها ربما تصدَّقت من ثمرها على أحد إذا هي جَدَّتْه.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1483) في الطلاق ، باب جواز خروج المعتدة البائن والمتوفى عنها زوجها في النهار لحاجتها ، وأبو داود رقم (2297) في الطلاق ، باب في المبتوتة تخرج بالنهار ، والنسائي 6 / 209 في الطلاق ، باب خروج المتوفى عنها بالنهار .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/321) قال : حدثنا عبد الرزاق. والدارمي (2293) قال : أخبرني أبو عاصم ، ومسلم (4/200) قال : حدثني محمد بن حاتم بن ميمون ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد (ح) وحدثنا محمد بن رافع ، قال : حدثنا عبد الرزاق (ح) وحدثني هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا حجاج بن محمد. وأبو داود (2297) قال : حدثنا أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد. وابن ماجة (2034) قال: حدثنا سفيان بن وكيع ، قال : حدثنا روح (ح) وحدثنا أحمد بن منصور ، قال : حدثنا حجاج بن محمد. والنسائي (6/209) قال : أخبرنا عبد الحميد بن محمد ، قال : حدثنا مخلد.
ستتهم - عبد الرزاق ، وأبو عاصم ، ويحيى ، وحجاج ، وروح ، ومخلد - عن ابن جريج ، قال : أخبرني أبو الزبير ، فذكره.

الفرع الثاني : في المتوفى عنها
5981 - (ط د ت س) زينب بنت كعب بن عُجرة «أن الفُرَيعَةَ بنتَ مالك بن سنان - وهي أُختُ أبي سعيد الخدريِّ - أخبرتْها : أَنَّها جاءت إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- تسألُه أن ترجعَ إلى أهلها في بني خُدْرَة ، فإن زوجَها خرج في طلب أَعْبُد له أَبَقُوا ، حتى إذا كانوا بطرَف القَدُومِ لحقهم ، فقتلوه ، قالت : فسألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أن أَرجعَ إلى أهلي في بني خُدرةَ ، فإِن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة ، قالت : فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : نعم ، قالت : فانصرفتُ حتى إذا كنتُ في الحجرةِ ناداني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أو أمر بي فَنُودِيتُ - فقال : كيف قلت ؟ فرددتُ عليه القصة التي ذكرتُ له من شأن زوجي ، فقال : امكثي (1) في بيتِكِ حتى يبلغَ الكتابُ أَجَلَه ، قالت : فاعتددت فيه أربعةَ أشهر وعشراً ، قالت : فلما كان عثمانُ بنُ عفان ، أرسلَ إليَّ ، فسألني عن ذلك ؟ فأخبرتُه ، فاتَّبَعه وقضى به» . أخرجه الموطأ وأبو داود والترمذي.
وفي رواية النسائي : «أنَّ زوجَها تكارَى عُلُوجاً ليعْمَلوا له ، فقتلوه ، -[145]- فذكرتْ ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، وقالت : إِني لستُ في مسكن له ، ولا يَجري عليَّ منه رزق، [أ] فأَنْتَقِلُ إلى أهلي ، ويَتَامايَ وأقومُ عليهم ؟ قال : افعلي، ثم قال : كيف قلت ؟ فأَعَادتْ عليه قولَها ، فقال : اعتدِّي حيث بلغكِ الخبرُ» .
وفي أخرى : «أن زوجَها خرج في طلب أَعْلاج له ، وكانت في دار قاصية ، فجاءت ومعها أخواها إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فذكروا له ، فرخَّص لها ، حتى إذا رجعت دعاها ، فقال : اجلسي في بيتِكِ حتى يَبْلُغَ الكتابُ أجلَه» .
وفي أخرى «أن زوجَها خرج في طلب أعلاج له ، فقُتل بطرف القَدُوم ، قالت: فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فذكرتُ له النُّقْلةَ إلى أهلي، وذكرتُ له حالاً من حالها ، قالت : فرَّخص لي ، فلما أقبلت ناداني ، فقال : امكثي في أهلكِ حتى يبلغَ الكتابُ أجلَهُ» (2) . -[146]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حتى يبلغ الكتاب أجله) يريد به انقضاء العِدَّة.
__________
(1) في المطبوع : اثبتي ، وما أثبتناه هو الموافق للأصول المخطوطة والمطبوعة .
(2) رواه مالك في الموطأ 2 / 591 في الطلاق ، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل ، وأبو داود رقم (2300) في الطلاق ، باب في المتوفى عنها تنتقل ، والترمذي رقم (1204) في الطلاق ، باب أين تعتد المتوفى عنها زوجها ، والنسائي 6 / 199 في الطلاق ، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وهو كما قال ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " ، وأبو داود الطيالسي ، وابن ماجة ، والدارمي ، وابن سعد في " الطبقات " ، وصححه ابن حبان ، والحاكم ، وغيرهما ، وقال الترمذي : والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، لم يروا للمعتدة أن تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها ، وهو قول سفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، قال : وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم : للمرأة أن تعتد حيث شاءت ، وإن لم تعتد في بيت زوجها ، قال الترمذي : والقول الأول أصح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/286) عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة فذكرته.
وأخرجه أبو داود في الطلاق (44) عن القعنبي ، عن مالك ، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة ، عن عمته زينب بنت كعب أن الفريعة أخبرتها به. والترمذي فيه الطلاق (23:1) عن إسحاق بن موسى ، عن معن ، عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة ، عن عمته زينب أن الفريعة (23:2) عن ابن بشار ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعد بن إسحاق نحوه وقال : حسن صحيح. والنسائي فيه الطلاق (60:1) عن أبي كريب ، عن ابن إدريس ، عن شعبة وابن جريج ويحيى بن سعيد وهو الأنصاري ومحمد ابن إسحاق.
أربعتهم عن سعد بن إسحاق ، عن زينب ، عن الفريعة نحوه. (60:3) عن قتيبة ، عن حماد بن زيد. و (62) عن إسحاق بن منصور ، عن ابن مهدي ، عن سفيان.
كلاهما- عن سعد بن إسحاق ، عن عمته زينب ، عن فريعة نحوه و (60:2) عن قتيبة ، عن الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن يزيد بن محمد ، عن سعد بن إسحاق نحوه. وفي التفسير في الكبرى عن محمد بن سلمة ، عن ابن القاسم ، عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب أن الفريعة أخبرتها به وابن ماجه في الطلاق (8) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر ، عن سعد بن إسحاق ، عن عمته زينب أن الفريعة أخبرتها به. الأشراف (12/474 ، 475) .

5982 - (خ د س) مجاهد [بن جبر] : «{والَّذين يُتَوفَّوْن منكم ويذرون أزواجاً} [البقرة : 234] ، قال : كانت هذه العِدَّةُ تَعتَدُّ عند أهل زوجها واجب (1) ، فأنزل الله : {والذين يُتَوَفَّوْنَ منكم ويَذَرُون أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِم مَتَاعاً إلى الحَوْلِ غَيْرَ إخْرَاجٍ فإنْ خَرَجْنَ فلا جُنَاحَ عليكم فيما فَعَلْنَ في أَنْفُسِهنَّ من مَعْرُوفٍ} [البقرة : 240] قال : فجعل الله لها تمام السَّنَة سبعةَ أشهر وعشرين ليلة وصيَّة ، إن شاءتْ سكنتْ في وصيتها ، وإن شاءت خرجت ، وهو قول الله عز وجل : {غَيْرَ إِخراج فإنْ خَرجْنَ فلا جُنَاحَ عليكم} فالعِدَّةُ كما هي واجب عليها» ، زعم ذلك ابن أبي نُجَيح عن مجاهد (2) ، قال ابن أبي نجيح : وقال عطاء (3) : قال ابن عباس : -[147]- «نَسَخَت هذه الآيةُ عدَّتَها عند أهلها ، فتعتدُّ حيث شاءتْ ، وهو قول الله - عز وجل - : {غيرَ إخراج}» قال عطاء : «إن شاءت اعتدَّتْ عند أهلها ، وسكنت في وصيتها ، وإن شاءَتْ خرجتْ ، لقول الله عز وجل : {فلا جناح عليكم فيما فَعَلْنَ} قال عطاء : ثم جاء الميراثُ ، فَنسخ السُّكنى ، فتعتدُّ حيث شاءت ، ولا سكنى لها» . أخرجه البخاري.
وفي رواية أبي داود مختصراً ، قال ابن عباس : {والَّذين يُتَوَفَّوْن منكم ويذرونَ أزواجاً وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج} «فنسخ ذلك بآية الميراث ما فرض (4) الله لهنَّ من الرُّبُع والثُّمُن ، ونسخ أَجَلَ الحول بأن جَعَلَ أجلَها أربعةَ أشهر وعشراً» .
وفي أخرى له قال ابن عباس : «نَسخَتْ هذه الآيةُ عِدَّتَها عند أهلها ، فتعتدُّ حيث شاءت ، وهو قولُ الله عز وجل : {غير إِخراج} ، قال عطاء : إن شاءت اعتدتْ عند أهله ، وسكنت في وصيتها ، وإن شاءتْ خرجتْ ، لقول الله عز وجل : {فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن} قال عطاء : [ثم] جاء الميراثُ فنسخ السكنى ، تَعْتدُّ حيث شاءتْ» .
وأخرج النسائي روايتي أبي داود (5) .
__________
(1) قوله : واجب ، خبر مبتدأ محذوف ، وفي الرواية الثانية عند البخاري في الطلاق ، واجباً ، وهو إما صفة محذوف ، أي : أمراً واجباً ، أو أنه ضمن العدة معنى الاعتداد ، وانظر " الفتح " 9 / 434 في الكلام على شرح الحديث ونسخ الحول والسكنى بالعدة ، ونسخ قوله تعالى : {غير إخراج} .
(2) قوله : زعم ذلك ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال الحافظ في " الفتح " 8 / 145 : قائل ذلك هو شبل - ابن عباد - وفاعل " زعم " هو ابن أبي نجيح ، وبهذا جزم الحميدي في جمعه .
(3) قال الحافظ : وقوله : وقال عطاء : هو عطف على قوله : مجاهد ، وهو من رواية ابن أبي نجيح عن عطاء ، ووهم من زعم أنه معلق ... ..
(4) في نسخ أبي داود المطبوعة : بما فرض .
(5) رواه البخاري 8 / 145 في تفسير سورة البقرة ، باب {والذي يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً} ، وفي الطلاق ، باب {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً} ، وأبو داود رقم (2298) و (2301) في الطلاق ، باب نسخ متاع المتوفى عنها بما فرض لها من الميراث ، وباب من رأى التحول ، والنسائي 6 / 200 في الطلاق ، باب الرخصة للمتوفى عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2298) قال : حدثنا أحمد بن محمد المروزي. والنسائي (6/206) قال : أخبرنا زكريا بن يحيى السجزي خياط السنة ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم.
كلاهما - أحمد بن محمد ، وإسحاق بن إبراهيم - قالا : حدثنا علي بن الحسين بن واقد ،قال : أخبرني أبي ، قال : حدثنا يزيد النحوي ، عن عكرمة ، فذكره.
(*) أخرجه النسائي (6/207) قال : أخبرنا قتيبة ، قال : حدثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة ، فذكره من قول عكرمة.
ورواه عن ابن عباس أيضا عطاء.
أخرجه البخاري (6/36) قال : حدثنا إسحاق ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا شبل. وفي (6/37) عن محمد بن يوسف ، قال : حدثنا ورقاء. وفي (7/78) قال : حدثني إسحاق بن منصور ، قال : أخبرنا روح بن عبادة ، قال : حدثنا شبل. وأبو داود (2301) قال : حدثنا أحمد بن محمد المروزي ، قال: حدثنا موسى بن مسعود ، قال : حدثنا شبل. والنسائي (6/200) قال : أخبرني محمد بن إسماعيل ابن إبراهيم ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا ورقاء.
كلاهما - شبل ، وورقاء - عن ابن أبي نجيح ، قال : قال عطاء ، فذكره.

5983 - (ط) سعيد بن المسيب - رحمه الله - «أن عمرَ بنَ الخطاب كان يردُّ المتوفَّى عنهنَّ أزواجُهن من البيداءِ ، يمنعهُنَّ من الحج» . أخرجه الموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(البيداء) : البرِّيَّة ، وهي هاهنا : اسم مخصوص قريب من المدينة ، وطريق مكة منه.
__________
(1) 2 / 591 و 592 في الطلاق ، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل ، وقد اختلف في سماع سعيد بن المسيب من عمر رضي الله عنه ، والأكثر على أنه لم يسمع منه ، قال الحافظ في " التهذيب " : وقد وقع لي حديث بإسناد صحيح لا مطعن فيه ، فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر ... فذكره ، وانظر " التهذيب " 4 / 84 - 88 ، و " المراسيل " لابن أبي حاتم صفحة (50) .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/288) عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب فذكره.
وقد اختلف في سماع سعيد بن المسيب من عمر رضي الله عنه ، والأكثر على أنه لم يسمع منه ، قال الحافظ في التهذيب : وقد وقع لي حديث بإسناد صحيح لا مطعن فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر.. فذكره انظر التهذيب (4/84-88) المراسيل لابن أبي حاتم صفحة (50) .

5984 - (ط) يحيى بن سعيد - رحمه الله - «بلغه : أن السائب بن خَبَّاب تُوُفِّيَ ، وأن امرأته جاءتْ إِلى عبد الله بن عمر ، فذكرتْ له وفاة زوجها ، وذكرت له حَرْثاً لهم بقَنَاة (1) ، وسألت : هل يَصْلُح لها أن تَبِيت فيه ؟ فنهاها عن ذلك ، فكانت تخرج من المدينة سَحَراً ، فَتُصْبِحُ في حَرْثِهم ، فَتَظَلُّ فيه يومَها ، ثم تدخل المدينةَ إذا أمْسَت ، فَتَبِيت في بيتها» . أخرجه الموطأ (2) .
__________
(1) موضع بالمدينة المنورة .
(2) 2 / 592 بلاغاً في الطلاق ، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل ، وإسناده منقطع ، ولكن يشهد لمعناه أثر ابن عمر الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/288) عن يحيى بن سعيد فذكره.
وإسناده منقطع.

5985 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - أن عمر كان يقول : «لا تَبِيت المتوفَّى عنها [زوجُها] ولا المبْتُوتةُ إلا في بيتها» . أخرجه الموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المَبْتوتة) : المطلقة ثلاثاً ، من البَت : القطع.
__________
(1) 2 / 592 في الطلاق ، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/289) عن نافع عن ابن عمر فذكره.

الفصل الثاني : في الإحْداد
5986 - (خ م ط د ت س) زينب بنت أبي سلمة : قال حميد بن نافع : إنها أخبرْته بهذه الأحاديث الثلاثة قالت : «دخلت على أُمِّ حبيبةَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- حين تُوُفِّيَ أبوها أبو سفيان بن حرب ، فدعت أُمُّ حبيبةَ بطِيب فيه صُفْرَة - خَلَوق أو غيرُه - فَدَهَنت منه جارية ، ثم مَسَّت (1) بعَارِضَيْها - ثم قالت : والله ، ما لي بالطِّيب من حاجة ، غير أني سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر : لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميت فوق ثلاث لَيَال ، إلا على زوج : أربعةَ أشهر وعشراً ، قالت زينبُ : ثم -[150]-
دخلتُ على زينبَ بنتِ جحش حين توفِّيَ أخوها ، فدعت بطِيب فمسَّت منه ، ثم قالت : أما والله ، ما لي بالطيِّب من حاجة ، غيرَ أني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر : لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخِرِ أن تُحِدَّ على ميت فوقَ ثلاث ، إِلا على زوج أربعةَ أشهر وعشراً ، قالت زينبُ : وسمعتُ أمي أُمَّ سلمةَ تقول : جاءتْ امرأة إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقالتْ : يا رسولَ الله ، إن ابنتي تُوُفِّيَ عنها زوجُها ، وقد اشتكتْ عينَها ، أَفَنَكْحُلُها ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : لا - مرتين أو ثلاثاً - كلُّ ذلك يقول : لا ، ثم قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : إنما هي أربعةُ أشهر وعشر ، وقد كانتْ إحداكنَّ في الجاهلية تَرْمي بالبَعْرَةِ على رأس الحول ، قال حميد [بن نافع] : فقلت لزينب : وما تَرْمي بالبعرة على رأس الحول ؟ فقالت زينب : كانت المرأة إذا تُوفي عنها زوجُها دخلت حِفْشاً ، ولَبِسَت شَرَّ ثيابها ، ولم تمسَّ طيباً [ولا شيئاً] حتى تمرَّ بها سنة (2) ، ثم تُؤتَى بِدابَّة - حمار أو شاة أو طائر - فَتَفْتَضُّ به ، فَقلَّما تفتضُّ بشيء إلا مات ، ثم تخرجَ فتعطَى بعرة ، فترمي بها ، ثم تراجِع بعدُ ما شاءتْ من طِيب أو غيرِه» . قال مالك : تَفْتَضَّ : تَمسح به جلدها.
وفي رواية قالت : «تُوُفِّيَ حَمِيم لأمِّ حبيبةَ ، فدعت بصُفْرَة ، فمسحت -[151]- بذراعيها ، وقالت : إنما أصنعُ هذا لأني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : لا يَحِلُّ لامرأة تُؤمِن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ فوق ثلاث ، إلا على زوج : أربعةَ أشهر وعشراً» ، وحدَّثَتْه زينبُ عن أُمِّها وعن زينبَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- أو عن امرأة من بعض أزواج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-. أخرجه البخاري ، ومسلم ، والموطأ ، وأبو داود ، والنسائي.
وللبخاري ومسلم عن حميد [بن نافع] ، عن زينبَ عن أُمِّها أُمِّ سلمةَ : «أنَّ امرأة تُوفِّيَ عنها زوجُها ، فخشُوا على عينيها ، فأَتَوُا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فاستأذنوه في الكُحْل ، فقال : لا تكتحلُ ، قد كانت إحداكنَّ تجلس في شَرِّ أَحْلاسِها - أو شرِّ بيتها- فإذا كان حول فمرَّ كلب رَمَتْ ببعرة ، فلا ، حتى تمضيَ أربعةُ أشهر وعشر» .
زاد البخاري في حديثه ، قال حميد : وسمعتُ زينبَ بنتَ أُمِّ سلمةَ تُحَدِّثُ عن أُمِّ سلمةَ : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا يَحِلُّ لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ فوق ثلاثة أيام ، إلا على زوجهَا أربعة أشهر وعشراً» .
ولهما عن زينبَ قالت : عن أُمِّ حبيبة «لما جاءها نعيُ أبيها : دعتْ بطِيب ، فمسحتْ ذِرَاعَيْها ، وقالت : ما لي بالطِّيب من حاجة لولا أني سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- يقول : لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميت فوقَ ثلاث ، إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً» . -[152]-
وفي أخرى لهما «لما جاء نَعْيُ أبي سفيان من الشام دَعَتْ أُمُّ حَبيبةَ بصُفرة في اليوم الثالث ، فمسحتْ عَارِضَيْها وذِرَاعيها ، وقالت : إني كنت عن هذا لَغَنِيَّة...» وذكر الحديث.
وأخرج الترمذي الرواية الأولى إلى قوله : «رَأْس الحول» ، ولم يذكر سؤال حميد لزينب عن تفسير رمي البعرة.
وأخرج النسائي أيضاً حديثَ أُمِّ حبيبةَ وحدَهُ ، وحديث أمِّ سلمةَ وحدَهُ ، ولم يذكر القَصَص التي فيها ، وأخرج أيضاً الرواية التي للبخاري ، ومسلم عن أُمِّ سلمَةَ.
وله في أخرى «أَن امرأة سألت أُمَّ سلمةَ ، وأُمَّ حبيبةَ : تكتحل في عدتها من وفاة زوجها ؟ فقالت : أتت امرأة النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فسألتْه عن ذلك ، فقال : قد كانت إحداكنَّ في الجاهلية إذا تُوُفِّيَ عنها زوجها أقامت سنة ، ثم قذفت خَلْفَها ببعرة ، ثم خرجت ، وإنما هي أربعة أشهر وعشراً ، حتى ينقضيَ الأجلُ» .
وله في أخرى عن أُمِّ سلمةَ قالت : «جاءتِ امرأة من قريش ، فقالت : يا رسولَ الله ، إن ابنتي رَمِدتْ ، أَفأَكْحُلها ؟ - وكانت مُتوفّى عنها - فقال : إلا أربعة أشهر وعشراً ، ثم قالت : إني أخاف على بصرها ، فقال : إلا أربعة أشهر وعشراً ، قد كانتْ إحداكن في الجاهلية تُحِدُّ على زوجها سنة ، ثم ترمي على رأْس السنة بالبعرة» . -[153]-
وللنسائي عن أُمِّ سلمةَ روايات أُخرى مختصرة نحوها بمعناها ، لم نذكرها (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أن تُحِدَّ) الإحْداد فيه لغتان ، أحدَّت المرأة على زوجها تُحِدُّ فهي مُحِدٌّ ، وحدَّت تَحُدُّ فهي حادٌّ : إذا حزنت وتركت الزِّينة ، ولبست عليه ثياب الحزن.
(حِفْشاً) الحِفش : بيت صغير قصير ، سمي حِفْشاً لضيقه ، وقيل : الحِفْش : الدُّرْج ، يشبه البيت به لصغره وضِيقه ، وقد جاء في كتاب النسائي قال : قال مالك : «الحِفْش : الخُصُّ» .
(فَتَفْتَضُّ به) قال القُتيبي : سألت الحجازيين عن الافتضاض ؟ فذكروا : أن المعتدة كانت لا تمس طيباً ، ولا تغتسل ، ولا تقلم ظفراً ، ولا تقرب شيئاً من -[154]- أمور التنظيف ، ثم تخرج بعد انقضاء الحول بأقبح منظر ، فتفتضُّ ، أي : تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قُبُلَها ، وتَنْبِذه ، فلا يكاد يعيش ، قال الأزهري : وروى الشافعي هذا الحرف : «فتقْبَصُ» بالقاف والباء والصاد ، وهو أخذ الشيء بأطراف الأصابع ، فأما بالضاد المعجمة ، فهو الأخذ بالكف كلها ، فأما الرواية : فهي بالفاء والتاء والضاد المعجمة.
(حَمِيم) الحميم : القريب والنسيب.
(أحْلاسَها) الأحلاس : جمع حِلْس ، وهو كساء رقيق يكون تحت البردعة ، وأحْلاس الثوب : ما يُبسط تحت حُرِّ الثياب.
(رَمِدَت) العين ترمَد : إذا مرضت بالرَّمَد ، وهو نوع من أمراضها.
__________
(1) في الموطأ : ثم مسحت .
(2) وقد نسخ الاعتداد بالحول ، وبقي أربعة أشهر وعشراً .
(3) رواه البخاري 9 / 427 في الطلاق ، باب تحد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشراً ، وباب الكحل للحادة ، وباب {والذي يتوفون منكم ويذرون أزواجاً} ، وفي الجنائز ، باب حد المرأة على غير زوجها ، ومسلم رقم (1486) و (1487) و (1488) و (1489) في الطلاق ، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة وتحريمه في غير ذلك إلا ثلاثة أيام ، والموطأ 2 / 596 - 598 في الطلاق ، باب ما جاء في الإحداد ، وأبو داود رقم (2299) في الطلاق ، باب إحداد المتوفى عنها زوجها ، والترمذي رقم (1195) و (1196) و (1197) في الطلاق ، باب ما جاء في عدة المتوفى عنها زوجها ، والنسائي 6 / 201 في الطلاق ، باب ترك الزينة للحادة المسلمة دون النصرانية ، وباب النهي عن الكحل للحادة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه الحميدي (307) قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا هشام بن عروة وأحمد (6/291) قال : حدثنا يونس بن محمد. قال : حدثنا ليث ، يعني ابن سعد ، عن هشام بن عروة. وفي (6/291) قال : حدثنا يعقوب. قال : حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق. قال : حدثنا هشام بن عروة. وفي (6/291) قال : حدثنا أبو اليمان. قال : أخبرنا شعيب ، عن الزهري وفي (6/428) قال : حدثنا يعقوب. قال : حدثنا ابن أخي ابن شهاب ، عن عمه. والبخاري (7/12) قال : حدثنا الحكم بن نافع. قال : أخبرنا شعيب ، عن الزهري. وفي (7/14) قال : حدثنا الحميدي. قال : حدثنا سفيان. قال : حدثنا هشام. وفي (7/15) قال : حدثنا عبد الله بن يوسف. قال : حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب. وفي (7/87) قال : حدثنا يحيى بن بكير. قال : حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب. ومسلم (4/165) قال : حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء. قال : حدثنا أبو أسامة. قال : أخبرنا هشام. (ح) وحدثنيه سويد بن سعيد. قال : حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (ح) وحدثنا عمرو الناقد. قال: حدثنا الأسود بن عامر. قال : أخبرنا زهير.
كلاهما عن هشام بن عروة. وفي (4/166) قال : وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر. قال : أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب ، أن محمد بن شهاب كتب يذكر. (ح) وحدثنيه عبد الملك بن شعيب بن الليث. قال : حدثني أبي ، عن جدي. قال : حدثني عقيل بن خالد. (ح) وحدثنا عبد بن حميد. قال: أخبرني يعقوب بن إبراهيم الزهري. قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم.
كلاهما عن الزهري. وابن ماجه (1939) قال : حدثنا محمد بن رمح. قال : أنبأنا الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن شهاب (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، عن هشام بن عروة. والنسائي (6/94) قال : أخبرنا عمران بن بكار. قال : حدثنا أبو اليمان. قال : أنبأنا شعيب. قال : أخبرني الزهري. وفي (6/94) قال : أخبرنا وهب بن بيان. قال : حدثنا ابن وهب. قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب. وفي (6/96) قال : أخبرنا هناد بن السري ، عن عبدة ، عن هشام.
كلاهما - هشام بن عروة ، وابن شهاب الزهري - عن عروة بن الزبير ، عن زينب بنت أبي سلمة ، فذكرته.
أخرجه النسائي (6/94) قال : أخبرنا وهب بن بيان. قال : حدثنا ابن وهب. قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، أن عروة بن الزبير حدثه ، عن زينب بنت أبي سلمة ، أن أم حبيبة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت : يا رسول الله أنكح بنت أبي ، تعني أختها.. الحديث ولم يقل : عن أم حبيبة.
وأخرجه البخاري (7/18) والنسائي (6/95) قال البخاري : حدثنا وقال النسائي : أخبرنا قتيبة. قال : حدثنا الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عراك بن مالك ، أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته ، أن أم حبيبة قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- : إنا قد تحدثنا أنك ناكح درة بنت أبي سلمة. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أعلى أم سلمة؟ لو لم أنكح أم سلمة ، ما حلت لي ، إن أباها أخي من الرضاعة.

5987 - (م س) عائشة - رضي الله عنها - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميت فوق ثلاث ، إلا على زوجها» . أخرجه مسلم ، والنسائي.
وللنسائي : «لا يَحِلُّ لامرأة أن تُحِدَّ أكثر من ثلاث ، إلا على زوجها» (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1491) في الطلاق ، باب وجوب الإحداد ، والنسائي 6 / 198 في الطلاق ، باب الإحداد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (227) قال : حدثنا سفيان.وأحمد (6/37) قال : حدثنا سفيان. وفي (6/249 و 281) قال : حدثنا عبد الصمد. قال : حدثنا سليمان بن كثير. والدارمي (2288) قال : أخبرنا محمد بن كثير. قال : أخبرنا سليمان بن كثير. ومسلم (4/204) قال : حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب. قال يحيى : أخبرنا وقال الآخرون : حدثنا سفيان بن عيينة. وابن ماجة (2085) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا سفيان بن عيينة. والنسائي (6/198) قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال : أنبأنا سفيان. (ح) وأخبرنا محمد بن معمر. قال : حدثنا حبان. قال : حدثنا سليمان بن كثير.
كلاهما - سفيان بن عيينة ، وسليمان بن كثير - عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، فذكره. فقال الحميدي عقيب الحديث : فقيل لسفيان : فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا. فقال سفيان : لم يقل لنا هذا الزهري في حديثه ، إنما قاله لنا أيوب بن موسى في حديثه.

5988 - (م ط س) صفية بنت أبي عبيد أنها سمعت حفصةَ زوجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- تُحدِّثُ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث قبلَه أنه قال : «لا يَحِلُّ -[155]- لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميت فوق ثلاثة أيام ، إلا على زوجها» .
زاد في رواية : «فإنها تُحِدُّ عليه أربعة أشهر وعشراً» .
وفي رواية عنها عن حفصة : - أو عن عائشة ، أو عن كلتيهما - وذكر مثله ، دون الزيادة.
أخرجه مسلم ، وأخرج الموطأ الرواية الثانية ، وأخرج النسائي الرواية الأولى بالزيادة ، ولم يقل : بمثل حديث قبلَه.
وله في أخرى عنها عن بعضِ أزواجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، وهي أُمُّ سلمةَ نحوه (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1490) في الطلاق ، باب وجوب الإحداد ، والموطأ 2 / 598 في الطلاق ، باب ما جاء في الإحداد ، والنسائي 6 / 189 في الطلاق ، باب عدة المتوفى عنها زوجها .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك الموطأ صفحة (370) عن نافع ، عن صفية بنت أبي عبيد ، فذكرته.
(*) وأخرجه أحمد (6/286) قال : قرأت على عبد الرحمن بن مهدي : مالك ، عن نافع ، عن صفية بنت أبي عبيد ، عن عائشة ، أو حفصة أم المؤمنين ، فذكرته.
(*) وأخرجه أحمد (6/286) قال : حدثنا يونس بن محمد. قال : حدثنا ليث ، يعني ابن سعد. وفي (6/287) قال : حدثنا عفان. قال : حدثنا عبد العزيز بن مسلم. قال : حدثنا عبد الله بن دينار. ومسلم (4/204) قال : حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة وابن رمح ، عن الليث بن سعد (ح) وحدثناه شيبان بن فروخ.
قال : حدثنا عبد العزيز ، يعني ابن مسلم. قال : حدثنا عبد الله بن دينار.
كلاهما - الليث ، وعبد الله بن دينار - عن نافع ، أن صفية بنت أبي عبيد ، حدثته عن حفصة ، أو عن عائشة ، أو عن كلتيهما ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.. الحديث.
(*) وأخرجه أحمد (6/184) قال : حدثنا هاشم بن القاسم. قال : حدثنا ورقاء ، عن عبد الله بن دينار. قال : سمعت صفية تقول : «قالت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ، أو حفصة ، أو هما تقولان : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» الحديث ليس فيه : نافع.
(*) وأخرجه أحمد (6/286) قال : حدثنا يزيد بن هارون. قال : أخبرنا يحيى بن سعيد. (ح) وحدثنا إسماعيل. قال : حدثنا أيوب. ومسلم (4/204) قال : حدثناه أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا:حدثنا عبد الوهاب. قال : سمعت يحيى بن سعيد. وابن ماجه (2086) قال : حدثنا هناد بن السري. قال : حدثنا أبو الأحوص ، عن يحيى بن سعيد. والنسائي (6/189) قال : أخبرنا محمد بن بشار. قال : حدثنا عبد الوهاب ، عن يحيى بن سعيد.
كلاهما - يحيى بن سعيد ، وأيوب - عن نافع ، عن صفية بنت أبي عبيد ، أنها سمعت حفصة بنت عمرو، فذكرته. ليس فيه : عائشة.
(*) وأخرجه مسلم (4/204) قال : حدثنا أبو الربيع. قال : حدثنا حماد ، عن أيوب (ح) وحدثنا ابن نمير. قال : حدثنا أبي. قال : حدثنا عبيد الله. جميعا عن نافع ، عن صفية بنت أبي عبيد ، عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعنى حديثهم.

5989 - (خ م د س) أم عطية - رضي الله عنها - قالت : «كُنَّا نُنْهَى أن نُحِدَّ على ميت فوق ثلاث ، إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً ، ولا نكتحل ، ولا نتطيَّب ، ولا نلبَس ثوباً مصبوغاً ، إلا ثوبَ عَصب ، وقد رُخِّص لنا عند الطهر : إذا اغتسلت إحدانا من مَحِيضِها ، في نُبْذَة من كُسْت أظفار» .
زاد في رواية : «وكُنَّا نُنْهى عن اتِّباع الجنائزِ» . -[156]-
وفي أخرى قالت : قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : «لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تُحِدُّ فوق ثلاث ، إلا على زوج ، فإنها لا تكتحل ، ولا تلبَس ثوباً مصبوغاً ، إلا ثوب عَصب» .
وفي أخرى : «لا تُحِدُّ امرأة على ميت فوق ثلاث ، إلا على زوج ... وذكره ، وزاد : ولا تَمَسُّ طِيباً إلا إذا طهرت : نُبْذَة من قُسْط أو أظفار» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري قال : «تُوُفِّيَ ابنٌ لأمِّ عَطِيَّةَ ، فلما كان يومُ الثالث : دعت بصفْرة ، فمسحت ، وقالت : نُهينا أن نُحِدَّ أكثر من ثلاث إلا لزوج» .
وفي رواية أبي داود : «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : لا تُحِدُّ المرأة فوق ثلاث إلا على زوج ، فإِنها تُحِدُّ أربعة أشهر وعشراً ، ولا تَلبَس ثوباً مصبوغاً إلا ثوبَ عَصْب ، ولا تكتحل ، ولا تمسُّ طِيباً ، إلا [أدْنَى طُهرتها] ، إذا طهرت من حيضها : بنُبْذَة من قسط أو أظفار» . قال يعقوب -[هو الدَّوْرَقي]- مكان «عصب» : «إلا مغسولاً» . وزاد : «ولا تَخْتَضِب» .
وفي رواية النسائي مثل أبي داود ، وزاد بعد : «تكتحل» : «ولا تمتشط» ، وقال : «قسط وأظفار» . ولم يذكر قول يعقوب.
وله في أخرى «لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ -[157]- على ميت فوق ثلاث ، إلا على زوج ، ولا تكتحل ولا تختضب ، ولا تلبَس ثوباً مصبوغاً» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عَصْب) العَصْب من البرود ، وهو الذي صُبغ غزله.
(نُبْذَة) النبذة : القدر اليسير من الشيء.
(كُسْت) الكُست : لغة في القُسْط ، وهو شيء معروف يُتَبخَّر به.
(أظفار) الأظفار : ضرب من العِطر ، ليس له واحد من لفظه.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 432 و 433 في الطلاق ، باب القسط للحادة عند الطهر ، وباب تلبس الحادة ثياب العصب ، وفي الحيض ، باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض ، وفي الجنائز ، باب اتباع النساء الجنائز ، وباب إحداد المرأة على زوجها ، ومسلم رقم (938) في الطلاق ، باب وجوب الإحداد ، وأبو داود رقم (2302) و (2303) في الطلاق ، باب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها ، والنسائي 6 / 203 في الطلاق ، باب ما تجتنب الحادة من الثياب المصبغة ، وباب الخضاب للحادة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (5/85) قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي. قال : حدثنا هشام. (ح) ويزيد. قال : أخبرنا هشام بن حسان. وفي (6/408) قال : حدثنا ابن نمير. قال : حدثنا هشام. والدارمي (2291) قال : أخبرنا محمد بن يوسف. قال : حدثنا زائدة ، عن هشام بن حسان. والبخاري (1/85 ، 7/77) قال : حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب. قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب وفي (1:85) قال:أبو عبد الله أو هشام بن حسان. وفي (7/78) قال : حدثنا الفضل بن دكين. قال : حدثنا عبد السلام بن حرب ، عن هشام. ومسلم (4/204 ، 205) قال : حدثنا حسن بن الربيع. قال: حدثنا ابن إدريس ، عن هشام. (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا عبد الله بن نمير. (ح) وحدثني عمرو الناقد. قال : حدثنا يزيد بن هارون.
كلاهما عن هشام. (ح) وحدثني أبو الربيع الزهراني. قال : حدثنا حماد ،. قال : حدثنا أيوب. وأبو داود (2302) قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي. قال : حدثنا يحيى بن أبي بكير. قال : حدثنا إبراهيم بن طهمان. قال : حدثني هشام بن حسان (ح) وحدثنا عبد الله بن الجراح الهقستاني ، عن عبد الله، يعني ابن بكر السهمي ، عن هشام.وفي (2303) قال : حدثنا هارون بن عبد الله ومالك بن عبد الواحد المسمعي. قالا : حدثنا يزيد بن هارون ، عن هشام ، وابن ماجة (2087) قال : حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة. قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، عن هشام بن حسان. والنسائي (6/202) قال : أخبرنا حسين بن محمد. قال : حدثنا خالد. قال : حدثنا هشام. وفي (6/204) قال : أخبرنا محمد بن منصور. قال : حدثنا سفيان. قال : حدثنا عاصم.
ثلاثتهم - هشام بن حسان ، وأيوب ، وعاصم الأحول - عن حفصة بنت سيرين ، فذكرته.

5990 - (ط د س) أم سلمة - رضي الله عنها - قالت : قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : «لا تَلْبَسُ المتوفَّى عنها زوجُها المُعَصْفَرَ من الثياب ، ولا المُمَشَّقةَ ، ولا الحُليَّ ، ولا تختضب ، ولا تكتحل» . أخرجه أبو داود ، والنسائي ، ولم يذكر النسائي الحُليَّ (1) . -[158]-
وفي رواية لهما عن أُم حكيم بنت أَسِيد عن أُمها «أن زوجَها تُوفي وكانت تشتكي عينها فتكتحل بكُحل الجلاء قال أحمد [وهو ابن صالح] : الصواب بكحل الجَلا فأرسلت مولاة لها إلى أُم سلمة ، فسأَلتْها عن كحل الجِلاَءِ ؟ فقالت ، لا تكتحلي به ، إلا من أمر لا بدَّ منه يشتد عليكِ ، فتكتحلين بالليل ، وتَمْسَحيِنَه بالنهار ، ثم قالت عند ذلك أُم سلمة : دخل عليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حين تُوفِّيَ أبو سلمةَ ، وقد جعلت عليَّ صَبِراً ، فقال : ما هذا يا أُمَّ سلمةَ ؟ فقلت : إنما هو صَبِر يا رسولَ الله ليس فيه طِيب ، قال : إنه يَشُبُّ الوجهَ ، فلا تجعليه إلا بالليل وتَنْزَعِيه بالنهار ، ولا تمتشطي بالطّيب ولا بالحِنَّاء ، فإنه خضاب ، قلت : بأي شيء أمتشطُ يا رسولَ الله ؟ قال : بالسِّدْر ، وتُغلِّفين به رَأْسَكِ» هذا لأبي داود.
وأخرج النسائي مثله ، ولم يَذْكُرْ قولَ أحمد [بن صالح] ، ولا قوله : «تنزعينه بالنهار» (2) .
وفي رواية الموطأ قال مالك : «بلغه : أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- دخل على أمِّ سلمة وهي حَادٌّ على أبي سلمةَ وقد جعلت على عينيها صَبِرَاً ، فقال : ما هذا يا أمَّ سلمةَ ؟ فقالت : إنما هو صَبِر يا رسولَ الله ، قال : اجْعلِيه بالليل ، -[159]- وامْسَحِيه بالنهار» .
وله في أخرى «أنها قالت لامرأة حادٍّ على زوجها ، اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها : اكْتَحِلي بكُحل الجِلاَءِ [بالليل] ، وامسحيه بالنهار» .
وله في أخرى أنها كانت تقول : «تجمع الحادُّ رأْسَها بالسِّدْرِ والزَّيْت» (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المُمَشَّقة) الثياب الممشَّقة : هي المصبوغة بالمِشق ، والمشق - بالكسر - المَغْرة ، والمَغْرة ساكنة الغين ، وقد تحرَّك.
(الجَلا) مفتوحاً مقصوراً : كُحل الإثمد ، والجِلاء - بالكسر والمد - : كُحل ، وقال الأزهري : الجَلاَ ، والجَلاَء : الإثمد ، وقيل : الكحل ، وقد جاء في بعض نسخ الموطأ بالكسر والمد ، والرواية في حديث أبي داود " الجِلاء " بالمد ، وقال : قال أحمد الصواب " الجَلاَ " يعني : بالقصر ، قال الخطابي : سمي بذلك لأنه يجلو العين.
(يَشُبُّ الوجه) أي : يوقده وينورِّه ، من شبَّ النار : إذا أوقدها.
(تغلِّفين) غَلَّفت المرأة وجهها بالغالية : جعلتها عليه ، وكذلك غَلَّفت شعرها : إذا لطخته بها ، فأكثرت منها.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (2304) في الطلاق ، باب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها ، والنسائي 6 / 203 و 204 في الطلاق ، باب ما تجتنب الحادة من الثياب المصبغة ، إسناده حسن .
(2) رواه أبو داود رقم (2304) في الطلاق ، باب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها ، والنسائي 6 / 203 و 204 في الطلاق ، باب الرخصة للحادة أن تمتشط بالسدر ، وإسناده ضعيف .
(3) رواه مالك في " الموطأ " بلاغاً 2 / 598 و 600 في الطلاق ، باب ما جاء في الإحداد ، وقد وصله أبو داود والنسائي كما في الحديث الذي قبله ، وإسناده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/302) وأبو داود (2304) قال : حدثنا زهير بن حرب. والنسائي (6/203) قال : أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل ، وزهير بن حرب ، ومحمد بن إسماعيل - قالوا. حدثنا يحيى بن أبي بكير. قال : حدثنا إبراهيم بن طهمان. قال : حدثني بديل ، عن الحسن بن مسلم ، عن صفية بنت شيبة. فذكرته.

5991 - (ط) نافع مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن صفية بنتَ أبي عبيد اشتكت عينها وهي حَادٌّ على زوجها ابن عمر ، فلم تكتحل ، حتى كادت عيناها ترَمصَان» أخرجه الموطأ (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تَرْمَصَان) رَمِصت العين : إذا حصل فيها ذلك الوسخ الذي يجتمع فيها ، فإن سال فهو غَمَص ، وإن جمد فهو رَمَص.
__________
(1) 2 / 599 في الطلاق ، باب ما جاء في الإحداد ، وإسناده صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/303) عن نافع فذكره.

الفصل الثالث : في أحكام متفرقة
5992 - (ط) سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار - رحمهما الله- «أن طُليحة الأسدية (1) كانت تحت رُشيد الثقفيِّ ، فطلقها ، فنكحت في عدَّتها ، فضربها عمر، وضرب زوجها بالمِخْفَقَة ضربات ، وفرَّق بينهما ، ثم قال عمر : أيُّما امرأة نكحت في عدتها ، فإن كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها : فُرِّقَ بينهما ، واعتدت بقية عِدَّتها من الأول ، ثم كان الآخرُ خاطباً من -[161]- الخُطَّاب ، وإن دخل بها : فُرِّق بينهما ، ثم اعتدَّت بقية عِدَّتها من الأَول ، ثم اعتدَّت من الآخر ، ثم لا يجتمعان أبداً» .
قال ابن المسيب : ولها مهرها كاملاً بما استحلَّ منها. أخرجه الموطأ (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بالمِخْفَقة) الدِّرَّة ، والخَفْق : الصَّفْع والضرب.
__________
(1) قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : قال أبو عمر - يعني ابن عبد البر - : كذا وقع " الأسدية " في بعض نسخ الموطأ من رواية يحيى - يعني الليثي - وهو خطأ وجهل ، لا أعلم أحد قاله ، وإنما هي تيمية أخت طلحة بن عبد الله أحد العشرة ، التيمي .
(2) 2 / 536 في النكاح ، باب جامع ما لا يجوز من النكاح ، ورجال إسناده ثقات .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/188) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان ابن يسار فذكره.

5993 - () عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - تلا قوله تعالى : {وَالمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة : 228] ، وقوله تعالى : {[يَا أَيُّهَا النَّبيُّ] إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا العِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً . فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أو فَارِقُوهُنَّ بِمَعْروفٍ وَأشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِله ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً . وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ على اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكلِّ شَيءٍ قَدْراً . والَّلائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نسَائِكُمْ -[162]- إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق : 1 - 4] فقال : «هذه عِدَدُ المُطَلَّقَات ، واستثنى الله تعالى من ذلك غيرَ المدخولِ بها ، بقوله : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا نَكَحْتُمُ المُؤْمِنَاتِ ثم طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أنْ تَمسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب : 49] ، وقال تعالى : {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مَنْكم وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْراً} [البقرة : 234] قال : ثم أنزل الله رُخْصَةَ الحوامل منهنَّ بقوله : {وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق : 4] من مطلَّقة أَو مُتوفّى عنها» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
لم أقف عليه.

الكتاب الخامس : في العاريَّة
5994 - (د) صفوان بن أمية - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- اسْتَعَارَ مِنه أدراعاً يومَ حُنين ، فقال : أَغَصْبٌ يا محمد ؟ قال : بل عَارِيَّة مضمونة» . أخرجه أبو داود (1) .
وفي رواية ذكرها رزين قال : قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «إذا أَتَتْكَ رُسُلِي فأعْطِهم ثلاثين دِرْعاً وثلاثين بعيراً ، قال : قلتُ : يا رسول الله ، أعَارِيَّة مضمونة ، أو عارِيَّة مُؤدَّاة ؟ قال : بل عاريَّة مُؤدَّاة» (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أدْراعاً) الأدراع : جمع قلة لدِرْع ، وهو الزَّرَدِيَّة ، ويجمع على أدْرُع ، وفي الكثرة على دُروع ، وقد استعمل «الأدراع» في هذا الحديث للكثرة ، وإن كانت جمع قلة اتساعاً. -[164]-
(بل عارِيَّة) العاريَّة يجب ردُّها إجماعاً مهما كانت عينها باقية ، فإن تلفت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي ، ولا تضمن فيها عند أبي حنيفة.
__________
(1) رقم (3562) في البيوع ، باب في تضمين العارية ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 3 / 401 و 6 / 465 ، والحاكم وذكر له شاهداً من حديث ابن عباس ، وهو حديث حسن .
(2) هذه الرواية عند أبي داود رقم (3566) في البيوع ، باب في تضمين العارية ، وهو حديث حسن بشواهده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/400) (6/465) وأبو داود (3562) قال : حدثنا الحسن بن محمد ، وسلمة بن شبيب. والنسائي في الكبرى الورقة (75-ب) قال : أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام.
أربعتهم - أحمد بن حنبل ، والحسن بن محمد ، وسلمة بن شبيب ، وعبد الرحمن بن محمد - قالوا : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا شريك ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أمية بن صفوان بن أمية ، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (3563) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا جرير ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أناس من آل عبد الله بن صفوان ، «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، قال : يا صفوان ، هل عندك من سلاح» . والحديث.
(*) وأخرجه أبو داود (3564) قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا أبو الأحوص ، قال : حدثنا عبد العزيز بن رفيع ، عن ناس من آل صفوان ، قال : استعار النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكره معناه.
(*) وأخرجه النسائي في الكبرى الورقة (75-ب) قال : أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال : حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن عبد العزيز ، عن ابن أبي مليكة ، عن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية ، أن رسول الله ، -صلى الله عليه وسلم- ، استعار من صفوان... الحديث.
(*) أخرجه النسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4945) عن علي بن حجر ، عن هشيم ، عن حجاج ، عن عطاء ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، استعار من صفوان أدراعا وأفراسا. وساق الحديث.

5995 - (د) أناس من آل عبد الله بن صفوان أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «يا صفوان ، هل عندكَ من سلاح ؟ قال : عَاريَّة ، أو غصباً ؟ قال : عاريَّة ، فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين درعاً ، وَغَزَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حُنَيْناً ، فلما هزم المشركين جُمعت دُرُوعُ صفوان ، فَفَقَدَ منها أدراعاً ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لصفوان : إنا قد فَقَدنا من أدراعك أدراعاً ، فهل نَغْرَمُ لك ؟ قال : لا يا رسولَ الله ، لأن في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3563) و (3564) في البيوع ، باب في تضمين العارية ، وهو مرسل ، وفيه جهالة أناس من آل عبد الله بن صفوان ، ولكن يشهد لبعضه الذي قبله .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3563) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا جرير ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أناس من آل عبد الله بن صفوان فذكره.
والحديث فيه جهالة أناس من آل عبد الله بن صفوان وهو مرسل.

5996 - (ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- استعار قَصْعة ، فضاعتْ ، فضمنها لهم» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1360) في الأحكام ، باب ما جاء فيمن يكسر له الشيء ما يحكم له من مال الكاسر ، من حديث سويد بن عبد العزيز عن حميد عن أنس ، وقد تفرد به سويد ، وهو ضعيف ، وقال الترمذي : هذا حديث غير محفوظ .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1360) حدثنا علي بن حجر أخبرنا سويد بن عبد العزيز عن حميد عن أنس أن النبي فذكره.
وقد تفرد به سويد وهو ضعيف. وقال أبو عيسى : هذا حديث غير محفوظ.

5997 - (ت د) سمرة بن جندب - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «عَلى اليَدِ ما أخذتْ حتى تُؤدِّيَ» ، قال قتادة : ثم نَسِيَ الحسنُ ، فقال : هو أمينُك لا ضمان عليه - يعني العاريَّةَ.
أخرجه أبو داود والترمذي (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3561) في البيوع ، باب في تضمين العارية ، والترمذي رقم (1266) في -[165]- البيوع ، باب ما جاء في أن العارية مؤداة ، ورواه أيضاً أحمد وابن ماجة والحاكم ، كلهم من حديث الحسن عن سمرة ، والحسن مختلف في سماعه من سمرة ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، أقو ل : ويشهد لمعناه الذي قبله والذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/8) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، ومحمد بن بشر. وفي (5/12) قال : حدثنا عبد الوهاب الخفاف. وفي (5/13) قال : حدثنا يحيى بن سعيد. والدارمي (2599) قال : أخبرنا محمد بن المنهال ، قال : حدثنا يزيد بن زريع. وأبو داود (3561) قال : حدثنا مسدد بن مسرهد ، قال : حدثنا يحيى. وابن ماجه (2400) قال : حدثنا إبراهيم بن المستمر ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله (ح) وحدثنا يحيى بن حكيم ، قال : حدثنا ابن أبي عدي. والترمذي (1266) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عدي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4584) عن عمرو بن علي ، عن خالد بن الحارث.
ثمانيتهم - ابن جعفر ، وابن بشر ، وعبد الوهاب ، ويحيى ، ويزيد ، ومحمد بن عبد الله ، وابن أبي عدي ، وخالد - عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة عن الحسن ،فذكره.
الحسن مختلف في سماعه من سمرة وقال الترمذي : حديث حسن.

5998 - (د ت) أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال : سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول في خُطبته عامَ حجَّة الوَدَاع «العاريَّةُ مؤدَّاة ، والزعيم غارِم ، والدَّيْنُ مَقْضِيّ» .
أخرجه الترمذي ، وأخرج أبو داود هذا الطرف الآخَر في جملة حديث طويل ، قد أخرجه هو والترمذي ، وهو مذكور في موضعه (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الزعيم غارم) الزَّعيم : الكفيل والضَّمين ، والغرامة : إعطاء ما تضمَّنَهُ وتكفَّل به.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3565) في البيوع ، باب في تضمين العارية ، والترمذي رقم (1265) في البيوع ، باب ما جاء في أن العارية مؤداة ، ورقم (2121) في الوصايا ، باب ما جاء في لا وصية لوارث ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، وهو كما قال ، قال : وفي الباب عن سمرة وصفوان بن أمية وأنس .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/267) قال : حدثنا أبو المغيرة. وأبو داود (2870 ، 3565) قال : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي. وابن ماجه (2007) (2295) (2398) (2713) قال : حدثنا هشام بن عمار. وفي (2405) قال : حدثنا هشام بن عمار ، والحسن بن عرفة. والترمذي (670) قال : حدثنا هناد. وفي (1265 ، 2120) قال : حدثنا هناد ، وعلي بن حجر. وعبد الله بن أحمد (5/267) قال : حدثنا يحيى ابن معين.
سبعتهم - أبو المغيرة ، وابن نجدة ، وهشام ، وابن عرفة ، وهناد ، وابن حجر ، وابن معين - قالوا : حدثنا إسماعيل بن عياش ، قال : حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني ، فذكره.

5999 - (خ) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «نِعْمَ المَنِيحَةُ اللَّقْحَةُ الصَّفيُّ مِنْحَة (1) ، والشَّاةُ الصفيُّ تَغْدُو بإنَاء -[166]- وَتَرُوحُ بِإِناء» . أخرجه البخاري (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المنيحة) : الناقة أو الشاة يُعطيها صاحبها غيره ، لينتفع بلبنها ، ثم يعيدها.
(اللقحة) : الناقة ذات اللبن.
(الصَّفيُّ) شاةٌ صفيٌّ : إذا كانت غزيرةَ اللبن كريمةً.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " : وقوله : منحة ، منصوب على التمييز ، قال ابن مالك : فيه وقوع التمييز بعد فاعل " نعم " ظاهراً ، وقد منعه سيبويه إلا مع الإضمار ، مثل {بئس للظالمين بدلا} وجوزه المبرد ، وهو الصحيح ، وقال أبو البقاء : اللقحة : هي المخصوصة بالمدح ، و " منحة " ، منصوب على التمييز توكيداً ، وهو كقول الشاعر :
فنعم الزاد زاد أبيك زاداً .
(2) 5 / 179 في الهبة ، باب فضل المنيحة ، وفي الأشربة ، باب شرب اللبن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (2629) حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فذكره.

الكتاب السادس : في العُمْرى والرُّقْبَى
6000 - (خ م ط ت د س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : «قضى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- بالعُمْرَى لمن وُهِبَتْ له» .
وفي رواية : «أَيُّما رَجُل أُعْمِرَ عُمْرَى له ولعَقِبِه ، فهي للذي أُعْطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها ، لأنه أَعطَى عطاء وقعت فيه المواريث» .
وفي أخرى : «من أعمر رجلاً عُمرى له ولعقبه ، فقد قطع قولُه حقَّه فيها ، وهي لمن أُعمِر وعَقِبِهِ» .
وفي أخرى : «أَيُّما رَجُل أعمر رجلاً عُمرى له ولعقبه ، فقال : قد أعطيتُكها وَعَقِبَكَ ، ما بقي منكم أحد ، فإنها لمن أُعطيها ، وإنها لا ترجع إلى صاحبها ، من [أجل] أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث» .
وفي أخرى قال : «إِنما العُمرى التي أجاز رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن يقولَ : هي لك ولعقبك ، فأما إِذا قال : هي لك ما عشت : فإنها ترجع إلى صاحبها» . قال مَعْمَر : وكان الزهريُّ يفتي به.
وفي أخرى «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قضى فيمن أُعْمِر عمرى له ولعقبه ، -[168]- فهي له بَتْلَة ، لا يجوز للمعطِي فيها شرط ولا ثُنْيَا» .
وفي أخرى : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «العُمْرى جائزة» أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم : «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : العُمرى ميراث لأهلها» .
وله في أخرى قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «أَمْسِكوا عليكم أموالَكم ولا تُفسِدوها ، فإنه من أعمر عُمرى فهي للذي أُعمِرَ حيّاً وميتاً ، ولعقبِه» .
وله في أخرى قال : «جعل الأنصار يُعمِرُونَ المهاجرين ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : أمسكوا عليكم أموالكم...» الحديث بمعناه.
وفي أخرى قال أبو الزبير : «أَعْمَرتِ امرأَة بالمدينة حائطاً لها ابْناً لها ، ثم تُوفِّيَ ، وتوفّيت بعدَهُ ، وترك وَلَداً ، وله إخوة بنون للمعمِرة ، فقال ولد المُعْمِرة : رجع الحائط إلينا ، وقال بنو المعمَر : بل كان لأبينا حياتَه وموتَه ، فاختصموا إلى طارق - مولى عثمان - فدعا جابراً ، فشهد على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بالعُمرى لصاحبها ، فقضى بذلك طارق ، ثم كتب إلى عبد الملك ، فأخبره بذلك ، وأَخبر بشهادة جابر ، فقال عبد الملك : صَدَقَ جابر ، فأمضى ذلك طارق ، فإن ذلك لبني المُعْمَر حتى اليومِ» .
وفي أخرى : «أن طارقاً قضى بالعُمرى للوارِث ، لقول جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» . -[169]-
وأخرج الموطأ ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي الرواية الثانية.
وفي أخرى لأبي داود «أن نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقول : العُمرى لمن وهبت له» .
وله في أخرى : «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : من أُعْمِر عُمرى فهي له ولعقبه ، يرثُها من يرثُه من عقبه» .
وله في أخرى : «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : لا تُرقِبوا ولا تُعمِروا ، فمن أُرقِب شيئاً أو أُعمِر [ه] فهو لورثته» .
وله في أخرى قال : «قضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في امرأة من الأنصار أعطاها ابنُها حديقة من نخل ، فماتت ، فقال ابنُها : إِنما أعطيتها حياتَها ، وله إِخوة ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : هي لها حياتَها وموتَها ، قال : كنت تصدقت بها عليها ، قال : ذلك أبعدُ لك» .
وله في أخرى : قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «العُمرى جائزة لأهلها ، والرُّقبى جائزة لأهلها» .
وأخرج الرواية الرابعة ، ولم يذكر قول معمر عن الزهري.
وأخرج الترمذي أيضاً رواية أبي داود الآخرة.
وأخرج النسائي أيضاً أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- خطبهم فقال : «العُمرى جائزة» .
وفي أخرى : لم يذكر «خَطَبهم» . -[170]-
وفي أخرى : «عن عطاء ، ولم يذكر جابراً ، قال : نهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- عن العُمرى والرُّقبى ، قلتُ : وما الرُّقبى ؟ قال : يقول الرجل : هي لك حياتَك ، فإن فعلتم فهو جائز» .
وفي أخرى عن عطاء ، ولم يذكر جابراً ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : «من أُعطي شيئاً حياتَه فهو له حياتَه وموتَه» .
وأخرج رواية أبي داود الأولى ، والثانية ، والثالثة التي أولها : «لا تُرقِبوا ولا تُعمِروا» .
وله في أخرى : «قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : من أُعمِر شيئاً فهو له حياتَه ومماتَه» .
وفي أخرى «قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : يا معشر الأنصار أمسكوا عليكم أموالكم لا تُعمِروها ، فإنه من أُعمِر شيئاً فإنه لمن أُعمِره حياتَه ومماتَه» .
وفي أخرى : «قال : أمسكوا عليكم أموالكم ولا تُعمِروها ، فمن أُعمِر شيئاً حياتَه فهو له حياتَه وبعد موته» .
وفي أخرى : «قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : الرقبى جائزة» .
وأخرج الرواية الآخرة من روايات أبي داود.
وله في أخرى : «قال : العمرى لمن أعمرها ، هي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه» . -[171]-
وأخرج الرواية الثالثة من روايات البخاري ومسلم ، والخامسة ، وزاد : قال أبو سلمة : لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ، فقطعت المواريث شرطه.
وله في أخرى : «أنه قضى أنَّ من أعمر رجلاً عمرى له ولعقبه ، فإنها للذي أعمرها يرثها من صاحبها الذي أعطاها ما وقع من مواريث الله وحقِّه» .
وله في أخرى : «أنه قال : أَيُّما رجل أعمر رجلاً عمرى له ولعقبه ، قال : قد أعطيتكها وعقبَك ما بقي منكم أحد ، فإنها لمن أُعطيها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطاها عطاء وقعت فيه المواريث» .
وفي أخرى : «أنه قضى بالعمرى أن يهب الرجلُ الرجلَ ولعقبه الهبةَ ويستثني : إن حدث بك حدث وبعقبك فهو إليَّ ، وإلى عقبي ، إنها لمن أُعطيها ولِعَقِبهِ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العُمْرَى) يقال : أعْمَرْتُه داراً أو أرضاً : إذا أعطيتَه إياها ، وقلت له : هي لك مدَّة عُمُري أو عُمُرِك ، فإذا متَّ رجعتْ إليَّ ، والاسم «العمرى» -[172]-
(الرُّقْبى) يقال : أرْقَبْتُه داراً أو أرضاً : إذا أعطيتَه إياها على أن تكون للباقي منكما. وقلت : إن متُّ قبلك فهي لك ، وإن متَّ قبلي فهي لي ، والاسم «الرقبى» وهي من المراقبة ، لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه ، أي : ينتظر.
(بَتَلَ) البَتْل : القطع ، بَتَلَهُ ، يبتِله : إذا قطعه ، المعنى : أنه يتملَّكها ملكاً لا يتطرَّق إليه نقض.
(ثُنيا) الثُّنيا : الرجوع ، أي : ليس للمعطي أن يرجع فيها.
(حائطاً) الحائط : البستان من النخل.
(حديقة) الحديقة : البستان عليه جدار يُحْدِق به ، أي يُحيط به.
__________
(1) أخرجه البخاري 5 / 176 في الهبة ، باب ما قيل في العمرى والرقبى ، ومسلم رقم (1625) في الهبات ، باب العمرى ، والموطأ 2 / 756 في الأقضية ، باب القضاء في العمرى ، وأبو داود رقم (3550) و (3551) و (3552) و (3553) و (3554) و (3555) و (3556) و (3557) و (3558) في البيوع ، باب في العمرى ، وباب من قال فيه ولعقبه ، وباب في الرقبى ، والترمذي رقم (1350) في الأحكام ، باب ما جاء في العمرى ، والنسائي 6 / 272 - 278 في العمرى ، باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر جابر في العمرى ، وباب ذكرى الاختلاف على الزهري فيه ، وباب ذكر اختلاف يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو ، على أبي سلمة فيه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (3/302) قال : حدثنا يحيى ، عن هشام ، وفي (3/302) قال : وحدثناه أبو داود ، عن سفيان. وفي (3/304) قال : حدثنا إسحاق ، قال : حدثنا هشام. وفي (3/393) قال : حدثنا حسن الأشيب ، قال : حدثنا شيبان. والبخاري (3/216) قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا شيبان. ومسلم (5/68) قال : حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، قال : حدثنا خالد بن الحارث ، قال :حدثنا هشام. (ح) وحدثناه محمد بن المثنى ، قال : حدثنا معاذ بن هشام ، قال : حدثنا أبي وأبو داود (3550) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبان. والنسائي (6/277) قال : أخبرنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : حدثنا خالد بن الحارث ، قال : حدثنا هشام ، وفي (6/277) قال : أخبرنا يحيى بن أبي كثير درست ، قال : حدثنا أبو إسماعيل.
خمستهم - هشام ، وسفيان ، وشيبان ، وأبان ، وأبو إسماعيل - عن يحيى بن أبي كثير.
2- وأخرجه أحمد (3/360) قال : حدثنا يعقوب ، قال : حدثنا ابن أخي ابن شهاب. وفي (3/399) قال : حدثنا عبد الرزاق ، ومحمد بن بكر ، قالا : أنبأنا ابن جريج. ومسلم (5/67) قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك وفي (5/67) قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، ومحمد بن رمح ، قالا : أخبرنا الليث (ح) وحدثنا قتيبة ، قال : حدثنا ليث. (ح) وحدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج. وفي (5/68) قال :حدثنا محمد بن رافع ، قال : حدثنا ابن أبي فديك ، عن ابن أبي ذئب. وأبو داود (3553) قال : حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ، ومحمد بن المثنى ، قالا : حدثنا بشر بن عمر ، قال : حدثنا مالك يعني ابن أنس. وفي (3554) قال : حدثنا حجاج ابن أبي يعقوب ، قال : حدثنا يعقوب ، قال : حدثنا أبي ، عن صالح. وابن ماجه (2380) قال : حدثنا محمد بن رمح ، قال : أنبأنا الليث بن سعد. والترمذي (1350) قال : حدثنا الأنصاري ، قال : حدثنا معن ، قال : حدثنا مالك والنسائي (6/275) قال : أخبرنا عيسى بن مساور ، قال : حدثنا الوليد، قال : حدثنا أبو عمرو الأوزاعي. (ح) وأخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا الليث (ح) وأخبرنا محمد بن سلمة ، والحارث بن مسكين ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن ابن القاسم ، عن مالك. وفي (6/276) قال : أخبرنا عمران بن بكار ، قال : حدثنا أبو اليمان ، قال : حدثنا شعيب. (ح) وأخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن ابن أبي فديك ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب. (ح) وأخبرنا أبو داود سليمان بن سيف ، قال : حدثنا يعقوب ، قال : حدثنا أبي عن صالح. (ح) وأخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا سعيد ، قال : حدثني يزيد بن أبي حبيب.
تسعتهم - ابن أخي ابن شهاب ، وابن جريج ، ومالك ، والليث ، وابن أبي ذئب ، وصالح ، والأوزاعي، وشعيب ، ويزيد بن أبي حبيب - عن ابن شهاب.
كلاهما - يحيى بن أبي كثير ،وابن شهاب- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، فذكره.
(*) لفظ حديث يحيى بن أبي كثير : «قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالعمرى أنها لمن وهبت له»
(*) وأخرجه أبو داود (3552) قال : حدثنا أحمد بن أبي الحواري. والنسائي (6/275) قال : أخبرنا محمد بن هاشم البعلبكي.
كلاهما - أحمد ، ومحمد - قالا : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا الأوزاعي ، عن الزهري ، عن عروة ، وأبي سلمة ، عن جابر بن عبد الله ، فذكره.
(*) وأخرجه أبو داود (3551) قال : حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني ، قال : حدثنا محمد بن شعيب. والنسائي (6/274) قال : أخبرني محمود بن خالد ، قال : حدثنا عمر (ح) وأخبرني عمرو بن عثمان ، قال : أنبأنا بقية بن الوليد.
ثلاثتهم - محمد بن شعيب ، وعمر ، وبقية - عن الأوزاعي ، قال : حدثنا ابن شهاب ، عن عروة ، عن جابر ، فذكره. ولفظ حديثه : «من أعمر عمرى فهي له ولعقبه ، يرثها من يرثه من عقبه» .

6001 - (خ م د س) أبو هريرة - رضي الله عنه - أن نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «العُمرى جائزة» .
وفي رواية قال : «العمرى ميراث لأهلها» . أخرجه البخاري، ومسلم.
وأخرج أبو داود والنسائي الأولى.
وللنسائي في أخرى : «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : مَن أُعمِر شيئاً فهو له» .
وفي أخرى : «لا عمرى ، فمن أُعمِر شيئاً فهو له» .
وفي رواية عن قتادة قال : سألني سليمان بن هشام عن العمرى ، فقلت : حدَّث محمد بن سيرين عن شريح قال : قضى نبي الله - صلى الله عليه وسلم- أن العمرى جائزة ، قال قتادة : وقلت : حدَّثني النضر بن أنس عن بشير بن نَهِيك عن أبي هريرة أن نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «العمرى جائزة» . قال قتادة : وقلتُ : كان الحسن -[173]- يقول : «العمرى جائزة» . قال قتادة : فقال الزهري : إنما العمرى : إذا أُعْمِرَ وعَقبه من بعده ، فإذا لم يَجْعل عَقِبَه من بعده : كان للذي يَجعل شرطَه ، قال قتادة : فسُئِلَ عطاءُ بن أبي رَباح ؟ فقال : حدَّثني جابر بن عبد الله : أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «العمرى جائزة» ، قال قتادة : فقال الزهري : كان الخلفاء لا يقضون بهذا ؟ قال عطاء : قضى بها عبد الملك ابن مَرْوان. [أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي] (1) .
__________
(1) رواه البخاري 5 / 176 في الهبة ، باب ما قيل في العمرى والرقبى ، ومسلم رقم (1626) في الهبات ، باب العمرى ، والنسائي 6 / 277 في العمرى ، باب ذكر اختلاف يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو على أبي سلمة فيه ، أبو داود رقم (3548) في البيوع ، باب في العمرى .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/347) قال : حدثنا بهز وعفان. قالا : حدثنا همام. وفي (2/429، 3/319) قال : حدثنا يحيى ، عن ابن أبي عروبة. وفي (2/468) قال : حدثنا محمد بن جعفر. قال : حدثنا شعبة. (ح) وحجاج. قال : حدثني شعبة. وفي (2/489) قال : حدثنا محمد بن جعفر. قال : حدثنا سعيد. والبخاري (3/216) قال : حدثنا حفص بن عمر. قال : حدثنا همام. ومسلم (5/69) قال : حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قالا : حدثنا محمد بن جعفر.
قال : حدثنا شعبة. (ح) وحدثنيه يحيى بن حبيب. قال : حدثنا خالد ، يعني ابن الحارث. قال : حدثنا سعيد وأبو داود (3548) قال : حدثنا أبو الوليد الطيالسي. قال : حدثنا همام. والنسائي (6/277) قال : أخبرنا محمد بن المثنى. قال : حدثنا محمد. قال : حدثنا شعبة. (ح) وأخبرنا محمد بن المثنى. قال : حدثنا معاذ بن هشام. قال : حدثني أبي.
أربعتهم - همام ، وسعيد بن أبي عروبة ، وشعبة ، وهشام الدستوائي - عن قتادة قال : حدثني النضر بن أنس. عن بشير بن نهيك ، فذكره.

6002 - (د س) زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «من أُعْمِر شيئاً فهو لِمُعمَرِه : محياه ومماتَه ، ولا تُرْقِبوا ، فمن أُرْقِب شيئاً فهو لسبيله» . أخرجه أبو داود والنسائي.
وللنسائي : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «الرُّقْبى جائزة» .
وفي أخرى له : «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- : جعل الرقبى للذي أُرْقِبَها» .
وفي أخرى له قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «العمرى ميراث» .
وفي أخرى : «العمرى للوارِث» . وفي أُخرى : «العمرى جائزة» .
وفي أخرى : «قضى بالعمرى للوارث» (1) .
__________
(1) رواه أبو داود رقم (3559) في البيوع ، باب في الرقبى ، والنسائي 6 / 269 في الرقبى ، باب ذكر الاختلاف على ابن أبي نجيح في خبر زيد بن ثابت ، وفي العمرى في فاتحته ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/189) قال : حدثنا إبراهيم بن خالد ، قال : حدثنا رباح ، عن عمر بن حبيب. وفي (5/189) قال : حدثنا عبد الله بن الحارث ، عن شبل ، وأبو داود (3559) قال : حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، قال : قرأت على معقل.
ثلاثتهم - عمر ، وشبل ، ومعقل - عن عمرو بن دينار ، عن طاووس ، عن حجر ، فذكره.
(*) أخرجه النسائي (6/272) قال : أخبرنا محمد بن عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم ، قال : أخبرني أبي ، أنه عرض على معقل ، عن عمرو بن دينار ، عن حجر ولم يذكر طاووسا.

6003 - (س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا تُرْقِبُوا أَموالكم ، فمن أُرقِب شيئاً ، فهو لمن أُرْقِبَهُ» .
وفي رواية قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «العمرى جائزة لمن أُعمِرها ، والرقبى جائزة لمن أُرقِبها ، والعائدُ في هبته كالعائِد في قَيْئه» .
وفي أخرى عن طاوس ، قال : لعله : عن ابن عباس ، قال : «لا رُقبى ، فمن أُرقِبَ شيئاً فهو سبيلُ الميراث» .
وفي أخرى قال ابن عباس : «العمرى والرُّقبى سواء» . وفي أخرى قال ابن عباس : «لا تَحِلُّ العُمرى ولا الرُّقبى ، فمن أُعمِر شيئاً فهو له ، ومن أرقب شيئاً فهو له» .
وفي أخرى قال ابن عباس : «لا تصلح العمرى ولا الرقبى ، فمن أُعمِر شيئاً أو أُرْقِبَه : فإنه لمن أُعمرَه وأُرقِبَه : حياتَه ومماتَهُ» .
وفي أخرى - مرسلاً - عن طاوس قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «لا تحلُّ الرقبى فمن أَرقَب بِرُقْبى فهو سبيل الميراث» .
وفي أخرى : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال : «العمرى جائزة» .
وفي أخرى عن طاوس مُرسلاً قال : «بَتَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- العمرى والرقبى» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 269 في الرقبى ، باب ذكر الاختلاف على ابن أبي نجيح في خبر زيد بن ثابت ، وباب ذكر الاختلاف على أبي الزبير ، وفي العمرى في فاتحته ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/269) أخبرني محمد بن وهب ، قال : حدثنا محمد بن سلمة ، قال : حدثني أبو عبد الرحيم ، قال : حدثني زيد ، عن أبي الزبير ، عن طاووس ، عن ابن عباس فذكره.

6004 - (س) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لا عمرى ولا رقبى ، فمن أُعْمِر شيئاً أو أُرْقِبه فهو له حياتَه ، ومماتَه» .
وفي رواية عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر - ولم يسمعه - قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «لا عُمرى ، ولا رُقبى...» وذكره. قال عطاء : «هو للآخَر» .
وفي أخرى عن حبيب قال : سمعتُ ابن عمر يقول : «نهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- عن الرُّقبى ، وقال : من أُرْقِبَ رُقْبى ، فهي له» . أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 273 و 274 في العمرى ، باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر جابر في العمرى ، وهو حديث حسن بشواهده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/273) أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال : حدثنا محمد بن بكر ، قال : أخبرني عطاء ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن عمر ولم يسمعه منه.

6005 - (س) عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «أيُّما رَجل أَعْمَرَ [عُمْرَى] له ، ولعقبه : فهي له ، ولمن يَرِثه من عقبه ، موروثة» أخرجه النسائي (1) .
__________
(1) 6 / 275 في العمرى ، باب ذكر الاختلاف على الزهري فيه ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/275) أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم ، قال : حدثنا عمرو بن أبي سلمة الدمشقي ، عن أبي عمر الصنعاني ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير فذكره.

6006 - (ت) سمرة بن جندب - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «العمرى جائزة لأهلها ، أو ميراث لأهلها» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1349) في الأحكام ، باب ما جاء في العمرى ، ورواه أبو داود رقم (3549) في البيوع ، باب في العمرى ، وهو حديث حسن ، قال الترمذي : وفي الباب عن زيد بن ثابت ، وجابر ، وأبي هريرة ، وعائشة ، وابن الزبير ، ومعاوية .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1349) حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ،فذكره.

6007 - (ط) نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن ابن عمر وَرِث من حفصة ابنة عمر دارها ، وكانت قد أسكنتْ فيها ابنةَ زيد بن -[176]- الخطاب ما عاشت ، فلما تُوفِّيتْ بنتُ زيد : قبضَ عبد الله بنُ عمرَ المسكن ورأى أنه له» . أخرجه الموطأ (1) .
ترجمة الأبواب التي أولها عين ، ولم ترد في حرف العين
(العرايا) : في كتاب البيع ، من حرف الباء.
(عامل الزكاة) : في كتاب الزكاة ، من حرف الزاي.
(العورة) : في كتاب الصلاة ، من حرف الصاد .
(العُطاس) : في كتاب الصحبة ، من حرف الصاد.
(عيادة المريض) : في كتاب الصحبة من حرف الصاد.
(العقيقة) : في كتاب الطعام ، من حرف الطاء.
(العَتيرة) : في كتاب الطعام ، من حرف الطاء.
(العين) : في كتاب الطب ، من حرف الطاء.
(عمرة القضاء) : في كتاب الغزوات ، من حرف الغين.
(العَصَبِيَّة) : في كتاب الفتن ، من حرف الفاء.
(عذاب القبر) : في كتاب الموت ، من حرف الميم.
(العَزْل) : في كتاب النكاح ، من حرف النون.
__________
(1) 2 / 756 في الأقضية ، باب القضاء في العمرى ، وإسناده صحيح . أقول : وإلى هنا انتهت نسخة المؤلف بخطه ، وهي المجلد الرابع فقط ، وكان ابتداؤها من الكتاب الثاني من حرف الصاد ، في الصوم إلى آخر حرف العين وشرح غريبه ، وكان انتهاؤه من كتابتها بالموصل سنة ست وثمانين وخمسمائة هجرية ، أي قبل : وفاته بعشرين عاماً رحمه الله تعالى . وعليها سماعات كثيرة لعلماء أجلاء تغمدهم الله تعالى جميعاً برحمته ورضوانه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (4/62) عن نافع فذكره.

بسم الله الرحمن الرحيم
حرف الغين
ويشتمل على سبعة كتب
كتاب الغزوات ، كتاب الغَيْرة ، كتاب الغضب والغيظ ، كتاب الغصب ، كتاب الغِيبة ، كتاب الغناء ، كتاب الغدر
الكتاب الأول : في الغزوات والسَّرايا والبُعوث
عدد غزوات النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-
6008 - (خ م ت) أبو إسحاق [عبد الله بن عمرو السبيعي] : «أن عبد الله بن يزيد خرج يَسْتَسقي بالناس ، فصلَّى ركعتين ، ثم اسْتَسقى ، قال : فلقيتُ يومئذ زيدَ بنَ أرقم - قال : وليس بيني وبينَه غيرُ رجل ، أو بيني وبينه رَجُل - فقلت له : كم غزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ؟ قال : تِسْعَ عشْرَةَ [غزوة] ، فقلتُ : كم غزوتَ أنتَ معه ؟ قال : سَبْعَ عشْرَةَ غزوة ، قلتُ : فما أوَّلُ غَزاة غزاها ؟ قال : ذاتُ العُسَيْر - أو العُشَيْرِ» . -[178]-
وفي حديث وهب عن شُعبةَ «فذكرتُ ذلك لقتادة ، فقال : العُشَير» . وفي حديث الحسن بن موسى : «وأنه حَجَّ بعدما هاجر حجَّة واحدة ، حَجَّةَ الوَدَاع ، قال أبو إِسحاق : وبمكة أخرى» .
وفي رواية قال أبو إسحاق : «كُنْتُ إلى جَنْبِ زيدِ بن أرقم ، فقيل له : كم غزا النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم- من غزوة ؟ قال : تِسْعَ عشرة... وذكره» . أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرج الترمذي الآخِرة (1) .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 116 في المغازي ، باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم ، وباب غزوة العشيرة ، وباب حجة الوداع ، ومسلم رقم (1254) ، في الحج ، باب بيان عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم وزمانهن ، وفي الجهاد والسير ، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ، والترمذي رقم (1676) في الجهاد ، باب ما جاء في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكم غزا .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (4/368 ، 4/371) قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا إسرائيل ، وأبي يعني الجراح.
2- وأخرجه أحمد (4/370) قال : حدثنا حسن بن موسى. والبخاري (5/223) قال : حدثنا عمرو بن خالد.ومسلم (4/60) قال : حدثني زهير بن حرب ، قال : حدثنا الحسن بن موسى. وفي (5/199) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا يحيى بن آدم.
ثلاثتهم - حسن ، وعمرو ، ويحيى - عن زهير.
3- وأخرجه عبد بن حميد (261) قال : أخبرنا عبيد الله بن موسى ، والبخاري (2016) قال : حدثنا عبد الله ، وعبد الله بن رجاء عن إسرائيل.
4- وأخرجه أحمد (4/373) قال : حدثنا محمد بن جعفر. والبخاري (5/90) قال : حدثني عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا وهب. ومسلم (5/199) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر. والترمذي (1676) قال : حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا وهب بن جرير، وأبو داود الطيالسي.
ثلاثتهم - محمد ، ووهب ، وأبو داود - عن شعبة.
أربعتهم - إسرائيل ، والجراح ، وزهير ، وشعبة - عن أبي إسحاق ، فذكره.

6009 - (خ) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : «غزوتُ مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- خمسَ عشْرَةَ غزوة» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 8 / 116 في المغازي ، باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4472) حدثنا عبد الله بن رجاء ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، حدثنا البراء ، فذكره.

6010 - (خ م) بريدة - رضي الله عنه - قال : «غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- سِتَّ عشْرةَ غزوة» . أخرجه البخاري.
وفي رواية مسلم : «أنه غزا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- سِتَّ عَشْرَةَ غَزْوَة» .
وفي أخرى له «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- غزا تِسْعَ عَشْرَةَ غَزوَة ، قاتل في ثمان منهن» (1) .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 116 في المغازي ، باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم ، ومسلم رقم (1814) في الجهاد ، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (5/349) والبخاري (6/20) قال : حدثني أحمد بن الحسن ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال. ومسلم (5/220) قال : حدثني أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا معتمر بن سليمان ، عن كهمس ، عن ابن بريدة ، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (5/349) قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا الجريري ، عن عبد الله بن بريدة : «أن أباه غزا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ست عشرة غزوة» مرسلا.

6011 - (خ م) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال : «غزوتُ مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- سبع غَزَوات ، فذكر خيبرَ ، والحُدَيْبِيةَ ، ويومَ حُنَيْن ، ويومَ القَرَد ، قال يزيد بن أبي عبيد : ونسيتُ بَقِيَّتَها» .
وفي رواية : أنه سمعه يقول : «غزوتُ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- سبع غَزوات ، وخرجت فيما يَبْعَثُ من البعوث تسعَ غَزَوات ، مرَّة علينا أبو بكر ، ومَرَّة علينا أسامةُ» . أخرجه البخاري [ومسلم] (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 399 في المغازي ، باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة ، ومسلم رقم (1815) في الجهاد ، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/54) قال : حدثنا حماد بن مسعدة. والبخاري (5/183) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا حاتم. وفي (5/184) قال : وقال عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي. وفيه (5/184) قال : حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد. وفيه (5/184) قال : حدثنا محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا حماد بن مسعدة. ومسلم (5/200) قال : حدثنا محمد بن عباد ، قال : حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا حاتم.
أربعتهم - حماد ، وحاتم ، وحفص بن غياث ، وأبو عاصم - عن يزيد بن أبي عبيد ، فذكره.

غزوة بدر
6012 - (م د) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- شاور حين بلغه إِقْبَالُ أبي سفيان ، قال : فتكلَّم أبو بكر ، فأَعرَضَ عنه ، ثم تكلَّمَ عمرُ ، فأعرضَ عنه ، فقام سعدُ بنُ عُبادَةَ ، فقال : إيَّانا تريدُ يا رسولَ الله ؟ والذي نفسي بيده ، لو أمرتنا أن نُخِيضَها البحرَ لأخَضْناها ، ولو أمرتنا أن نَضْرِبَ أَكْبَادَها إلى بَرْك الغِمَاد لفعلنا ، قال : فندَب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- الناسَ فانطلقوا ، حتى نزلوا بدراً ، وورَدتْ عليهم رَوَايا قريش ، وفيهم غلام أسودُ لبني الحجَّاجِ ، فأخذوه ، فكان أصحابُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- يسألونه عن أبي سفيان ، وأصحابه ؟ فيقول : مالي علم بأبي سفيان ، ولكنْ هذا -[180]- أبو جهل ، وعُتبةُ ، وشَيْبَةُ ، وأُميَّةُ بنُ خَلف في الناس ، فإذا قال ذلك ضربوه ، فقال : نعم أنا أُخبركم ، هذا أبو سفيان ، فإذا تركوه فسألوه قال : ما لي بأبي سفيان عِلْم ، ولكنْ هذا أبو جهل ، وعتبةُ ، وشيبةُ ، وأُمَيَّةُ بنُ خلف في الناس ، فإِذا قال هذا أيضاً ضربوه ، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قائم يُصلِّي ، فلما رأى ذلك انصرف ، وقال : والذي نفسي بيده ، لَتَضْرِبونه إذا صَدَقَكم ، وتتركونَهُ (1) إذا كذبكم ، قال : فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : هذا مَصْرَعُ فلان - ويضع يده على الأَرض هاهنا ، وهاهنا - قال : فما مَاطَ أحدُهم عن موضع يدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» . أخرجه مسلم.
وأخرجه أبو داود ، وأوَّلُ حديثه : «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- نَدَبَ أصحابه ، فانطلق إلى بدر ، فإذا هم بروايا قريش ، فيها عبد أسودُ لبني الحجاج...» وذكر الحديث إلى آخره بتغيير شيء من ألفاظه ، ثم قال في آخره : «والذي نفسي بيده ، ما جاوز أحد منهم عن موضعِ يدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأمر بهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأُخِذُوا بأرجلهم ، فسُحِبوا ، فَأُلْقُوا في القَلِيب» (2) . -[181]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رَوَايا) جمع راوية ، وهي المزادة ، والمراد به هاهنا : الجمال التي تحمل المزاد ، والجمل : راوية ، وتسمى به المزادة.
(مَصرع) المصرع : موضع القتل.
(ما ماط) أي : ما زال وما بعُد ، والمَيْط : الميل والعدول.
(ندب) ندبتُ الرجل لهذا الأمر : أي : هيأته له ، وبعثته فيه ، فانتدب ، أي : أجاب.
(القَلِيب) : البئر لم تُطْوَ ، وإنما هي حفيرةٌ قُلِب ترابها ، فسمِّيتْ قليباً.
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة : لتضربوه إذا صدقكم وتتركوه ، بحذف النون ، وهي لغة .
(2) رواه مسلم رقم (1779) في الجهاد ، باب غزوة بدر ، وأبو داود رقم (2681) في الجهاد ، باب في الأسير ينال منه ويضرب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في المغازي (32) عن أبي بكر ، عن عفان ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت عن أنس.الأشراف (1/125) .
أخرجه أبو داود (2681) حدثنا موسى بن إسماعيل ، قال : ثنا حماد ، عن ثابت ، عن أنس فذكره.

6013 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «بَعَثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بَسْبَسَةَ (1) عَيْناً ينظر ما صنعت عِيرُ أبي سفيان ، فجاء وما في البيت أحد غيري وغيرُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، قال : لا أدري ، ما استثنى بعض نسائه... قال : فحدَّثه الحديثَ ، فخرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فتكلَّم ، فقال : إن لنا طَلِبَة ، فمن كان ظَهرُه حاضراً فليركب معنا ، فجعل رجال يستأذنونه في ظهرهم (2) في عُلْوِ المدينة ، فقال : لا ، إلا من كان ظهْرُه حاضراً ، -[182]- فانطلق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابُه حتى سبقوا المشركين إلى بَدْر ، وجاء المشركون ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : لا يُقْدِمَنَّ أحد منكم إلى شيء حتى أكونَ أنا أُوذِنه (3) ، فدنا المشركون ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : قوموا إلى جنة عَرْضُها السماوات والأرض ، قال : يقول عُمَيْر (4) بن الحُمام الأنصاري : يا رسولَ الله ، جنة عرضها السماوات والأرض ؟ قال : نعم ، قال : بخ بخ يا رسولَ الله ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ما يحملك على قولك : بخ بخ ؟ قال : لا والله يا رسولَ الله ، إلا رَجَاءَ (5) أن أكونَ من أهلها ، قال : فإنك من أهلها قال : فاخترج تَمَرَات من قَرَنِه ، فجعل يأكلُ منهن ، ثم قال : لئن أنا حَييتُ حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة ، قال : فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قُتِل» . أخرجه مسلم (6) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العِير) الإبل تحمل الميرة والمتاع ونحوه.
(الظَّهْر) هاهنا : الدواب التي كانوا يركبونها.
(أُوذِنُه) الإيذان : الإعلام بالشيء ، آذنتُه أوذِنُه إيذاناً.
(بخٍ بخٍ) كلمة تُقال للتعجب من الشيء لمدحه واستعظامه ، وتكرر -[183]- للمبالغة ، فإن وَصَلْتَ جَرَرت ونَوَّنْت ، وربما شدَّدت.
(فاخترج) افتعل ، من الإخراج ، أي : أخرج.
(قَرَنِه) القرن : جَعبة تتخذ من جلد تخزن فيها السهام.
__________
(1) وهو بسبسة بن عمرو ، ويقال له : بسبس ، وفي المطبوع : بسيسة ، بالتصغير ، وهو كذلك في نسخ مسلم المطبوعة .
(2) في نسخ مسلم المطبوعة : في ظهرانهم .
(3) في نسخ مسلم المطبوعة : حتى أكون أنا دونه .
(4) في الأصل : عمر ، وهو خطأ ، والتصحيح من صحيح مسلم وكتب الرجال .
(5) وفي بعض النسخ : رجاءة ، وكلاهما صحيح .
(6) رقم (1901) في الإمارة ، باب ثبوت الجنة للشهيد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1901) حدثنا أبو بكر بن النضر بن أبي النضر وهارون بن عبد الله ومحمد بن رافع وعبد بن حميد ، وألفاظهم متقاربة قالوا حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة - عن ثابت عن أنس بن مالك فذكره.

6014 - (م ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : حدَّثني عمرُ بنُ الخطاب قال : «لما كان يومُ بدر نظرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى المشركين وهم ألف ، وأصحابُه ثلاثُمائة وتسعةَ عشر رجلاً ، فاستقبل نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- القِبْلَةَ ، ثم مدَّ يديه ، فجعل يَهْتِفُ بربِّهِ يقول : اللهم أنْجِزْ لي ما وعدتني ، اللهم آتِني ما وعدتني ، اللهم إن تَهْلِكْ هذه العصابةُ من أهل الإسلام لا تُعبدْ في الأرض ، فما زال يهتف بربِّه مادَّاً يديه [مُسْتَقبلَ القبلة] ، حتى سقط رداؤه عن مَنْكِبيه ، فأتاه أبو بكر ، فأخذ رداءه ، فألقاه على منكبيه ، ثم التزمه فأخذه من ورائه ، وقال : يا نبيَّ الله ، كفاك (1) مُنَاشَدَتُك ربَّك ، فإنه سَيُنْجِزُ لك ما وعدَك ، فأنزل الله - عز وجل - : {إذْ تَسْتَغِيثُون رَبَّكم فَاسْتَجَابَ لكم أني مُمِدُّكم بألف من الملائكة مُرْدِفِين} [الأنفال : 9] فأمدَّه الله بالملائكة» .
قال سماك : فحدَّثني ابنُ عباس قال : «بينما رجل من المسلمين يومئذ يَشْتَدُّ في أَثَرِ رجل من المشركين أمامه ، إذْ سمع ضربة بالسَّوْطِ فوقه ، وصوتَ الفارسِ يقول : أقدِمْ حَيْزُوم ، إذ نظر إلى المشرك أمامه خَرَّ مُسْتَلْقِياً ، فنظر إليه ، فإِذا هُوَ قد خُطِم أنفُه وشُقَّ -[184]- وجهُه ، كضربة السَّوْط ، فاخضرَّ ذلك أجمعُ ، فجاء الأنصاريُّ ، فحدَّث بذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : صدقتَ ، ذلك من مَدَدِ السماء الثالثة ، فقَتَلُوا يومئذ سبعين ، وأَسروا سبعين» .
قال ابنُ عباس : «فلما أَسَروا الأُسَارى ، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لأبي بكر وعمر : ما تَروْن في هؤلاء الأُسارى ؟ فقال أبو بكر : يا رسولَ الله ، هم بَنو العمِّ والعشيرةِ ، أرى أن تأخُذَ منهم فدية ، فتكون لنا قوَّة على الكفار ، فعسى الله أن يهديَهم إلى الإسلام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ما ترى يا ابن الخطاب ؟ قال : قلتُ : لا والله ، يا رسول الله ، ما أرى الذي رأى أبو بكر ، ولكني أرى أن تُمَكِّنَّا، فنضربَ أعناقهم ، فتمكِّن عليّاً من عَقيل [فيضربَ عُنقَه] ، وتمكِّني من فلان - نسيباً لعمر - فأضربَ عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدُها ، فَهَوِي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ما قال أبو بكر ، ولم يَهْوَ ما قلتُ ، فلما كان من الغدِ جئتُ ، فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر قاعِدَيْن يبكيان ، فقلتُ : يا رسول الله ، أخبرني : من أيِّ شيء تبكي أنت وصاحبُك ؟ فإن وجدتُ بكاء بَكَيْت ، وإن لم أجد بكاء تباكَيْت لبكائكما ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : أبكي للذي عرض عليَّ أصحابُك من أخذهم الفِداءَ ، لقد عُرض عليَّ عذابُهم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة من نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم- وأنزل الله عز وجل : {ما كان لِنَبِيٍّ أنْ يكون له أسْرَى حتَّى يُثْخِنَ في الأرض تُرِيدون -[185]- عَرَضَ الدُّنيا واللهُ يُريد الآخرةَ وَاللهُ عزيزٌ حكيم . لَوْلا كتابٌ مِن الله سَبَقَ لَمَسَّكُم فِيما أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ . فكلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً} [الأنفال : 67 - 69] فأحلَّ الله الغنيمةَ لهم» . أخرجه مسلم.
وأَخرج الترمذي منه إلى قوله : «فأمدَّه الله بالملائكة» .
وأَخرج أبو داود منه طرفاً قال : حدَّثني عمرُ بنُ الخطَّاب قال : «لمَّا كان يومُ بدر، فأخذ - يعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -الفِدَاءَ ، فأنزلَ الله - عزَّ وجلَّ - : {ما كان لنبيٍّ أن يكون له أسرى حتى يُثْخِنَ في الأرض} - إلى قوله - : {لَمسَّكم فيما أخذتم} من الفِدَاءِ ، ثم أحلَّ لهم الغنائمَ» .
أخرج منه هذا القَدْرَ في «باب فداء الأسير» ، ولقلّة ما أخرج منه أثبتناه ، ولم نُثْبت له علامة (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(هتف به) : إذا ناداه وصاح به ، والمراد به : الدعاء والتضرع في السؤال.
(العصابة) : الجماعة من الناس.
(يُناشده) المناشدة : المسألة والطلب ، والابتهال إلى الله تعالى. -[186]-
(مُردِفِين) أي : متتابعين ، يتبع بعضهم بعضاً.
(يشتدّ) الشدُّ : العَدْوُ.
(حَيْزُوم) : اسم فرس من خيل الملائكة الذين أمَدَّ الله بهم المسلمين يوم بدر.
(خُطِم أنفه) الحَطْم - بالحاء المهملة - الدَّقُّ والكسر ، وبالخاء المعجمة : الأثر على الأنف ، كما يُخْطَم البعيرُ بالكيِّ ، يقال : خطمتُ البعير : إذا وسمتَه بكيٍّ في الأنف إلى أحد خديه ، والخِطام : السِّمة في عرض الوجه إلى الخدِّ.
(صَنَادِيدِها) الصناديد جمع صِنْدِيد ، وهو السيد الشجاع.
(فَهوِيَ) هَوِيت الشيء أهواه : إذا ملت إليه ، ورغبت فيه.
(يُثخِن) قوله تعالى {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن} أي : حتى يُكثر فيها القتل ، ويتمكَّن منها ، وتقوى شوكته.
__________
(1) وفي بعض النسخ : كذلك .
(2) رواه مسلم رقم (1763) في الجهاد ، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم ، والترمذي رقم (3081) في تفسير القرآن ، باب ومن سورة الأنفال ، ورواه أيضاً أبو داود مختصراً رقم (2690) في الجهاد ، باب في فداء الأسير بالمال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في المغازي (20) عن هناد بن السري ، عن ابن المبارك.و (20) عن زهير بن حرب، عن عمر بن يونس.
كلاهما عن عكرمة بن عمار ، عن سماك عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ، وأبو داود في الجهاد (131:1) عن أحمد بن حنبل ، عن أبي نوح ، عن عكرمة بن عمار ببعضه : لما كان يوم بدر فأخذ النبي الفداء أنزل الله : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ، (8/67) بهذه القصة اوالترمذي في التفسير [الأنفال 9:2] عن ابن بشار ، عن عمر بن يونس.بالقصة الأولى.. إلى قوله «فأمدهم الله بالملائكة» وقال : حسن صحيح غريب ، لا نعرفه من حديث عمر إلا من حديث عكرمة بن عمار ، عن أبي زميل. الأشراف (8/44) .

6015 - (خ) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : «شهدتُ من المقدادِ بنِ الأسودِ مشهداً ، لأنْ أكونَ أنا صاحبُهُ : أحبُّ إليَّ مما عُدِلَ به ، أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- وهو يدعو على المشركين يومَ بَدْر فقال : يا رسولَ الله إِنا لا نقول كما قالت بنو إِسرائيل لموسى عليه السلام : {اذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة : 24] ، ولكن امْضِ ونحن معك ، فكأنه سُرِّي عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» .
وفي رواية «ولكنَّا نُقَاتلُ عن يمينك وعن شِمالك وبين يَدَيكَ وخَلْفَكَ ، فرأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أشرقَ وجهُهُ ، -[187]- وسَرَّه (1)» . أخرجه البخاري (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سُرِّيَ) عن المحزون وغيره : إذا كشف عنه ما به.
__________
(1) يعني قوله .
(2) 7 / 223 و 224 في المغازي ، باب قول الله تعالى : {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} ، وفي تفسير سورة المائدة ، باب قوله : {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3952) حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب قال «سمعت ابن مسعود يقول فذكره»

6016 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال يومَ بدر : «هذا جبريلُ آخذ برأس فرسه ، عليه أدَاةُ الحرب» . أَخرجه البخاري (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أداة) الحرب : آلتها ، وأراد بها : السلاح.
__________
(1) 7 / 242 في المغازي ، باب شهود الملائكة بدراً ، قال الحافظ في " الفتح " : الحديث هو من مراسيل الصحابة ولعل ابن عباس حمله عن أبي بكر ، فقد ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال : أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله ، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار ، ووقعت في بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة ، وانظر " الفتح " 7 / 242 و 243 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3995) حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس فذكره.
قال الحافظ في الفتح الحديث هو من مراسيل الصحابة ولعل ابن عباس حمله عن أبي بكر فقد ذكر ابن إسحاق «أن النبي في يوم بدر خفق خفقه ثم انتبه فقال أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله ، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار» ، ووقعت في بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة وانظر الفتح (7/242،243) .

6017 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال- وهو في قُبَّة يومَ بَدْر - : «اللهم أَنْشُدُكَ عهدَكَ ووعدَك ، اللهمَّ إن تَشَأْ لا تُعْبَدْ بعدَ اليوم ، فأخذ أبو بكر بيده ، وقال : حَسْبُك يا رسولَ الله ، أَلْحَحْتَ على رَبِّكَ ، فخرج وهو [يَثِبُ] في الدِّرع ، وهو -[188]- يقول : {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ . بَل السَّاعَةُ مَوْعِدُهُم والساعَةُ أَدْهَى وأَمَرُّ} [القمر : 45 ، 46]» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 224 - 226 في المغازي ، باب قول الله تعالى : {إذا تستغيثون ربكم} ، وفي الجهاد ، باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي تفسير سورة {اقتربت الساعة} باب قوله تعالى : {سيهزم الجمع ويولون الدبر} ، وباب قوله : {بل الساعة موعدهم والساعة أدهي وأمر} .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3953) حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب. حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس فذكره.

6018 - (د) عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «خرج يومَ بدر في ثلاثمائة وخمسة عشر رجلاً ، فلما انتهى إليها قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : اللهمَّ إنَّهم حُفَاة فَاحْمِلْهم ، اللهمَّ إنهم عُرَاة فَاكْسُهُمْ ، اللهمَّ إنهم جِياع فأَشْبِعْهُمْ ، ففتح الله له يومَ بدر ، فَانْقَلبوا - حين انْقَلبوا - وما منهم رجل إلا وقد رجع بجمَل ، أو جملين ، واكْتَسَوْا ، وشَبِعُوا» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2747) في الجهاد ، باب في نفل السرية تخرج من العسكر ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2747) حدثنا أحمد بن صالح ، ثنا عبد الله بن وهب ، ثنا يحيى ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو فذكره.

6019 - (خ ت) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : «كنا أصْحابَ محمد نَتَحدَّثُ : أن عِدَّةَ أصحاب بدر على عِدَّة طالوت الذين جاوزُوا (1) معه النهر - ولم يُجاوزْ معه إلا مؤمن - بضعةَ عشرَ وثلاثَمائة» . وفي رواية قال البراء : «لا ، والله ما جاوز معه النّهرَ إلا مؤمن» . أخرجه البخاري.
وفي رواية الترمذي إلى قوله : «أصحاب طالوت» (2) . -[189]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بضعة) البضع : ما بين الثلاثة إلى التسعة.
__________
(1) وفي بعض الروايات : جازوا .
(2) رواه البخاري 7 / 228 في المغازي ، باب عدة أصحاب بدر ، والترمذي رقم (1598) في السير ، باب ما جاء في عدة أصحاب بدر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3958) حدثني عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء فذكره.
وأخرجه الترمذي (1598) حدثنا واصل بن عبد الأعلى ، حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء فذكره قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وقد رواه الثوري وغيره عن أبي إسحاق.

6020 - (خ) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : «اسْتُصْغِرْتُ أنا وابنُ عمر يوم بدر ، وكان المهاجرون يومَ بدر : نَيِّفاً على الستين ، والأنصار نَيِّفاً وأربعين ومائتين» .
أخرجه البخاري ، وأفرد الحميديُّ هذا الحديث عن الذي قَبْلَهُ ، وهما حديث واحد ، يشتركان في كمية عددهم يوم بدر ، وحيثُ أفردَهُ اتَّبعناه (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 227 في المغازي ، باب عدة أصحاب بدر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3956) حدثني محمود وحدثنا وهب عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء فذكره

6021 - (ت) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال : «عَبَّأَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ بدر ليلاً» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1677) في الجهاد ، باب ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال ، وفي سنده محمد بن حميد الرازي ، وهو ضعيف كما قال الحافظ في " التقريب " ، وفيه أيضاً عنعنة محمد بن إسحاق ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وسألت محمد بن إسماعيل (يعني البخاري) عن هذا الحديث فلم يعرفه ، وقال : محمد بن إسحاق سمع من عكرمة ، وحين رأيته (يعني البخاري) كان حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي ، ثم ضعفه بعد ، وقال الترمذي : وفي الباب عن أبي أيوب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1677) حدثنا محمد بن حميد الرازي ، حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف فذكره.
قال أبو عيسى : وفي الباب عن أبي أيوب ، وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه. وقال محمد بن إسحاق ، سمع من عكرمة ، وحين رأيته كان حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي ثم ضعفه بعد.

6022 - (خ د) أبو أسيد - رضي الله عنه - قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ بدر - حين صَفَفْنا لِقُريش - : «إِذا أكْثَبُوكم - يعني : غشَوكم - وفي أخرى يعني : أكثرُوكم – فَارْمُوهُمْ ، وَاسْتَبْقُوا نَبْلَكُم» . أخرجه البخاري ، وأبو داود. -[190]-
وفي أخرى لأبي داود : «إذا أَكثَبُوكم فارمُوهم ، ولا تَسُلُّوا السُّيوفَ حتى يَغْشَوْكم» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أكثبوكم) أي : قرُبوا منكم ، والكَثْب : القُرْب.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 238 في المغازي ، باب فضل من شهد بدراً ، وفي الجهاد ، باب التحريض على الرمي ، وأبو داود رقم (2663) و (2664) في الجهاد ، باب في الصفوف ، وباب في سل السيوف عند اللقاء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4/46) قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل وأبو داود (2663) قال : حدثنا أحمد بن سنان ، قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل. وفي (2664) قال : حدثنا محمد بن عيسى ، قال : حدثنا إسحاق بن نجيح ، وليس بالملطي ، عن مالك بن حمزة بن أبي أسيد الساعدي.
كلاهما - عبد الرحمن ، ومالك - عن حمزة بن أبي أسيد ، فذكره.
(*) أخرجه أحمد (3/498) قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير ، قال : أخبرنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن عباس بن سهل ، أو حمزة بن أبي أسيد ، عن أبيه ، نحوه.
(*) أخرجه البخاري (5/99) قال : حدثني عبد الله بن محمد الجعفي ، قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل ، عن حمزة بن أبي أسيد ، والزبير بن المنذر بن أبي أسيد ، عن أبي أسيد ، به.
(*) أخرجه البخاري (5/99) قال : حدثني محمد بن عبد الرحيم ، قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل ، عن حمزة بن أبي أسيد ، والمنذر بن أبي أسيد ، عن أبي أسيد ، به.

6023 - () علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : «لما كان يومُ بدر قَاتَلْتُ شيئاً من قتال ، ثم جئتُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- أنْظُر ما صَنَعَ ، فإذا هو ساجد يقول : يا حيُّ يا قيُّوم برحمتكَ أسْتَغِيثُ ، ثم ذهبتُ فقاتلتُ شيئاً من قتال ، ثم رجعت وهو على حاله ساجد يقول : يا حيُّ يا قيومُ ، ثم رَجَعْت فقاتلت ، ثم جئت فإذا هو ساجد ، يقول ذلك ، ففتح الله عليه» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وقد ذكره الحافظ في " الفتح " ونسبه للنسائي والحاكم وسكت عليه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ذكره الحافظ في الفتح ونسبه للنسائي والحاكم وسكت عليه.

6024 - (خ) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - حدَّث عن سعد بن معاذ أنه قال : «كان صديقاً لأميَّةَ بن خلف ، وكان أميَّةُ إِذا مرَّ بالمدينة نزل على سعد ، وكان سعد إذا مرَّ بمكة نزل على أميةَ ، فلما قدم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- المدينةَ : انطلق سعد مُعتَمِراً ، فنزل على أُميةَ بمكة ، فقال لأميةَ : انظر لي ساعة [خلوة] ، لعلِّي أطوفُ بالبيت ، فخرج به قريباً من نصف النهار ، فلقيهما أبو جهل ، فقال : يا أبا صَفْوان ، مَن هذا معك ؟ فقال : هذا سعد ، فقال له أبو جهل : ألا أراك -[191]- تطوف بمكة آمناً ، وقد آوْيتُم الصُّبَاةَ ، وزعمتم أنكم تنصرونهم وتُعينونهم ، أما والله ، لولا أنك مع أبي صفوان ما رجِعت إلى أهلِك سالماً ، فقال له سعد - ورفع صوتَه عليه - : أما والله ، لئن منعتني هذا لأَمْنَعَنَّك ما هو أشدُّ عليك منه : طريقَك على المدينة ، فقال له أمية : لا ترفع صوتك يا سعد على أبي الحكم سيّدِ أهل الوادي، فقال سعد : دَعْنا عنك يا أمية ، فوالله ، لقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : إنه قاتلُك ، قال : بمكة ؟ قال : لا أدري ، ففزِع لذلك أمية فزعاً شديداً ، فلما رجع أمية إلى أهله ، قال : يا أم صفوان ، ألم تَرَيْ ما قال لي سعد ؟ قالت : وما قال لك ؟ قال : زعم أن محمداً أخبرهم : أنه قاتلي ، فقلت له : بمكة ؟ قال : لا أدري ، فقال أمية : والله لا أخرج من مكة ، فلما كان يوم بدر اسْتَنْفَرَ أبو جهل الناس ، فقال : أدْرِكُوا عِيركم ، فكره أمية أن يخرج ، فأتاه أبو جهل ، فقال : يا أبا صفوان ، إنك متى ما يراك الناس قد تَخَلَّفت ، وأنت سيد أهل الوادي : تخلّفوا معك ، فلم يزل به أبو جهل حتى قال : أمَّا إذْ غَلَبْتَني ، فواللهِ ، لأَشْتَرِينَّ أجودَ بعير بمكة ، ثم قال أمية : يا أمَّ صفوان ، جهِّزيني ، فقالت له : يا أبا صفوان ، وقد نسيت ما قال لك أخوك اليَثْرِبيّ ؟ قال : لا ، وما أريد أن أجوز معهم إلا قريباً ، فلما خرج أمية أخذ لا ينزل منزلاً إلا عَقَل بعيره ، فلم يزل بذلك حتى قتله الله ببدر» .
وفي رواية نحوه ، إلا أن فيه «فجعل أمية يقول لسعد : لا ترفع صوتك ، -[192]- وجعل يُمسكه ، فغضب سعد ، فقال : دَعْنا منك ، فإني سمعت محمداً - صلى الله عليه وسلم- يزعم أنه قاتلك ، قال : إِيَّاي ؟ قال : نعم ، قال : والله ، ما يكذب محمد إذا حَدَّث ، فرجع إلى امرأته ، فقال : أتعلمين ما قال أخي اليثربي ؟ قالت : وما قال ؟ قال : زعم أنه سمع محمداً يزعم أنه قاتلي ، قالت : فوالله ، ما يكذب محمد ، قال : فلما خرجوا إلى بدر وجاء الصَّريخُ ، قالت له امرأته : أما ذكرتَ ما قال لك أخوك اليثربي ؟ قال : فأراد أن لا يخرج ، فقال له أبو جهل : إنك من أشْراف الوادي ، فَسِرْ يوماً أو يومين ، فسار معهم ، فقتله الله» . أخرجه البخاري (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الصُّبَاة) : جمع صابئ ، وهو الذي فارق دينه إلى غيره.
(اسْتَنْفَرَ) الاستنفار : طلب النُّصْرَة من الناس ، ليَنفِروا معه إلى مقصده.
(الصَّرِيخ) : الصائح ، وهو الذي يستنجد الناس.
__________
(1) 7 / 220 - 222 في المغازي ، باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل ببدر ، وفي الأنبياء ، باب علامات النبوة في الإسلام .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3950) حدثني أحمد بن عثمان ، حدثنا شريح بن مسلمة ، حدثنا إبراهيم بن يوسف ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق قال : حدثني عمرو بن ميمون أنه سمع عبد الله بن مسعود فذكره.

6025 - (خ) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال : «كاتبت أميَّةَ بن خلف كتاباً : أن يحفظني في صاغِيَتي بمكة ، وأحفظه في صاغِيته بالمدينة ، فلما ذكرت «الرحمن» قال : لا أعرف الرحمن ، كاتبْني باسمك الذي كان لك في الجاهلية ، فكاتبته «عبد عمرو» فلما كان يوم بدر خرجت -[193]-[إلى جَبَل] لأحرزه من القتل (1) فأبصره بلال ، فخرج حتى وقف على مجلس من مجالس الأنصار ، فقال : يا معشر الأنصار ، أُمَيَّةَ بن خلف (2) ، لا نجوتُ إن نجا أميَّةُ ، فخرج معه فريق من الأنصارِ في آثارنا ، فلما خَشِيت أن يلحقونا خلّفت لهم ابنَه ، لأشغلهم به ، فقتلوه ، ثم أتونا (3) حتى يتبعونا ، وكان أميةُ رجلاً ثقيلاً. [فلما أَدركونا] قلت له : ابْرُك ، فبرك ، فألقيت عليه نفسي لأمنعَه ، فتخَلَّلُوه (4) بالسيوف من تحتي حتى قتلوه ، فأصاب أحدُهم رجلي بسيفه ، وكان عبد الرحمن يُرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه» . أخرجه البخاري (5) .
وفي رواية : «فلما كان يوم بدر ، حصل لي دِرْعَان ، فلقيني أمية ، فقال : خُذني وابني ، فأنا خير لك من الدِّرعين ، أَفْتدي منك ، فرآه بلال ، فقال : أميَّةُ رأسُ الكفر ، لا نجوتُ إِن نجا أمية ، فقتلهما ، فكان ابنُ عوف يقول : يرحم الله بلالاً ، فلا دِرْعيَّ ، ولا أَسيريَّ» (6) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لأُحْرِزَه) أي : لأحوطه وأحفظه من القتل ، ومنه الحِرز ، وهو -[194]-[الموضع] الذي يحفظ فيه الشيء.
(فتَخلّلوه) تخلَّلوه بالسيوف ، أي : قتلوه بها طعناً ، جعل السيوف في هذه الحالة كالأخِلَّة ، حيث لم يقدروا أن يضربوه بها.
__________
(1) كذا في الأصل ، لأحرزه من القتل ، والذي في نسخ البخاري المطبوعة : لأحرزه حين نام الناس .
(2) أي : عليكم أمية بن خلف .
(3) في نسخ البخاري المطبوعة : ثم أبوا .
(4) وفي بعض النسخ : فتجللوه ، بالجيم .
(5) 4 / 392 في الوكالة ، باب إذا وكل المسلم حربياً في دار الحرب أو في دار الإسلام جاز ، وفي المغازي ، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش .
(6) لعل هذه الرواية بهذه الزيادة لرزين ، وقد رواها البخاري مختصرة في المغازي ، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش بلفظ : كاتبت أمية بن خلف ، فلما كان يوم بدر ، فذكر قتله وقتل ابنه ، فقال بلال : لا نجوت إن نجا أمية .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3971) حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني يوسف بن الماجشون عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمن فذكره.

6026 - (خ م) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال : «إني لواقف في الصفِّ يوم بدر ، فنظرتُ عن يميني وعن شِمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصارِ حديثة أسنانُهما ، فَتَمنَّيتُ أن أكون بين أَضْلَع منهما ، فغمزني أحدُهما ، فقال : أيْ عَمّ ، هل تعرف أبا جهل ؟ قلت : نعم ، فما حاجتُك إِليه يا ابن أخي ؟ قال : أُخبِرت أنه يَسُبُّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، والذي نفسي بيده ، لئن رأيته لا يُفارق سَوادي سَوَادَه ، حتى يموتَ الأعْجَلُ منا ، قال : فتعجَّبت لذلك ، قال : وغمزني الآخَر فقال لي مثلها ، فلم أنْشَب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس ، فقلت : ألا تريان ؟ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه ، قال : فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ، ثم انصرفا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فأخبراه ، فقال : أيُّكما قتله ؟ فقال كل واحد منهما : أنا قتلته ، فقال : هل مَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُما ؟ قالا : لا ، فنظر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في السَّيفين ، فقال : كلاكما قتله ، وقضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بسلَبه لمُعَاذ بن عمرو بن الجَموح ، والرجلان : معاذُ بن عمرو بن الجموح ، ومُعاذ بن عَفْراء» أخرجه البخاري ، ومسلم.
وفي أخرى قال : «إني لَفِي الصفِّ يومَ بدر ، إذ الْتَفَتُّ فإذا عن يميني ، وعن يساري فَتَيان حديثا السنِّ ، فكأني لم آمَنْ بمكانهما ، إذ قال لي أحدهما -[195]- سراً من صاحبه : يا عمّ ، أَرِني أبا جهل ، فقلت : يا ابن أخي ما تصنع بهِ ؟ قال : عاهدتُ الله عز وجل إن رأيتُه لأقتلنَّه ، أَو أموتَ دونه ، فقال لي الآخر سراً من صاحبه مثلَه ، قال : فما سرَّني أني بين رجلين مكانهما ، فأشرتُ لهما إليه ، فَشدَّا عليه مثل الصَّقْرين ، حتى ضرباه ، وهما ابنا عفراءَ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بين أضْلَعَ منهما) أي : أقوى منهما وأشد ، والضَّلِيع : القوي الشديد.
(سَوادي) السَّواد بالفتح : الشخص ، وبالكسر ، السِّرَار ، والأول المراد.
(لم أنْشَبْ) أي : لم ألبث.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 239 في المغازي ، باب فضل من شهد بدراً ، وفي الجهاد ، باب من لم يخمس الأسلاب ومن قتل قتيلاً فله سلبه من غير أن يخمس وحكم الإمام فيه ، ومسلم رقم (1752) في الجهاد ، باب استحقاق سلب القتيل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (1/192) (1673) قال : حدثنا أبو سلمة يوسف بن يعقوب الماجشون عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. والبخاري (4/111) قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا يوسف بن الماجشون ، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وفي (5/95) قال : حدثنا علي بن عبد الله ، قال : كتبت عن يوسف بن الماجشون ، عن صالح بن إبراهيم. وفي (5/100) قال : حدثني يعقوب ، قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ومسلم (5/148) قال : حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ، قال : أخبرنا يوسف بن الماجشون ، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
كلاهما - صالح ، وسعد بن إبراهيم - عن إبراهيم بن عبد الرحمن ، فذكره.
(*) في رواية علي بن عبد الله ، عن يوسف بن الماجشون ، عن صالح بن إبراهيم عن أبيه ، عن جده في بدر، يعني حديث ابني عفراء. ولم يذكر متن الحديث.

6027 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم بدر : «من ينظر لنا ما صنع أبو جهل ؟ فانطلق ابنُ مسعود فوجده قد ضربه ابنا عَفْراء ، حتى بَرَد ، قال : فأخذ بلحيته ، فقال : أنت أبو جهل ؟ وفي كتاب البخاري: أنت أبا جهل (1) ؟ هكذا قالها أنس ، فقال : وهل فوق رجل قتلتموه ؟ أو قال : قتله قومُه ؟» .
وفي رواية : «قال أبو جهل : فلو غيرَ أكَّار قتلني ؟» . -[196]- أخرجه البخاري ومسلم (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أكَّار) الأكَّار : الفلاح ، وأراد بقوله ذلك استصغاراً واستعظاماً ، كيف مثلُه يقتل مِثلَه.
__________
(1) على لغة من يثبت الألف في الأسماء الستة .
(2) رواه البخاري 7 / 229 في المغازي ، باب قتل أبي جهل ، وباب شهود الملائكة بدراً ، ومسلم رقم (1800) في الجهاد ، باب قتل أبي جهل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري في المغازي (8:2) عن أحمد بن يونس و (8:3) عن عمرو بن خالد.
كلاهما عن زهير بن معاوية (8:4) عن محمد بن المثنى ، عن ابن أبي عدي (8:5) عن معاذ بن معاذ فرقهما (12:24) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، عن إسماعيل بن علية ، ومسلم فيه المغازي (43:1) عن علي بن حجر عن ابن علية (43:2) عن حامد بن عمر ، عن معتمر.
خمستهم عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك الأشراف (1/231) .

6028 - (خ د) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : «مررتُ فإِذا أبو جهل صَرِيع ، قد ضُرِبت رِجله ، فقلتُ : يا عَدوَّ الله يا أبا جهل ، قد أَخْزَى الله الآخِرَ - قال : ولا أهابُه عند ذلك - فقال : أبْعَدُ من رجل قتله قومه ، فضربته بسيف غيرِ طائل ، فلم يُغْنِ شيئاً حتى سقط سيفُه من يده ، فضربته حتى بردَ» . أخرجه أبو داود (1) .
وزاد رزين قال : «فَنَفَّلَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سيفَه لَمَّا أَجْهَزْتُ عليه ، وكان قد أُثخِن» (2) .
وفي رواية ذكرها رزين : أنه قال : «لما ضربته بسيفي ، فلم يُغْنِ شيئاً بَصقَ في وجهي ، وقال : سيفُك كَهَام ، فخذْ سيفي فاجْتَزَّ به رأسي من عُرْشي ، ليكون أنْهى للرقبة» . والعُرشُ : عِرق في أصل الرقبة. -[197]-
وفي رواية البخاري مختصراً : «أنه أتى أبا جهل يومَ بدر ، وبه رَمَق ، فقال : هل أعْمَدُ من رجل قتلتموه» (3) .
وفي أخرى : ذكرها رزين قال : «استقبل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- الكعبةَ حين طرحوا على ظهره سَلا الجزور ، فدعا على نَفَر من قريش : على شيبة بن ربيعة ، وعتبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة ، وأبي جهل بن هشام ، فأشهدُ بالله ، لقد رأيتُهُم صَرْعى يومَ بدر، قد غيّرتْهم الشمس ، فكان يوماً حاراً ، قال : فأتيت أبا جهل وبه رَمَق ، وقد قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : مَن ينظر ما صنع أبو جهل ؟ فانطلقت فوجدتُه قد ضربه ابنا عَفْراءَ ، حتى برد ، فقلت : أنت أبو جهل ؟ وأخذت بلحيته وهو صريع ، وقد ضُربت رِجله ، فقلت: هل أخْزاكَ الله يا عدوَّ الله ؟ - قال : ولا أهابُه عند ذلك - فقال : هل فوق رجل قتلتموه - أو قال : قتله قومه - فلو غَيْرَ أكَّار قتلني ؟ قال : فضربته بسيفي ، وسيفه بيده ، فلم يُغْنِ شيئاً ، فبصق إلى وجهي ، وقال : سيفك كَهَام ، خُذْ سيفي ، فاجْتَزَّ به رأسي من عُرشي ، فأجهزتُ عليه ، فنفَّلني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سيفَه لما أجهزت عليه ، وكان قد أُثخِن ، قال : وكان عُتبةُ قد أشار على أبي جهل بالانصراف ، فقال له أبو جهل : قد انتَفَخَ سَحْرُه من الخَوف، فقال له عتبةُ : سَيَعْلَمُ مُصَفِّر اسْتِهِ : أيُّنا انْتَفَخ سحره» . -[198]-
وقد أَخرج البخاري ومسلم حديثَ سَلا الجزور ، ودعاء النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- على الجماعة المذكورين ، وقَتْلَهم ببدر ، وسيجيء الحديثُ بطوله في «كتاب النبوة» من حرف النون (4) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(برد) : إذا سكن ، وأراد به الموت.
(أخزى) أخزاه يخزيه : إذا أهانه.
(أبعدُ من رجل قتله قومه) يروى هذا الكلام " هل أعمَدُ من رجل قتله قومه " و" أبعد من رجل " فأما " أعمد " فإنه بمعنى : أعجب ، يقولون : أنا أعمد من كذا وكذا ، أي : أعجب منه ، وقيل : أعمد ، بمعنى : أغضب ، من قولهم : عمد عليه ، أي : غضب ، وقيل : معناه : أتوجَّع وأشتكي ، من قولهم : عمدني الأمر ، فعمدت ، أي : أوجعني فوجعت ، والمراد بذلك كله : هل زاد على رجلٍ قتله قومه ؟ وهل كان إلا هذا ؟ أي : إنه ليس بعارٍ ، ومنه قوله : أعمد من كيلٍ محقّ ، أي : هل زاد على هذا ؟ وأما " أبعد من رجل " فإن الخطابي قال : رواه أبو داود " أبعد من رجل " وهو خطأ ، وإنما هو " أعمد " بالعين قبل الميم ، وهي كلمة للعرب ، معناها : كأنه يقول : هل زاد على رجل قتله قومه ؟ يُهَوِّن على نفسه ما حل به من الهلاك ، ويجوز أن لا يكون -[199]- خطأ ، فإن له معنى ، وذلك راجع إلى هذا التأويل ، أي : هل أعظم من ذلك أو أكثر منه ؟ فإن الشيء إذا كان عظيماً قليل الوقوع ، قيل : هذا أمر بعيد ، أي : لا يقع مثله ، فقوله : «هل أبْعَدُ من رجل قتله قومه ؟» يعني أنك استعظمت أمري ، واستبعدت قتلي ، فهل هو أبعد من رجل قتله قومه ؟
(غير طائل) أي : غير ماضٍ ولا قاطع.
(فَنَفَّلَني) أي : أعطاني نافلة ، أي : زيادة على نصيبي.
(أجهزت) على الجريح : إذا حررت قتله بالسيف وأسرعت في قتله.
(كَهَام) سيف كهام : كليل الحدِّ لا يقطع.
(عُرشي) العُرش بالعين المهملة والشين المعجمة : عرق في أصل العنق.
(أثْخَن) الإثخان : شدة القتل وألم الجراح.
(الجزور) : البعير ، ذكراً كان أو أنثى.
(سلا) الناقة : الغشاوة التي يكون فيها الولد ، وهي بمنزلة المشيمة للإنسان.
(رمق) الرمق : بقية الروح وآخِرُ النَّفس.
(انتفخ سحره) السَّحْر : الرئة ، ويقال : انتفخ سحر فلان ، وذلك عند شدة الخوف.
(مصفّراً أسته) هذه كلمة تقال للمتنعِّم الذي لم تحنكه التجارب ، كأنه -[200]- أخذ من الصفير ، يريد يضرِّط نفسه بيده ، وهو كقولك : يا ضَرَّاط ، وقيل : إنه أراد بذلك : أنه رماه بالأُبنَة ، وأنه كان يزعفر استه ، وقيل : إن أبا جهل كان به ذلك.
__________
(1) رقم (2709) في الجهاد ، باب في الرخصة في السلاح يقاتل به في المعركة من حديث أبي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه ، وإسناده منقطع ، فإن عبيدة لم يسمع من أبيه ، ولكن للحديث شواهد بمعناه يقوى بها ، وانظر " الفتح " 7 / 229 .
(2) رواه أبو داود بمعناه رقم (2722) في الجهاد ، باب من أجاز على جريح مثخن ينفل من سلبه ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " مثل رواية أبي داود الأولى 1 / 444 وزاد فيه : فنفلني سيفه ، وهو حديث حسن .
(3) رواه البخاري 7 / 229 في المغازي ، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش .
(4) رواه البخاري 7 / 127 في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة ، ورواه أيضاً مسلم رقم (1794) في الجهاد ، باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين والمنافقين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (5/94) قال : حدثنا ابن نمير. قال : حدثنا أبو أسامة. قال : حدثنا إسماعيل. قال : أخبرنا قيس ، فذكره.
أخرجه أحمد (1/403) (3824) قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا شريك. وفي (1/403) (3825) قال : حدثنا أسود ، قال : حدثنا زهير. وفي (1/406) (3856) (1/422) (4008) قال: حدثنا أمية بن خالد ، قال : حدثنا شعبة. وفي (1/444) (4246) قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا إسرائيل وفي (1/444) (4247) قال :حدثنا معاوية بن عمرو ، قال :حدثنا أبو إسحاق. عن سفيان وأبو داود (2709) قال : حدثنا محمد بن العلاء ، قال : أخبرنا إبراهيم يعني ابن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي ، عن أبيه والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (9619) عن عمرو بن يزيد الجرمي ، عن أمية بن خالد القيسي ، عن شعبة.
ستتهم - شريك ، وزهير ، وشعبة ، وإسرائيل ، وسفيان الثوري ، ويوسف بن إسحاق - عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة ، فذكره.

6029 - (خ) الزبير بن العوام القرشي - رضي الله عنه - قال : «لَقِيتُ يوم بدر عُبَيْدةَ - ويقال : عَبِيدة - بنَ سعيد بنِ العاص ، و هو مُدَجَّج ، لا يُرى منه إلا عيناه ، وكان يُكْنى أبا ذاتِ الكَرش ، فقال : أنا أبو ذات الكَرِش ، فحملتُ عليه بالعَنَزة ، فطعنتُه في عينه ، فمات ، قال هشام بن عروة : فأُخْبِرتُ أن الزبير قال : لقد وضعتُ رجلي عليه ، ثم تَمطَّيتُ فكان الجَهدُ : أن نَزَعْتُها ، وقد انْثَنى طرفاها ، قال عروة : فسأله إياها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأعطاه إِيَّاها ، فلما قُبِض أخذها ، ثم طلبها أبو بكر ، فأعطاه إِياها ، فلما قُبِض أبو بكر أخذها ، ثم سألها عمرُ ، فأعطاه إياها ، فلما قبض عمر أخذها ، ثم طلبها عثمان منه ، فأعطاه إياها ، فلما قُتِلَ وَقَعَتْ إلى آلِ عليّ ، فطلبها عبد الله بن الزبير ، فكانت عنده حتى قُتِل» . أخرجه البخاري (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُدَجَّج) المدَّجج : الغائص في سلاحه. -[201]-
(العَنَزَة) : شِبْهُ العكّازة ، في رأسها سنان كسنان الرمح.
(الجُهْد) بضم الجيم : الوسع والطاقة ، وبفتحها : المشقة ، وقيل : هما لغتان في المشقة.
__________
(1) 7 / 243 في المغازي ، باب شهود الملائكة بدراً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (399) حدثني عبيد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : قال الزبير فذكره.

6030 - (د) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : «لما كانَ يومُ بدر : تقدَّم عُتبة بن ربيعة ، وتَبِعه ابنُه وأخوه ، فنادى : مَن يُبارِزْ ؟ فانْتَدَب له شباب من الأنصار ، فقال : ممَّن أنتم ؟ فأخبروهم ، فقالوا : لا حاجةَ لنا فيكم ، إنما أرَدْنا بني عمِّنا ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : قم يا حمزة ، [قم] يا علي ، قم يا عُبيدة بن الحارث ، فأقبل حمزةُ إلى عتبة ، وأقبلتُ إلى شيبةَ ، واخْتُلفتْ بين عُبيدة والوليد ضربتان ، فأثْخَن كلُّ واحد منهما صاحبَه ، ثم مِلْنا على الوليد ، فقتلناه ، واحتملنا عُبيدةَ» . أخرجه أبو داود (1) .
وفي رواية ذكرها رزين : «لما كان يوم بدر تقدَّم عتبة بن ربيعة ، وشَيْبة أخوه ، والوليد بن عتبة...» وذكره ، وفيها : «إِنما أردْنا أكْفاءَنا مِن بني عمِّنا» . وفيه قال عليّ : «فأما أنا وحمزة : فأنْجَزْنا صاحبينا ، وأما عبيدة والوليد : فأثخن كل واحد منهما صاحبه...» وذكره.
__________
(1) رقم (2665) في الجهاد ، باب في المبارزة ، وهو جزء من حديث طويل رواه أحمد في " المسند " رقم (948) ، وإسناده حسن ، ونقله الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " 3 / 277 - 278 وقال : هذا سياق حسن ، وأورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " 6 / 75 و 76 وقال : رواه أحمد والبزار ، ورجال أحمد رجال الصحيح غير حارثة بن مضرب ، وهو ثقة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2665) حدثنا هارون بن عبد الله ،ثنا عثمان بن عمر ، أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن مضرب ، عن علي ، قال فذكره.
أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (6/75و76) وقال : رواه أحمد والبزار ، ورجال أحمد رجال الصحيح غير حارثة بن مضرب وهو ثقة.

6031 - (م س) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «كنا مع عمر بين مكة والمدينة ، فتراءَينا الهلالَ ، وكنتُ رجلاً حديدَ البصر ، فرأيتُه ، وليس أحد يزعم أنه رآه غيري ، فجعلت أقول لعمر : أما تراه ؟ فجعل لا يراه ، قال : يقول عمر : سأراه ، وأنا مُسْتَلْق على فراشي ، ثم أنشأ يحدِّثنا عن أهل بدر ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يُرِينا مَصارعَ أهل بدر بالأمس ، يقول : هذا مصرع فلان غداً إن شاء الله ، وهذا مصرع فلان إن شاء الله ، قال عمر : فوالذي بعثه بالحق ما أخطؤوا الحدودَ التي حدَّها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، قال : فجُعلوا في بئر بعضُهم على بعض ، فانطلق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حتى انتهى إليهم ، فقال : يا فلان بنَ فلان ، ويا فلان بن فلان ، هل وجدتم ما وعدكم الله ورسولُه حقاً ، فإني قد وجدتُ ما وعدني الله حقاً ؟ فقال عمر : يا رسولَ الله كيف تُكلِّم أجساداً لا أرْوَاحَ فيها ؟ فقال : ما أنتم بأسمعَ لما أقول منهم ، غير أنهم لا يستطيعون أن يردُّوا عليَّ شيئاً» . أخرجه مسلم ، وأخرج النسائي نحوه (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (2873) في الجنة وصفة نعيمها ، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه ، والنسائي 4 / 109 في الجنائز ، باب أرواح المؤمنين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم في صفة النار (18:12) عن إسحاق بن عمر بن سليط (18:12) عن شيبان بن فروخ.
كلاهما عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت عن أنس به والنسائي في الجنائز (117:2) عن عمرو بن علي، عن يحيى ، عن سليمان بن المغيرة نحوه رواه ابن المبارك ، عن حميد ، عن أنس فلم يذكر عمر في إسناده (8/13) الأشراف.

6032 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن أبي طلحة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- : «كان إذا ظهر على قوم أقام بالعَرْصَةِ ثلاث ليال» . -[203]-
وعن أبي طلحة قال : «لما كان يومُ بدر ، وظهر عليهمُ نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- ، أمر ببضعة وعشرين رجلاً - وفي رواية : بأربعة وعشرين رجلاً - من صناديد قريش ، فأُلْقُوا في طَوِيّ من أَطْوَاءِ بدر خبيث مُخْبِث ، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعَرْصَة : ثلاثَ ليال ، فلما كان ببدر اليومَ الثالث : أمر براحلته فَشُدَّ عليها رحلُها ، ثم مشى ، واتَّبَعه أصحابه ، قالوا : ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته ، حتى قام على شَفَة الرَّكيِّ ، فجعل يُناديهم بأسمائهم ، وأسماء آبائهم : يا فلان بن فلان ، ويا فلان بن فلان ، أيَسُرُّكم أنكم أطعتم الله ورسوله ؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً ، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ فقال عمر : يا رسولَ الله ، ما تُكلِّم من أجساد لا أرواحَ لها ؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : والذي نفس محمد بيده ، ما أنتم بأسمعَ لما أقول منهم» . قال قتادة : أحياهم الله حتى أسمعهم قولَه ، توبيخاً ، وتصغيراً ، ونِقْمة ، وحسرة ، وندماً. أخرجه البخاري ومسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العَرْصَة) عرصة الدار : ساحتها.
(طوي) الطَّوي : البئر ، وجمعه أطواء. -[204]-
(الرَّكِيِّ) الرَّكِيَّة : البئر ، وجمعها رُكِيّ.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 234 في المغازي ، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش ، وفي الجهاد ، باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاث ليال ، ومسلم رقم (2875) في الجنة وصفة نعيمها ، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/29) قال : حدثنا معاذ بن معاذ. وفيه قال : حدثنا عبد الوهاب بن عطاء. وفيه قال : حدثنا روح والدارمي (2462) قال : أخبرنا المعلى بن أسد ، قال : حدثنا معاذ بن معاذ. والبخاري (4/89) قال : حدثنا محمد بن عبد الرحيم ، قال : حدثنا روح بن عبادة. وفي (5/97) قال : حدثني عبد الله بن محمد ، سمع روح بن عبادة ومسلم (8/164) قال : حدثني يوسف بن حماد ، قال : حدثنا عبد الأعلى. (ح) وحدثنيه محمد بن حاتم ، قال : حدثنا روح بن عبادة. وأبو داود (2695) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا معاذ بن معاذ (ح) وحدثنا هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا روح. والترمذي (1551) قال : حدثنا قتيبة ومحمد بن بشار ، قالا : حدثنا معاذ بن معاذ والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (3770) عن أبي قدامة ، عن معاذ بن معاذ.
أربعتهم - معاذ ، وعبد الوهاب ، وروح ، وعبد الأعلى - عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، فذكره.

6033 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «ترك قَتلى بدر ثلاثاً ، ثم أتاهم ، فقام عليهم ، فناداهم ، فقال : يا أبا جهل بن هشام ، يا أميَّةَ بن خلف ، يا عتبةَ بن ربيعة ، يا شَيبة بن ربيعة ، أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقاً ، فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقاً ؟ فسمع عمرُ بن الخطَّاب قول النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : يا رسولَ الله ، كيف يسمعون ؟ أو أنَّى يُجيبون ، وقد جَيّفُوا ؟ قال : والذي نفسي بيده ، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ، ثم أُمر بهم فسُحِبوا ، فأُلْقوا في قَليب بدر» . أخرجه مسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جيَّفوا) جاف القتيل وجَيَّف : إذا أنتن.
__________
(1) رقم (2874) في الجنة وصفة نعيمها ، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (2874) حدثنا هداب بن خالد ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك ، فذكره.

6034 - (خ م) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : وقف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- على قَلِيب بدر ، فقال : هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ ثم قال : إنهم الآن يسمعون ما أقول لكم ، فَذُكِرَ لعائشةَ ، فقالت : إنما قال : إنهم ليعلمون أن الذي كنتُ أقول لهم هو الحق ، ثم قرأتْ : {إنك لا تُسمِعُ الموتى...} حتى قرأت الآية [النمل : 80] . -[205]-
وللبخاري عن ابن شهاب قال : هذه مغازي رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث - فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وهو يَلْعَنُهُم : «هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟» قال موسى : قال نافع : قال عبد الله : قال ناس من أصحابه : «يا رسولَ الله : تُنادي أُناساً أمواتاً ؟ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ما أنت بأسمع لما قلت منهم» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
وللبخاري أيضاً قال : «اطلع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- على أهل القَليب فقال : وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً ؟ فقيل له : تدعو أمواتاً ؟ فقال : ما أنتم بأسمع منهم ، ولكن لا يجيبون» .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 236 في المغازي ، باب شهود الملائكة بدراً ، وفي الجنائز ، باب ما جاء في عذاب القبر ، ومسلم رقم (932) في الجنائز ، باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/38) (4958) قال : حدثنا عبدة بن سليمان ، أبو محمد الكلابي. والبخاري (5/98) قال : حدثني عثمان ، قال : حدثنا عبدة. وفي (5/98) قال : حدثني عبيد بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبو أسامة. ومسلم (3/44) قال : حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو أسامة. (ح) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع. والنسائي (4/110) قال : حدثنا محمد بن آدم ، قال : حدثنا عبدة.
ثلاثتهم - عبدة بن سليمان ، وأبو أسامة ، ووكيع - عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، فذكره.

6035 - (خ د) جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال : «لما أسَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- مَن أسَر يوم بدر من المشركين قال : لو كان المطعِم بنُ عَدِيّ حيّاً ، ثم كلَّمني في هؤلاء النَّتْنَى ، لتركتهم له» . أخرجه البخاري وأبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(النَّتْنَى) أراد بهم الأسرى ، وجعلهم نَتْنَى ، لأنهم كفار مشركون ، والمشركون نجس ، فاستعار لهم النتن مجازاً.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 249 في المغازي ، باب شهود الملائكة بدراً ، وفي صفة الصلاة ، باب الجهر في المغرب ، وفي الجهاد ، باب فداء المشركين ، وفي تفسير سورة {والطور} ، وأبو داود رقم (2689) في الجهاد ، باب في المن على الأسير بغير فداء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (558) وأحمد (4/80) قالا : حدثنا سفيان. والبخاري (4/111) (5/110) قال : حدثنا إسحاق بن منصور ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر وأبو داود (2689) قال : حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر.
كلاهما - سفيان ، ومعمر - عن الزهري ، عن محمد بن جبير ، فذكره.

6036 - (ت) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن جبريل عليه السلام هبط عليه ، فقال له : خَيِّر أصحابك في أسارى -[206]- بدر : إمَّا القتل ، وإمَّا الفداء ، على أن يُقتَل منهم من قابِلٍ مثلهم ، فقالوا : اختَرْنَا الفداء ، ويقتل منا فنَسْتَشْهِد» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (1567) في السير ، باب ما جاء في قتل الأسارى والفداء ، وإسناده صحيح ، وقال الترمذي : وفي الباب عن ابن مسعود وأنس وأبي برزة وجبير بن مطعم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1567) حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر واسمه أحمد بن عبد الله الهمداني ومحمود ابن غيلان قالا : حدثنا أبو داود الحفري حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن سفيان بن سعيد ، عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي فذكره.
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري ، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة.

6037 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم بدر : «من فَعَل كذا وكذا ، فله من النَّفَل كذا وكذا ، فتقدَّم الفتيان ، ولزم المشيخةُ الراياتِ ، فلم يبارحُوها (1) ، فلما فتح الله عليهم ، قالت المشيخةُ : كنا رِدْءاً لكم، لو انهزمتم فِئْتم إلينا ، فلا تذهبوا بالمَغنَمِ دوننا ونبقى ، فأبى الفِتيان ، وقالوا : جعله رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لنا ، فأنزل الله تعالى : {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال للَّه والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين . إنما المؤمنون الذين إذا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قلوبهم وإذا تُلِيَتْ عليهم آياتُه زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون . الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون . أولئك هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم ومغفرةٌ ورزقٌ كريم . كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون} [الأنفال : 1- 5] يقول : فكان ذلك خيراً لهم ، فكذلك أيضاً فأطيعوني ، فإني أعلم بعاقبة هذا منكم» .
وفي رواية يقول : «فكما كان خروجه خيراً لكم ، فكذلك فأطيعوا الله -[207]- ربَّكم ، فإنه أعلم بعاقبة أموركم ومصالحها ، فاصطلحوا ، ورضِي كلّ بقَسم الله فيهم» .
وفي رواية بإسناده ومعناه ، قال : «فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بالسواء» . أخرجه أبو داود (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(النَّفَل) بفتح الفاء : الغنيمة ، وأصله الزيادة ، وهو أيضاً : ما يُعطاه الإنسان زيادة على سهمه من الغنيمة ، وتروى بسكون الفاء.
(رِدْءاً لكم) الرِّدء : المسعِد والمعين.
(فِئتم) فاء ، يفيء : إذا رجع ، يعني : إن خفتم أمراً رجعتم إلينا.
__________
(1) في نسخ أبي داود المطبوعة : فلم يبرحوها .
(2) رواه أبو داود رقم (2737) و (2738) و (2739) في الجهاد ، باب في النفل ، وهو حديث صحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2737) حدثنا وهب بن بقية ، قال : أخبرنا خالد ، عن داود ، عن عكرمة ، عن ابن عباس فذكره و (2728) حدثنا زياد بن أيوب ، ثنا هشيم ، أخبرنا داود بن أبي هند ، عن عكرمة عن ابن عباس فذكره.

6038 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «تَنفَّل سيفه ذا الفَقَار يوم بدر ، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يومَ أُحد» . أخرجه الترمذي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(تنفَّل) تنفَّل الشيء : إذا أخذه زيادة عن السهم.
(ذا الفَقار) اسم سيف النبي - صلى الله عليه وسلم- ، سمي بذلك لأنه كان فيه حُفَر -[208]- صغار حسان ، فيقال للحفرة : فُقْرة.
(الرؤيا) التي رآها النبي - صلى الله عليه وسلم- يوم أحد : هي أنه رأى كأن في سيفه فُلُولاً ، فأوَّلها : هزيمة ، وكانت يوم أحد.
__________
(1) رقم (1561) في السير ، باب ما جاء في النفل ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 1 / 271 ، وابن ماجة رقم (2808) في الجهاد ، باب السلاح ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/271) (2445) قال : حدثنا سريج. وابن ماجه (2808) قال : حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن الصلت والترمذي (1561) قال : حدثنا هناد.
ثلاثتهم- سريج ، وابن الصلت ، وهناد - عن ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود ، فذكره.
جاءت رواية ابن ماجه مختصرة على : «أن رسول الله ، -صلى الله عليه وسلم- ، تنفل سيفه ، ذا الفقار ، يوم بدر» .

6039 - (ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : «لما كان يوم بدر - وَجِيءَ بالأُسارى - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ما تقولون في هؤلاء الأُسارى ؟ - فذكر في الحديث قصة - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : لا يَنْفَلِتَنَّ أحد منهم إلا بِفداء ، أو ضَرب عُنُق ، قال عبد الله : فقلت : يا رسولَ الله ، إِلا سَهْلَ بن بيضاء (1) ، فإني سمعته يذكر الإِسلام ، قال : فسكت رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : فما رأيتني في يوم أخْوَفُ أن تقع عليَّ حجارة من السماء مِنِّي في ذلك اليوم ، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : إلا سَهْلَ بن بيضاء ، قال : ونزل القرآن بقول عمر : {ما كان لِنَبِيٍّ أن يكون له أسْرى حتى يُثْخِنَ في الأرض...} إلى آخر الآيات. [الأنفال : 67 - 71]» . أخرجه الترمذي (2) .
__________
(1) الذي في نسخ الترمذي المطبوعة ، و " مسند أحمد " ، والحاكم ، وغيرهم سهيل بن بيضاء ، وهو خطأ ، انظر " مسند أحمد " رقم (3632) .
(2) رواه الترمذي رقم (1714) في السير ، باب ما جاء في المشورة ، ورقم (3085) في التفسير ، باب ومن سورة الأنفال ، من حديث عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، وإسناده منقطع ، فإن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه ، قال الترمذي : هذا حديث حسن وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه ، وقال : وفي الباب عن عمر ، وأبي أيوب ، وأنس ، وأبي هريرة ، وانظر " تحفة الأحوذي " 5 / 186 و 187 في الجمع بين هذا الحديث وحديث علي رضي الله عنه الذي تقدم رقم (6027) .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1714) حدثنا هناد ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله فذكره.

6040 - (د) يحيى بن عبد الله عبد الرحمن بن سعد بن زرارة - رحمه الله - قال : «لما قُدِم بالأَسرى حين قُدِم بهم ، قال : وسَوْدَةُ بنْتُ زَمْعَة عند آل عَفْراءَ [في مَناخهم على عوف ومُعَوَّذ ابنَي عفراءَ] ، وذلك قبل أن يُضرَب عليهن الحجاب ، قال : تقول سودةُ : والله ، إني لعندهم إذ أتيتُ ، فقيل : هؤلاء الأُسارى قد أُتِيَ بهم ، فرجعتُ إلى بيتي ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فيه وإذا أبو يزيد سُهَيْل بن عمرو في ناحية الحُجرة مجموعة يداه إلى عنقه بحبل..» وذكر الحديث.هكذا قال أبو داود ، ولم يذكر لفظه (1) .
__________
(1) رقم (2680) في الجهاد ، باب في الأسير يوثق ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2680) حدثنا محمد بن عمرو الرازي ، قال : ثنا سلمة يعني ابن الفضل ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثني عبد الله بن أبي بكر ، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة فذكره.

6041 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- جعل فِداءَ أهلِ الجاهليةِ يومئذ أربَعمائة» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (2691) في الجهاد ، باب في فداء الأسير بالمال ، وفي سنده أبو العنبس الكوفي الأكبر ، وهو مجهول .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2691) حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي ، قال : ثنا سفيان بن حبيب ، قال: ثنا شعبة ، عن أبي العنبس ، عن أبي الشعثاء ، عن ابن عباس ، فذكره.

6042 - (خ) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أنَّ رجالاً من الأنصار استأْذَنُوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقالوا : ائذن لنا فلْنَتْرُك لابن أُختنا عباس فداءه ، فقال : لا تَدَعوا منه دِرهماً» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 247 و 248 في المغازي ، باب شهود الملائكة بدراً ، وفي العتق ، باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى إذا كان مشركاً ، وفي الجهاد ، باب فداء المشركين .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4018) حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة قال : ابن شهاب حدثنا أنس بن مالك فذكره.

6043 - (د) عائشة - رضي الله عنها - قالت : «لما بعثَ أهلُ مكة في فِداء أُساراهم بعثتْ زينبُ في فِداءِ زوجها أبي العاص بن الربيع بمال ، -[210]- وبعثت فيه بقِلادة لها كانت عند خديجة ، أدْخلَتْها بها على أبي العاص ، فلمَّا رآها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- رَقَّ لها رِقَّة شديدة ، وقال : إنْ رَأيتُم أن تُطلقوا لها أسيرَها ، وتردُّوا عليها الذي لها ؟ فقالوا : نعم ، و كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أخذَ عليه ، أو وعده : أن يُخَليَ سبيلَ زينبَ إليه ، وبعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- زيدَ بنَ حارثةَ ورجلاً من الأنصار ، فقال لهما : كونا ببطنِ يَأجِجَ ، حتى تمرَّ بكما زينبُ ، فتصحباها حتى تأتيا بها» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) في الجهاد ، باب في فداء الأسير بالمال ، وفيه عنعنة ابن إسحاق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2692) حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، ثنا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد ، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن عائشة فذكرته. وفيه عنعنة ابن إسحاق.

6044 - (ت) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «لما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من بدر قيل له : عليك العِيرُ ، ليس دونها شيء ، قال : فناداه العباس من وَثاقه : لا يصلح لك ؛ لأن الله وعدك إِحدى الطائفتين ، وقد أعطاك الله ما وعدك ، قال : صدقت» . أخرجه الترمذي (1) .
__________
(1) رقم (3081) في التفسير ، باب ومن سورة الأنفال ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 1 / 229 و 314 و 326 ، من حديث إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن سماك بن حرب عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس ، وسماك بن حرب روايته عن عكرمة خاصة مضطربة ، وقد تغير بأخرة فكان ربما يلقن ، ومع ذلك فقد قال الترمذي : هذا حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (3080) حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا عبد الرزاق ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس فذكره.

6045 - (خ) عائشة - رضي الله عنها - قالت : تزوَّجَ أبو بكر امرأة من كَلْب ، يقال لها : أُمُّ بَكْر ، فلما هاجر أبو بكر طلَّقها ، فتزوَّجَها ابنُ عَمِّها ، هذا الشاعر الذي قال هذه القصيدة ، وهو أبو بكر ابن -[211]- الأسود (1) يرثي كُفَّار قريش (2) :
وماذا بالقَليبِ قَليبِ بَدْر ... من الشِّيزَى تُزَيَّن بالسَّنَامِ ؟
وماذا بالقليبِ قليبِ بَدْر ... من القَيْنَاتِ والشَّرْب الكِرَام ؟
تُحيِّي بالسلامةِ (3) أُمُّ بَكْر ... وهل لي بعد قومي من سلام ؟
يُحدِّثنا الرَّسولُ : بأنْ سَنَحْيا ... وكيف حَياةُ أصداء وهامٍ ؟
أخرجه البخاري (4) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الشِّيزَى) والشِّيز : خشب أسود يتخذ منه قِصاع ، والمراد به في الحديث : الجِفَان.
(الشَّرْب) : القوم يشربون الخمر ، الشين مفتوحة والراء ساكنة.
(القَينَات) جمع قَينة ، وهي الأمة المغنِّية.
(الأصداء) جمع صدى ، وهو الصوت الذي يسمعه الصائح في الجبل ونحو ذلك ، وهو من لوازم الحياة ، فإذا هلك الإنسان : لم يبق له صدى ، ومنه قولهم : أصم الله صداه ، أي : أهلكه. -[212]-
(وهام) جمع هامة ، كانت العرب تزعم : أن الميت يخرج من رأسه طائر ، المعنى : كيف حياة من قد هلك ؟ فكنى عنه بالأصداء والهام.
__________
(1) هو أبو بكر شداد بن الأسود بن عبد شمس بن مالك بن جعونة ، ويقال له : ابن شعوب .
(2) يعني يوم بدر لما قتلوا وألقاهم النبي صلى الله عليه وسلم في القليب .
(3) وفي بعض النسخ : تحييني السلامة ، وفي بعضها : تحيينا السلامة ... .
(4) 7 / 201 في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3921) حدثنا أصبغ حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة فذكرته.

6046 - (م ت د) عائشة - رضي الله عنها - قالت : «خرجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قِبَل بدر ، فلما كان بحَرَّةِ الوَبَرَة : أدركه رَجُل قد كان يُذكَر منه جَوْلَة (1) وَنَجْدة ، ففرح أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، حين رَأَوْهُ ، فلما أدركه ، قال : يا رسول الله جئت أتبعُك لأصيبَ معك ، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : تُؤمن بالله ورسوله ؟ قال : لا. قال : فارجع ، فلن أستعين بمشرك. قالت : ثم مضى ، حتى إذا كان بالشجرة : أدركه الرَّجُلُ ، فقال [له] كما قال أوَّل مَرَّة ، وقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- مثلَ أول مرة ، فمضى ، ثم رجع ، فأدركه بالبَيْداء ، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : تؤمن بالله ورسوله ؟ قال : نعم ، قال : فانْطَلِقْ» . أخرجه مسلم.
وأخرجه الترمذي إِلى قوله : «فلن أستعينَ بمشرك» ، قال : وفي الحديث كلام أكثر من هذا (2) .
وأخرجه أبو داود مختصراً «أن رجلاً من المشركين لَحِق بالنبي - صلى الله عليه وسلم- يُقاتِلُ معه ، فقال : ارجع ، إنا لا نستعين بمشرك» (3) . -[213]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(جولة) الجولة : الحملة في الحرب.
(نجدة) النجدة : القوة والشجاعة.
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة : جرأة .
(2) يريد رواه مسلم المطولة التي قبل هذه .
(3) رواه مسلم رقم (1817) في الجهاد ، باب كراهة الاستعانة في الغزو بكافر ، والترمذي رقم (1558) في السير ، باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم ، وأبو داود رقم (2732) في الجهاد ، باب في المشرك يسهم له .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/67) قال : حدثنا أبو المنذر. وفي (6/148) قال : حدثنا عبد الرحمن. والدارمي (2500) قال : أخبرنا إسحاق ، عن روح ، ومسلم (5/200) قال : حدثني زهير بن حرب. قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. (ح) وحدثنيه أبو الطاهر. قال : حدثني عبد الله بن وهب. وأبو داود (2732) قال : حدثنا مسدد ويحيى بن معين. قالا : حدثنا يحيى. والترمذي (1558) قال : حدثنا الأنصاري. قال : حدثنا معن. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (1635812) عن عمرو بن علي، عن يحيى ، وعبد الرحمن فرقهما. (ح) وعن إسحاق بن إبراهيم ، عن وكيع. (ح) وعن محمد بن سلمة ، عن عبد الرحمن بن القاسم.
ثمانيتهم - أبو المنذر إسماعيل بن عمر ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وروح بن عبادة ، وعبد الله بن وهب ، ويحيى بن سعيد ، ومعن بن عيسى ، ووكيع ، وعبد الرحمن بن القاسم - عن مالك بن أنس ، عن الفضيل بن أبي عبد الله ، عن عبد الله بن نيار الأسلمي ، عن عروة بن الزبير ، فذكره.
(*) أخرجه الدارمي (2499) قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال : حدثنا وكيع ، عن مالك بن أنس ، عن عبد الله بن نيار ، عن عروة ، فذكره. ليس فيه : الفضيل بن أبي عبد الله ، ولفظه : «إنا لا نستعين بمشرك» .
(*) وأخرجه ابن ماجه (2832) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد. قالا : حدثنا وكيع. قال : حدثنا مالك بن أنس ، عن عبد الله بن يزيد ، عن نيار ، عن عروة بن الزبير ، فذكره. قال علي في حديثه : عبد الله بن يزيد ، أو زيد.
قال المزي عقب هذا الإسناد : كذا عنده ، وهو تخليط فاحش ، والصواب ما تقدم. تحفة الأشراف (12/16358) .

6047 - (م) أبو الطفيل - رحمه الله - قال : حدَّثَنا حذيفةُ بنُ اليمان قال : «ما منعني أنْ أشهدَ بَدْراً إلا أنِّي خرجتُ أنا وأبي ، حُسَيْل ، فأَخذَنا كُفَّارُ قُريش ، فقالوا : إِنَّكم تُريدون محمداً ، فقلنا : [ما نُريده] ، ما نريد إلا المدينةَ ، فأخذوا منَّا عهدَ الله وميثاقَه : لَنَنْصَرِفَنَّ إلى المدينة ، ولا نُقَاتِلَ معه ، فأتينا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأخبرناه الخبر ، فقال : انْصَرِفا نَفِي لهم بعهدهم ، ونستعينُ الله عليهم» . أخرجه مسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نَفِي لهم) وفَى لهم بالعهد يفيء : إذا وقف عنده ولم يَغْدِر به ، والأمر منه : فِ له بعهده ، وفيه لغة أخرى : أوْفَى يُوفي.
__________
(1) رقم (1787) في الجهاد ، باب الوفاء بالعهد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1787) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو أسامة ، عن الوليد بن جميع ، حدثنا أبو الطفيل ، حدثنا حذيفة بن اليمان فذكره ،

6048 - (خ) الزبير بن العوام - رضي الله عنه - قال : «ضُرِبَتْ يومَ بدر للمهاجرين بمائة سهم» . أخرجه البخاري (1) .
قال البخاري : فجميع مَنْ شَهِدَ بَدْراً من قريش ممن ضُرِبَ له -[214]- بسهمه : أحد وثمانون رجلاً (2) ، وكان عروة بن الزبير يقول : قال الزبير : «قُسِمَتْ سُهمانُهم ، فكانوا مائة» . والله أعلم (3) .
تسمية من سُمي من أهل بدر في الجامع للبخاري النبي محمد بن عبد الله الهاشمي - صلى الله عليه وسلم - ، عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق القرشي ، عمر بن الخطاب العدوي ، عثمان بن عفان القرشي - خلَّفه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ابنته ، وضرب له بسهمه - علي بن أبي طالب الهاشمي ، إياس بن البكير ، بلال بن رباح مولى أبي بكر الصديق ، حمزة بن عبد المطلب الهاشمي ، حاطب بن أبي بَلْتَعَة حليف لقريش ، أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي ، حارثة بن الرُّبيِّع (4) الأنصاري ، قتل يوم بدر ، وهو حارثة بن سراقة (5) ، كان في النَّظَّارة ، خُبَيب بن عدي الأنصاري ، خُنَيس بن حذافة السهمي ، رِفاعة بن رافع الأنصاري ، رِفَاعة بن عبد المنذر - أبو لُبَابة - الأنصاري ، الزبير بن العوام القرشي ، زيد بن سهل أبو طلحة الأنصاري ، أبو زيد الأنصاري ، سعد بن مالك الزهري (6) ، سعد بن -[215]- خولة القرشي ، سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي ، سهل بن حنيف الأنصاري ، ظُهَير بن رافع الأنصاري ، وأخوه [واسمه : مُظْهِر] ، عبد الله بن مسعود الهذلي ، عبد الرحمن بن عوف الزهري ، عُبيدة بن الحارث القرشي ، عُبادة بن الصامت الأنصاري ، عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لؤي ، عقبة بن عمرو الأنصاري (7) ، عامر بن ربيعة العنزي (8) ، عاصم بن ثابت الأنصاري ، عُويم بن ساعدة الأنصاري ، عِتْبان بن مالك الأنصاري ، قُدامة بن مظعون ، قَتادة بن النعمان الأنصاري ، معاذ بن عمرو بن الجموح ، مُعَوّذ بن عفراء (9) ، وأخوه مالك بن ربيعة (10) أبو أسيد الأنصاري ، مِسْطح بن أُثَاثة بن عَبَّاد بن المطلب بن عبد مناف ، مُرارة -[216]- ابن الربيع الأنصاري ، مَعْن بن عدي الأنصاري ، مِقداد بن عمرو الكندي حليف بني زهرة ، هلال بن أمية الأنصاري [رضي الله عنهم] (11) .
__________
(1) 7 / 251 في المغازي ، باب شهود الملائكة بدراً .
(2) قال الحافظ في " الفتح " : هو بقية كلام موسى بن عقبة عن ابن شهاب .
(3) قال الحافظ في " الفتح " : هو بقية كلام موسى بن عقبة عن ابن شهاب .
(4) الربيع : أمه .
(5) هو حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن النجار الأنصاري النجاري ، وأمه الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك رضي الله عنهما .
(6) هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه .
(7) هو أبو مسعود البدري رضي الله عنه .
(8) قال الحافظ في " الفتح " : ووقع في رواية الكشميهني : العدوي ، وكلاهما صواب ، فإنه عنزي الأصل ، عدوي الحلف .
(9) عفراء : أمه ، واسم أبيه الحارث .
(10) في الأصل والبخاري : معوذ بن عفراء وأخوه مالك بن ربيعة ، فكأنه يريد أن أخا معوذ هو مالك بن ربيعة ، وفي المطبوع : معوذ بن عفراء ، وأخوه أبو معاذ : مالك بن ربيعة ، وكلاهما خطأ ، وأخو معوذ ومعاذ ابني عفراء ، هو عوف بن الحارث وأمه عفراء ، وأما مالك بن ربيعة فليس أخو معوذ ، بل هو : مالك بن ربيعة الأنصاري الساعدي أبو أسيد ، قال الحافظ في " الفتح " : ونبه عياض على أن من لا معرفة له قد يتوهم أن مالكاً أخو معاذ ، لأن سياق البخاري هكذا : معاذ بن عفراء وأخوه مالك بن ربيعة ، وليس ذلك مراده ، بل قوله : أخوه ، أي عوف ، ولم يسمه ، ثم استأنف فقال : مالك بن ربيعة ، ولو كتبه بواو العطف لارتفع اللبس ، وكذا وقع عند بعض الرواة .
(11) ذكره البخاري في صحيحه 7 / 251 في المغازي ، باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع الذي وضعه أبو عبد الله على حروف المعجم ، قال الحافظ في " الفتح " : أي دون من لم يسم فيه ، ودون من لم يذكر فيه أصلاً ، والمراد بالجامع : هذا الكتاب ، والمراد بمن سمي ، من جاء ذكره فيه برواية عنه أو عن غيره بأنه شهدها لا لمجرد ذكره دون التنصيص على أنه شهدها ، وبهذا يجاب عن ترك إيراده مثل أبي عبيدة بن الجراح فإنه شهدها باتفاق ، وذكر في الكتاب في عدة مواضع ، إلا أنه لم يقع فيه التنصيص على أنه شهد بدراً ، وقال الحافظ : فجملة من ذكر من أهل بدر هنا أربعة وأربعون رجلاً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4027) حدثني إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام ، عن معمر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن الزبير فذكره.

6049 - (د) ذو الجوشن - رجل من بني الضِّباب قال : «أتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- بعد أن فرغَ من أهل بدر - بابن فرس لي ، يقال لها : القَرْحاءُ ، فقلتُ : يا محمد ، قد جئتُكَ بابن القرحاء لتتخذه ، قال : لا حاجةَ لي فيه ، وإن شئتَ أن أُقِيضَك به المختارة من دروع بدر ، فقلت : ما كنتُ لأقيضه اليوم بغُرَّة ، قال : فلا حاجة لي فيه» . أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بغُرة) سمي الفرس في هذا الحديث : غرة ، وأكثر ما جاء ذكر الغُرَّة -[217]- في الحديث بمعنى : النسمة من الإنس : عبد ، أو أمة ، وقال الهروي : [الغُرَّة] عند العرب : النفيس من كل شيء ، وقد ذهب الخطابي إلى أنه أراد بالغرة في الحديث : الفرس ، وهذا يقتضي أن الهاء في قوله : «ما كنت لأُقِيضه» عائدة إلى الدِّرع ، ويكون قد ذكر الدرع ، لأن تأنيثها غير حقيقي ، أي : ما كنت لأقيض الدرع بغرة ، يعني : بالفرس ، وفي ذلك بُعْد ، لأن القياس في الخطاب : أن يكون هذا القول من النبي - صلى الله عليه وسلم- ، لا من الأعرابي ، وإنما كان يكون قول الأعرابي : ما كنت لأقيض فرسي بدرع ، أو يكون الأعرابي قد أراد بالغرة الدرع ، حتى ينتظم الخطاب في الجواب ، ويجوز أن يكون أراد بالغرة : العبد أو الأمة ، والنفيس من كل شيء ، فيكون التقدير : ما كنت لأقيض فرسي بالشيء النفيس ، أو بالعبد ، أو الأمة ، فكيف أقيضه بدرع ؟ وإنما جئتك به لتأخذه بغير عوض ، هدية أو هبة ، والله أعلم.
__________
(1) رقم (2786) في الجهاد ، باب حمل السلاح إلى أرض العدو ، من حديث عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن ذي الجوشن رجل من الضباب ، وهو حديث ضعيف ، وقال أبو القاسم البغوي : لا أعلم لذي الجوشن غير هذا الحديث ، ويقال : إن أبا إسحاق سمعه من شمر بن ذي الجوشن عن أبيه ، والله أعلم ، قال المنذري في " تهذيب سنن أبي داود " : والحديث لا يثبت ، لأنه دائر بين الانقطاع ، أو راويه من لا يعتمد على روايته .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2786) حدثنا مسدد ، ثنا عيسى بن يونس ، أخبرني أبي ، عن أبي إسحاق ، عن ذي الجوشن رجل من الضباب فذكره.

6050 - (خ) عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي قال : «رأيتُ رِفاعةَ بنَ رافع الأنصاريَّ ، وكان شهد بدراً» . لم يزد البخاري على هذا القَدْر (1) .
__________
(1) 7 / 247 في المغازي ، باب فضل من شهد بدراً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4014) حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، عن حصين بن عبد الرحمن قال : سمعت عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي فذكره.

6051 - (خ) محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان -[مولى بني عامر]-[218]- قال : «إن محمد بن إياس بن البُكَيْر ، وكان أبوه شهد بدراً أخبره ، هكذا ذكره البخاري ، لم يزد على هذا القَدْر» (1) .
__________
(1) 7 / 241 في المغازي ، باب فضل من شهد بدراً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (3991) قال الليث : حدثني يونس ، عن ابن شهاب ، وسألناه فقال أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مولى بن عامر بن لؤي ، فذكره.
قال الحافظ «وصله المصنف في التاريخ الكبير» قال : قال لنا عبد الله بن صالح أنبأنا الليث.

6052 - (خ) عبد الله بن عامر بن ربيعة - وكان من أكبر بني عَدِيّ ، وكان أبوه شهد بدراً مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «إن عمر استعمل قُدامَةَ بنَ مَظْعون على البحرين ، وكان ممن شهد بدراً ، وهو خال عبد الله بن عمر ، وحفصةَ» . أخرجه البخاري هكذا ، لم يزد (1) .
__________
(1) 7 / 246 و 247 في المغازي ، باب فضل من شهد بدراً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ذكره البخاري تعليقا في ترجمة باب (7/253) في المغازي ، باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله إليهم ، قال الحافظ في الفتح : وصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري أتم من هذا ، ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة : ثم كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة محاصرهم رسول الله حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال ، لا الحلقة يعني السلاح فأنزل الله فيهم : {سبح لله} . إلى قوله : {لأول الحشر} . وقاتلهم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام وكانوا من سبط يصيبهم جلاء فيما خلا ، وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسباء.

حديث بني النّضير
قال البخاري : وقال الزهري ، عن عروة : كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أُحد (1) .
6053 - (د) عبد الرحمن بن كعب بن مالك - رضي الله عنهما - عن رجل من أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- : «أن كفار قريش كتبوا إلى ابن أُبيّ ، وإلى جميع مَن كان عنده من عَبَدة الأوثان بالمدينة من الأوس والخزرج ، -[219]- ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر. يقولون : إنكم آوَيْتُمْ الصُّبَاةَ - وفي رواية : صاحِبَنَا - وإنا نُقْسِمُ باللاتَ والعُزَى : لَتَقْتُلُنَّه ، أو لتُخْرِجُنَّه ، أو لَنَسِيرَنَّ إليكم بأجمعنا ، حتى نقتُلَ مقاتِلَتَكم ، ونستبيح ذَرارِيَكُم - وفي رواية نساءَكم - فلما بلغ ذلك عبد الله وكُلَّ مَن كان لم يسلم من الأوس والخزرج : أجمعوا على قتال من أسلم منهم ، وعلى قتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ومن كان معه ، وأَجْمَعَ المسلمونَ منهم لقتالهم ، فجاءهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فقال : قد بلغ وعيد قريش منكم المبَالِغَ ، ما كانت قريش تَكيدُكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم ، تُريدون أن تقاتلوا أبناءكم وإخوانكم ، فلما سمعوا ذلك من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- تفرَّقوا ، فبلغ ذلك كفارَ قريش ، ثم كانت وقعةُ بدر ، فكتبت [كفار] قريش إلى اليهود : إنكم أهلُ الحلقَةِ والحصون ، فَلتُقاتلنَّ صاحبَنا ، أو لَيَكوننَّ بيننا وبينكم أمر ، فلما بلغ كتابُهم إليهم : اجتمعت بنو النضير على الغَدْر ، فأرسلوا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- أن اخرُجْ إلينا في ثلاثين من أصحابك ، ويخرج منا ثلاثون حَبْراً ، فنلتقي بمكان مَنْصف ، فيسمعون منك ، فإن صدقوك وآمنوا بك : آمنَّا أجمعون ، فأعلمه جبريل بكيدهم ، فغدا عليهم بالكتائب [فحصرهم] ، فقال : إنكم والله لا تأمَنون عندي إلا بعهد تُعاهدونني عليه ، فأبوا أن يعطوه عهداً ، فقاتلهم يومهم ذلك ، ثم غدا من الغد على بني قُريظة بالكتائب ، وترك بني النضير ، ودعاهم إلى أن يعاهدوه ، فعاهدوه ، فانصرف عنهم ، وغدا على بني النضير -[220]- بالكتائب ، فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء ، فَجَلَتْ بنو النضير ، واحتملوا ما أقلَّت الإبلُ من أمتعتهم ، وأبواب بيوتهم وخَشَبِها ، فكان نخلُ بني النضير لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة ، أعطاه الله إياها ، وخصه بها ، فقال : {ومَا أفَاءَ اللهُ على رسُولِهِ مِنْهم فَما أَوْجَفْتُمْ عليه مِن خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ} [الحشر : 6] يقول : بغير قتال ، فأعطى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- منها للمهاجرين ، [وقَسَمها بينهم] وقسم منها لرجلين من الأنصار ، كانا ذوي حاجة ، ولم يقسم لأحد من الأنصار منهما غيرهما ، وبقي منها صدقةُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- التي هي في أيدي بني فاطمة» أخرجه أبو داود (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الأوثان) جمع وثن ، وهو الصنم.
(ذراريكم) الذراري الأطفال ، جمع ذرية.
(نستبيح) استباحتهم : نَهبُهم وسبيهم والتصرف فيهم.
(وعيد) الوعيد : التخويف والتهديد.
(بكيدكم) كاده يكيده : إذا مكر به وخدعه.
(الحلقة) بسكون اللام : الدِّرع ، وقيل : اسم جامع للسلاح. -[221]-
(حَبْر) الحَبْر : العالم الفاضل.
(مُنْصَف) المنصف بالفتح : نصف الطريق ، أراد : أنهم يجتمعون في موضع لا يميل إلى جهته ولا جهتهم ، ليكون أعدل وأقرب إلى الأمن.
(الكتائب) جمع كتيبة ، وهي الجيش.
(الجلاء) النفي عن الأوطان.
(أَقَلَّت الإبل) الأحمال ، أي : حملتها.
(ما أفاء الله) الفيء : ما يحصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا قتال.
(أَوجَفْتُمْ) الإيجاف : الإسراع والحث في السير ، وأراد به : الإسراع في القتال.
(رِكَاب) الرِّكاب جماعة الإبل فوق العشرة.
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً في ترجمة باب 7 / 253 في المغازي ، باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله عبد الرزاق في " مصنفه " عن معمر عن الزهري أتم من هذا ، ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة : ثم كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال ، لا الحلقة - يعني السلاح - فأنزل الله فيهم : {سبح لله ...} إلى قوله : {لأول الحشر} ، وقاتلهم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا ، وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسباء .
(2) رقم (3004) في الخراج والإمارة ، باب في خبر بني النضير ، وهو حديث صحيح ، ورواه ابن مردويه بمعناه وأخصر منه بإسناد صحيح ، وأورده السيوطي في " الدر المنثور " وزاد نسبته إلى عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، والبيهقي في " الدلائل " .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3004) حدثنا محمد بن داود بن سفيان ، ثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي ، فذكره.

6054 - (خ م ت د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - : «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- حرَّقَ نخلَ بني النضير وقطع ، وهي البُوَيْرَةُ ، قال : ولها يقول حسان بن ثابت :
وهانَ على سَرَاة بني لُؤيّ ... حريقٌ بالبُوَيْرةِ مُسْتَطِيرُ
زاد في رواية قال : فأجابه أبو سفيان بن الحارث :
أدام الله ذلك من صَنيع ... وحرَّق في نواحيها السعيرُ
ستعلمُ أيُّنا منها بِنُزْه ... وتعلمُ أيَّ أرْضِينا تَضِيرُ» . -[222]-
أخرجه البخاري ، وله ولمسلم «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قطع نخلَ بني النَّضير ، وحرّق - زاد في رواية : ولها يقول حسّان :
وهان على سَرَاة بني لُؤيّ ... حريقٌ بالبُوَيْرَةِ مُسْتَطيرُ
وفي ذلك نزلت {مَا قَطَعْتُم من لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُموهَا قَائِمَةً على أُصُولِهَا فَبِإذْنِ الله} [الحشر : 5]» .
وفي أخرى : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- حرّق نخل بني النضير ، وقطع ، وهي البُويرةُ ، قال : فأنزل الله عز وجل {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ولِيُخْزِيَ الفَاسِقين}» . ولمسلم قال : «حرَّق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- نخل بني النضير» .
وأخرج أبو داود والترمذي الرواية الثالثة (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(سَرَاة) السَّراة جمع سريّ ، وهو النفيس الشريف على غير قياس.
(بِنُزْهٍ) أي : ببعد ، وفلان يتنزَّه عن الفحش ، أي : يبعد منه. -[223]-
(يَضِير) ضَارَهُ يَضِيرُهُ ضَيْراً ، مثل : ضَرَّه يضرُّه ضرّاً.
(لِيْنَة) اللينة نوع من أنواع النخيل.
(مستطير) استطار الضوء وغيره : إذا تفرَّق واتسع.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 256 في المغازي ، باب حديث بني النضير ، وفي الحرث والمزارعة ، باب قطع الشجر والنخيل ، وفي الجهاد ، باب حرق الدور والنخيل ، وفي تفسير سورة الحشر ، ومسلم رقم (1746) في الجهاد ، باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها ، والترمذي رقم (3298) في التفسير ، باب ومن سورة الحشر ، وأبو داود رقم (2615) في الجهاد ، باب في الحرق في بلاد العدو .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه الحميدي (685) قال : حدثنا سفيان ، عن موسى بن عقبة. قال سفيان : ولم أسمعه منه وأحمد (2/7) (4532) و (2/52) (5136) قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان، عن موسى بن عقبة. وفي (2/80) (5520) قال : حدثنا عبد الرزاق. قال : أخبرنا سفيان ، عن موسى بن عقبة. وفي (2/86) (5582) قال : حدثنا موسى بن طارق أبو قرة الزبيدي ، من أهل زبيد من أهل الحصيب باليمن ، عن موسى ، يعني ابن عقبة. وفي (132) (6054) قال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا ليث. وفي (2/140) (6251) قال : حدثنا حجاج ، وأبو النضر ، قالا : حدثنا ليث. والدارمي (2463) قال : حدثنا عبد الله بن سعيد ، قال : حدثنا عقبة بن خالد ، قال : حدثنا عبيد الله. والبخاري (3/136) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ، قال : حدثنا جويرية. وفي (4/76) قال : حدثنا محمد بن كثير ، قال : أخبرنا سفيان ، عن موسى بن عقبة. وفي (5/113) قال : حدثنا آدم ، قال : حدثنا الليث. وفي (5/113) قال : حدثني إسحاق ، قال : أخبرنا حبان ، قال : أخبرنا جويرية بن أسماء. وفي (6/184) قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا ليث. ومسلم (5/145) قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، ومحمد بن رمح ، قال : أخبرنا الليث. (ح) وحدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا ليث. (ح) وحدثنا سعيد بن منصور ، وهناد بن السري ، قالا : حدثنا ابن المبارك ، عن موسى بن عقبة. (ح) وحدثنا سهل ابن عثمان، قال : أخبرني عقبة بن خالد السكوني ، عن عبيد الله. وأبو داود (2615) قال : حدثنا قتيبة ابن سعيد ، قال : حدثنا الليث. وابن ماجه (2844) قال : حدثنا محمد بن رمح ، قال : أنبأنا الليث بن سعد. وفي (2845) قال : حدثنا عبد الله بن سعيد ، قال : حدثنا عقبة بن خالد ، عن عبيد الله. والترمذي (1552 ، 3302) قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا الليث. والنسائي في الكبرى الورقة (115-ب) قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا الليث. (ح) وأخبرنا عبد الرحمن بن خالد ، حدثنا حجاج ، قال : قال ابن جريج ، عن موسى بن عقبة.
أربعتهم - موسى بن عقبة والليث بن سعد ، وعبيد الله بن عمر وجويرية بن أسماء- عن نافع ، فذكره.

6055 - (د) بنت محيصة عن أبيها - رضي الله عنهما - أنه لما أعلم الله رسوله - صلى الله عليه وسلم- بما هَمَّتْ به اليهودُ من الغَدْر ، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «مَنْ ظَفَرتم به من رجال يهودَ فاقتلوه ، قالت : فَوثَب مُحَيِّصَةُ على شَيْبةَ - رجل من تجار اليهود ، وكان يُلابسهم - فقتله ، قالت : وكان عمِّي حُويصة إذ ذاك لم يسلم ، وكان أسَنَّ من أبي ، فجعل حُويصة يضربَه ويقول : أي عدوَّ الله ، أما والله لَرُبَّ شحم في بطنك من ماله ، قالت ، فقال له : إني قتلتُه لأنه أمرني بذلك مَن لو أمرني بقتلك ما تركتُك ، فأسلم عمي عند ذلك» .
أخرج أبو داود منه قوله : «قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ... إلى قوله : من ماله» (1) .
__________
(1) رقم (3002) في الخراج والإمارة ، باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة ، وفي سنده جهالة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3002) قال : حدثنا مصرف بن عمرو ، قال : حدثنا يونس ، قال : قال ابن إسحاق : حدثني مولى لزيد بن ثابت ، قال : حدثتني ابنة محيصة ، فذكره.

إجْلاء يهود المدينة
6056 - (خ م د) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : «حاربت النضيرُ وقُريظةُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأجلى بني النضير ، وأقرَّ قريظةَ ، ومَنَّ -[224]- عليهم ، حتى حاربت قريظةُ بعد ذلك ، فقتل رجالَهم وقسم نساءهم وأموالهم وأولادهم بين المسلمين ، إلا بعضهم ، لَحِقُوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم- ، فآمنهم وأسلموا ، وأجْلَى يهودَ المدينة كلَّهم : بني قَيْنُقاع - وهم رَهْط عبد الله بن سَلاَم - ويهودَ بني حارثة ، وكلَّ يهودي كان بالمدينة» .
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 255 و 256 في المغازي ، باب حديث بني النضير ، ومسلم رقم (1766) في الجهاد ، باب إجلاء اليهود من الحجاز ، وأبو داود رقم (3005) في الإمارة ، باب في خبر بني النضير .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/149) (6367) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج والبخاري (5/112) قال : حدثنا إسحاق بن نصر ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج. ومسلم (5/159) قال : حدثني محمد بن رافع ، وإسحاق بن منصور. قال ابن رافع : حدثنا. وقال إسحاق : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج. (ح) وحدثني أبو الطاهر ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني حفص بن ميسرة. وأبو داود (3005) قال : حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج.
كلاهما - ابن جريج ، وحفص بن ميسرة - عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، فذكره.

6057 - (خ م د) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : «بينما نحن في المسجد يوماً : خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : انطلقوا إلى اليهود ، فأتاهم ، فقال : أسْلِمُوا تَسْلَمُوا ، فقالوا : قد بَلَّغتَ ، فقال : ذلك أريدُ ، أسلموا تَسلمَوا : فقالوا : قد بلَّغتَ يا أبا القاسم ، فقال لهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ذلك أريدُ ، ثم قالها الثالثة ، ثم قال : اعلموا أن الأرض لله ولرسوله ، وأني أريد : أن أجلِيَكُم من هذه الأرض ، فمن يجدْ منكم بماله شيئاً فليَبِعه ، وإلا فاعلموا أن الأرض لله ولرسوله» أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (1) .
__________
(1) رواه البخاري 12 / 272 و 273 في الإكراه ، باب بيع المكره ونحوه ، وفي الجهاد ، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب ، وفي الاعتصام ، باب قول الله تعالى : {وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً} ، ومسلم رقم (1765) في الجهاد ، باب إجلاء اليهود من الحجاز ، وأبو داود رقم (3003) في الخراج والإمارة ، باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/451) قال : حدثنا حجاج بن محمد. والبخاري (4/120) قال : حدثنا عبد الله بن يوسف. وفي (9/26) قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. وفي (9/131) قال : حدثنا قتيبة. ومسلم (5/159) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو داود (3003) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (10/14310) عن قتيبة.
أربعتهم - حجاج بن محمد ، وعبد الله بن يوسف ، وعبد العزيز بن عبد الله ، وقتيبة بن سعيد - عن الليث بن سعد ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه ، فذكره.

6058 - () عمرو بن أمية - رضي الله عنه -[قال] : «كتب عامر بنُ الطفيل إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- : قد قَتلتَ رجلين لهما منك جِوار ، فابعث بديتهما ، فانطلق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى قُباءَ ثم مال إلى بني النضير يستعينهم في دِيتهما ، ومعه نفر من المسلمين ، فاستَند إلى جدار ، فكلَّمهم فقالوا : نعم ، فقام أحدُهم ، فَصَعِدَ على رأس الجدار ليُدَلِّيَ عليه صخرة ، فأخبر جبريلُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقام ، ثم اتَّبَعه المسلمون ، فقال : لقد همَّت اليهود بقتلي ، فقال لمحمد بن مَسْلمة : اذهب إلى اليهود ، فقل : اخرجوا من المدينة ، ولا تُساكنوني فيها ، فأجْلاهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بعد أن أراد غير ذلك ، فرغب فيهم عبد الله بن أُبيِّ بن سَلول ، فوهبهم له» . أخرجه ... (1) .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وانظر " سيرة ابن هشام " 3 / 199 في أمر إجلاء بني النضير ، و " مجمع الزوائد " 6 / 128 ، و " فتح الباري " 7 / 254 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
انظر سيرة ابن هشام (3/199) في أمر إجلاء بني النضير ومجمع الزوائد (6/128) وفتح الباري (7/254) .

قتل كعب بن الأشرف
6059 - (خ م د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «مَن لِكَعْبِ بن الأشرف ، فإنه قد آذى الله ورسولَه ؟ قال محمدُ بنُ مسلمةَ : [يا رسولَ الله] ، أتُحِبُّ أن أقتلَهُ ؟ قال : نعم ، قال : ائْذنْ لي فَلأقُلْ ، قال : قُلْ ، قال : فأتاه ، فقال له ، وذكر ما بينَهم ، وقال : إن هذا الرجل قد أراد الصدقةَ ، وقد عَنَّانَا ، فلما سمعه قال : وأيضاً والله -[226]- لَتَمَلُّنَّه ، قال : إنا قد اتَّبعناه الآن ، ونكره أن نَدَعَه ، حتى ننظرَ إلى أيِّ شيء يصيرُ أمرُهُ ؟ قال : وقد أردتُ أن تُسلفني سَلَفاً قال : فما تَرَهنُني ؟ [قال : ما تريد ، قال :] ترهنني نساءَكم ؟ قال : أنت أجملُ العرب ، أنرهنُك نساءنا ؟ قال له : ترهنوني أولادَكم ؟ قال : يُسَبُّ ابنُ أحدنا ، فيقال : رُهن في وَسقين من تمر ، ولكن نرهنُك اللأْمَةَ - يعني : السلاح - قال : فنعم ، وواعَدهُ ، أن يأتيَه بالحارثِ ، وأبي عَبسِ بن جَبْر ، وعَبَّادِ بن بِشْر ، قال : فجاؤوا ، فدعَوه ليلاً ، فنزل إليهم ، قال سفيان : قال غيرُ عمرو : قالت له امرأتُه : إني لأسمع صوتاً كأنه صوتُ دم ، قال : إنما هو محمد ورضيعي أبو نائلةَ ، إن الكريم لو دُعِيَ إلى طَعنة ليلاً لأجاب ، قال محمد : إني إذا جاء فسوف أمدُّ يدي إلى رأسه ، فإذا استمكنتُ منه فدُونَكم ، قال : فلما نزل ، نزل وهو مَتَوشِّح ، فقالوا : نجدُ منك رِيح الطِّيب ؟ قال : نعم ، تحتي فلانة ، [هي] أعْطَرُ نساءِ العرب ، قال : فتأذن لي أن أشُمَّ منه ؟ قال : نعم ، فَشُمَّ ، فتناول فشم ، ثم قال : أتأذن لي أن أعود ؟ قال : فاستمكنَ منه ، ثم قال : دونكم ، فقتلوه» .
وفي أخرى نحوه ، وفيه «قد أردنا أن تُسْلِفَنا وَسقاً أو وَسْقَينِ وحدَّثنا [عمرو بن دينار] غيرَ مَرَة ، فلم يذكر وَسْقاً أو وسقين ، فقلت له : فيه وَسْقاً أو وَسْقَين ؟ فقال : أرى فيه وَسْقاً أو وَسْقَين» وفيه : «فيُسبَّ أحدُهم ، فيقال : رُهن بوَسْق أو وَسْقين ، هذا عار علينا» وفيه «فواعده أن يأتيَه ، -[227]- فجاءه ليلاً ، ومعه أبو نائلةَ ، وهو أخو كعب من الرضاعة» وفيه «ولو وجداني نائماً ما أنْبَهاني (1) ، وقال : إن الكريم لو دُعي إلى طعنة بالليل لأجاب» وفيه «قال لهما : إذا ما جاء ، فإني قائل بشَعره ، فأشُمُّه ، فإذا رأيتموني اسْتَمْكَنتُ من رأسه ، فدونَكم فاضربوه - وقال مرة : أشُمُّ ثم أُشِمُّكم - فنزل إليهم متوشِّحاً ، وهو يَنْفَحُ منه رِيحُ الطّيب ، فقال : ما رأيتُ كاليوم ريحاً - أي أطيب- قال كعب : وكيف لا ؟ وعندي أعطرُ نساءِ العرب ، وأجمل العرب» وقال في آخره : «ثم أتَوُا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فأخبروه» وفيه «فجاء محمد بن مسلمة معه برجلين» قيل لسفيان : سمَّاهم عمرو ؟ قال : سمّى بعضَهم ، وقال غيرُ عمرو : أبو عبس بن جَبْر ، والحارث بن أوس ، وعبَّاد بن بشر.
أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرج أبو داود مثل ما تقدَّم إلى قوله : «يعني السلاح» قال : نعم (2) فلما أتاه ناداه ، فخرج إليه وهو متطيِّب يَنْضَح رأسُه ، فلما أن جلس إليه - وقد كان جاء معه ثلاثةُ نفر أو أربعة - فذُكروا له ، فقال : عندي فلانة ، وهي أعطر نساء العرب ... وذكر الحديث إلى آخره ، ولم يسمِّ أحداً من الرجال الذين استصحبهم (3) . -[228]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(عَنَّانا) العَنَاء : التعب ، وتكليف ما يشق.
(وَسْقاً) الوَسْق مفتوح الواو : ستون صاعاً.
(اللامة) مخففة : الدِّرع (4) ، وجمعها لأم ، وقيل : هي آلة الحرب.
(مُتَوشح) التوشح بالرداء : هو أن تجعله كالوشاح ، وهو شيء مضفور من سيور مرصع ، تجعله المرأة على خصرها ، فإذا جُعل الرداء في ذلك الموضع كان متوشّحاً به.
(نَفَح) الطِّيب : إذا فاحت رائحته ، وكذلك نضح طيباً ، أي : فاح ، وأصله من العرق ، أي : عرق ففاحت ريحه.
__________
(1) جملة " ولو وجداني نائماً ما أنبهاني " لم نجدها عند البخاري ومسلم ، ولعلها من زيادات الحميدي .
(2) في المطبوع : قال عمرو ، وهو خطأ .
(3) رواه البخاري 7 / 259 - 261 في المغازي ، باب قتل كعب بن الأشرف ، وفي الرهن ، باب رهن السلاح ، وفي الجهاد ، باب الكذب في الحرب ، وباب الفتك بأهل الحرب ، ومسلم رقم (1801) في الجهاد ، باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود ، وأبو داود رقم (2768) في الجهاد ، باب في العدو يؤتى على غرة ويتشبه بهم .
(4) قال المصنف في " النهاية " : ولأمة الحرب : أداته ، وقد يترك الهمز تخفيفاً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه الحميدي (1250) والبخاري (3/186 ، 5/115) قال : حدثنا علي بن عبد الله. وفي (4/78) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد. وفي (4/78) أيضا قال : حدثني عبد الله بن محمد. ومسلم (5/184) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور الزهري. وأبو داود (2768) قال : حدثنا أحمد بن صالح. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (2524) عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن.
سبعتهم - الحميدي ، وعلي ، وقتيبة ، وعبد الله بن محمد ، وإسحاق بن إبراهيم ، وعبد الله بن محمد الزهري ، وأحمد بن صالح - عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو ، فذكره.

قتل أبي رافع : عبد الله بن أبي الحقيق
ويقال : سلام بن أبي الحقيق ، كان بخيبر ، ويقال : إنه كان في حصن له بأرض الحجاز ، وقال الزهري : هو بعد كعب بن الأشرف .

6060 - (خ) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- رَهْطاً إلى أبي رافع ، فدخل عليه عبد الله بنُ عَتِيك بيتَه ليلاً وهو نائم ، فقتله» .
وفي رواية قال : «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى أبي رافع اليهوديِّ رجالاً من الأنصار ، وأمَّر عليهم عبد الله بنَ عتيك ، وكان أبو رافع يؤذي -[229]- رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، ويعينُ عليه ، وكان في حِصْن له بأرض الحجاز ، فلما دَنَوْا منه وقد غَرَبتِ الشمسُ وراح الناسُ بسَرْحِهم - قال عبد الله لأصحابه : اجلسوا مكانَكم ، فإني مُنطلق ومُتَلطِّف بالبَوَّاب ، لعلي أدخلُ ، فأقبل حتى دنا من الباب ، ثم تقنَّع بثوبه ، كأنه يقضي حاجة ، وقد دخل الناسُ ، فهتف به البوَّاب : يا عبد الله إن كنت تريد أن تدخلَ فادخل ، فإني أريدُ أن أغلقَ البابَ ، فدخلتُ فكَمَنْتُ ، فلما دخل الناسُ أغلق البابَ ، ثم عَلَّق الأغاليق على وَدّ ، قال : فقمتُ إلى الأقاليد فأخذتُها ، ففتحتُ الباب - وكان أبو رافع يُسْمَر عنده ، وكان في علاليَّ له - فلما ذهب عنه أهل سَمَره صَعِدتُ إليه ، فجعلتُ كُلَّما فتحتُ باباً أغلقتُ عليَّ من داخل ، قلت : إنِ القومُ نَذِرُوا بي ، لم يخلُصوا إليَّ حتى أقتلَهُ ، فانتهيتُ إليه ، فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله ، لا أدري أين هو من البيت ؟ فقلتُ : أبا رافع ، قال : مَن هذا ؟ فأهويتُ نحو الصوت ، فأضرِبُهُ ضربة بالسيف ، وأنا دَهِش ، فما أغْنَيْتُ شيئاً ، وصاح ، فخرجتُ من البيت ، فأمكث غير بعيد ، ثم دخلتُ إليه ، فقلتُ : ما هذا الصوت يا أبا رافع ؟ فقال : لأمِّك الويل ، إنَّ رجلاً في البيت ضربني قبلُ بالسيف ، قال : فأضربُه ضربة ، فأثْخَنتْه ولم أقتله ، ثم وضعتُ صبيب (1) السيف في بطنه ، حتى أخذ في ظهره ، فعَرَفتُ أني قتلتُه ، فجعلتُ أفتحُ الأبواب باباً باباً ، حتى انتهيتُ إلى درجة له ، فوضعتُ رجلي ، -[230]- وأنا أرى أني قد انتهيتُ إلى الأرض ، فوقعتُ في ليلة مُقْمِرة ، فانكسرتْ ساقي ، فعصَبتُها بعِمامتي ، ثم انطلقتُ حتى جلستُ على الباب ، فقلتُ : لا أخرج الليلةَ حتى أعلم : أقتلته ؟ فلما صاح الديكُ : قام النّاعي على السُّور ، فقال : أنْعَى (2) أبا رافع تاجرَ أهل الحجاز ، فانطلقتُ إلى أصحابي ، فقلتُ : النجاءَ ، فقد قَتَلَ الله أبا رافع ، فانتهيتُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فحدَّثْتُهُ ، فقال: ابسُطْ رِجْلَكَ ، فبسطتُ رجلي ، فمسحها ، فكأنَّها لم أشْتَكِها قطُّ» .
وفي رواية قال : «بعثَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إلى أبي رافع عبد الله بنَ عتيك وعبد الله بن عُتبة في ناس معهم ، فانطلقوا حتى دَنَوْا من الحصن ، فقال لهم عبد الله بنُ عتيك : امكُثوا أنتم ، حتى أنطلق أنا فأنظرَ ، قال : فتلَطَّفتُ أن أدخلَ الحصنَ ، فَفَقَدوا حِماراً لهم ، قال : فخرجوا بقَبَس يطلبونه ، قال : فخشيتُ أن أُعْرَف ، فغطَّيتُ رأسي ، وجلستُ كأني أقضي حاجة ، ثم نادى صاحبُ الباب : من أراد أن يدخُلَ فليدخلْ قبل أن أُغْلِقَهُ ، فدخلتُ ، ثم اختبأتُ في مَربِط حمار عند باب الحصن ، فتعشَّوْا عند أبي رافع ، وتحدَّثُوا حتى ذهبَ ساعة من الليل ، ثم رَجَعُوا إلى بيوتهم ، فلما هَدَأت الأصواتُ ، ولا أسمعُ حركة خرجتُ ، قال : ورأيتُ صاحبَ الباب حيثُ وضع مفتاح الحصن في كوة فأخذتُه ، ففتحتُ به باب الحصن ، قال : قلتُ : إن نَذِرَ بي القومُ انطلقتُ على مَهَل ، ثم عَمَدتُ إلى أبواب بيوتهم ، -[231]- فغلَّقتُها عليهم من ظاهر ، ثم صَعِدْتُ إلى أبي رافع في سُلَّم ، فإذا البيتُ مظلم قد طُفئ سِرَاجُه ، فلم أدْرِ أين الرَّجلُ ؟ فقلتُ : يا أبا رافع ، قال : من هذا ؟ قال : فعمَدتُ نحو الصوت ، فأضربُه ، وصاح ، فلم تُغْنِ شيئاً ، قال : ثم جئتُ كأني أغيثُه ، فقلتُ : ما لك يا أبا رافع ، وغَيَّرتُ صوتي ، فقال : أَلا أُعْجِبُك ؟ لأمِّكَ الويلُ ، دخل عليَّ رجل فضربني بالسيف ، قال: فعمَدتُ له أيضاً ، فأضربُه أخرى ، فلم تغن شيئاً ، فصاح ، وقام أهلُه ، قال : ثم جئتُ ، وغَيَّرت صوتي كهيئة المغيث ، فإذا هو مستلق على ظهره ، فأضَعُ السيف في بطنه ، ثم انْكَفئ عليه ، حتى سمعتُ صوت العظم ، ثم خَرَجْتُ دَهِشاً ، حتى أتيتُ السُّلَّم ، أريدُ أن أنزلَ ، فأسقطُ منه ، فانخلعتْ رجلي ، فعصبتها ، ثم أتيتُ أصحابي أحْجُلُ ، فقلت : انطلقوا ، فبَشِّروا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فإنِّي لا أبرحُ حتى أسمع صوتَ الناعية ، فلما كان في وجه الصبح صَعِد الناعيةُ ، فقال : أنعَى أبا رافع» - وفي نسخة أن أبا رافع قد مات - قال : فقمتُ أمشي ما بي قَلَبة ، فأدركتُ أصحابي قبل أن يأتوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-[فبشَّرْتُهُ] .
[وفي رواية «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- رهطاً من الأنصار إلى أبي رافع ليقتلوه ، فانطلق رجل منهم ، فدخل حصنَهم ، قال : فدخلت في مربِط دواب لهم ، قال : وأغلقوا الحصن ، ثم إنهم فَقَدُوا حماراً لهم ، فخرجوا يطلبونه ، -[232]- فخرجتُ فيمن خرج ، أريهم أني أطلبه معهم ، فوجدوا الحمار ، فدخلوا ودخلتُ ، فأغلقوا باب الحصن ليلاً ، ووضعوا المفاتيح في كُوَّة حيث أراها ، فلما ناموا أخذتُ المفاتيح ، ففتحتُ باب الحصن ، ثم دخلت عليه ... ثم ذكر نحوه في قتل أبي رافع ووقوعه من السُّلَّم ، قال : فَوُثِئَتْ رجلي ، فخرجت إلى أصحابي ، فقلت : ما أنا ببارح حتى أسمعَ النَّاعيةَ ، فما برحتُ حتى سمعتُ نَعايا أبي رافع تاجرِ أهل الحجاز ، فقمتُ وما بي قَلَبَة ، حتى أتينا النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم- فأخبرناه»] أخرجه البخاري (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رَهْطاً) الرهط : الجماعة من الناس دون العشرة.
(بسرحهم) السَّرح : المواشي ، لأنها تسرح نهاراً في المرعى.
(الأقاليد) والأغاليق : المفاتيح.
(وَدّ) الوَدُّ : الوَتِد في لغة تميم.
(يسمر) السَّمَر : الحديث في الليل.
(فأهويت) أهويتُ إلى الشيء : إذا مددتَ يدك إليه.
(نذِروا) نَذِر القوم بفلان : إذا علموا به. -[233]-
(انكفأ) ينكفئ انكفاء : إذا رجع من حيث جاء.
(ظُبَة السيف) : طرفه وجمعها ظُبى ، وصبيب السيف قد اختلفوا فيه ، فقيل : هو بالصاد المهملة ، وهو طرفه ، قال الحربي : هو آخر ما بلغ سيلانه حين ضُرب وعمل ، وقيل : هو بالظاء المعجمة ، ولا أرى له معنى ، وأما ظُبَة السيف : فطرفه ، وقد ذكرت ، وأما بالضاد المعجمة : فلا مدخل له هاهنا ، والصحيح : أنه بالصاد المهملة كما قلنا ، والله أعلم.
(النّجاء) أي : اطلبوا النجاة ، وهي الخلاص من طلب العدوِّ.
(بقَبَس) القبس : الشُّعْلَة من النار.
(هدأت) الأصوات ، أي : سكنت.
(كوَّة) الكَُوَّة : الثقبة النافذة في الحائط.
(أحْجُل) الحَجل : مشْي قريب الخطو ، كمشي المقيَّد.
(وُثِئتْ) قَدُمُه فهي مَوثُوءَة - تهمز ولا تهمز - : إذا توجعت وتألمت ، والمراد به هاهنا : أنها انخلعت أو كادت.
(الناعية) : النادبة والنائحة ، والجمع : النعايا ، ويكون للرجل ، والهاء فيه زائدة للمبالغة ، لا للتأنيث.
(قَلَبة) يقال : ما به قَلَبه ، أي : ما به شيء من ألم يحتاج أن ينقلب ليبصر ، وقيل : هو من القَلَبة ، وهو داء يأخذ البعير في قلبه فيقتله. -[234]-
(برحت) برح به الأمر ، أي : أضرَّ به ولقي منه شدة.
__________
(1) وفي بعض نسخ البخاري : ضبيب بالضاد المعجمة ، وفي بعضها : ظبة ، بالظاء المعجمة ، وسيأتي شرحها .
(2) قال الحافظ في " الفتح " كذا ثبت في الروايات ، بفتح العين ، قال ابن التين : هي لغة ، والمعروف : انعوا .
(3) 7 / 263 - 265 في المغازي ، باب قتل أبي رافع بن عبد الله بن الحقيق ، وفي الجهاد ، باب قتل النائم المشرك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4/76) قال : حدثنا علي بن مسلم. وفي (4/77) قال : حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا يحيى بن آدم. وفي (5/117) قال : حدثنا إسحاق بن نصر ، قال : حدثنا يحيى بن آدم.
كلاهما - علي بن مسلم ، ويحيى - قالا : حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، قال : حدثني أبي. وفي (5/117) قال البخاري : حدثنا يوسف بن موسى ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل. وفي (5/118) قال : حدثنا أحمد بن عثمان ، قال : حدثنا شريح بن مسلمة ، قال : حدثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه.
ثلاثتهم - زكريا ، وإسرائيل ، ويوسف - عن أبي إسحاق ، فذكره.

6061 - (ط) عبد الرحمن بن كعب - رضي الله عنهما - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- نهى الذين قتلوا ابن أبي الحُقَيْق عن قتل النِّساءِ والوُلدان ؟ قال : فكان رجل منهم يقول : بَرِحَت بِنا امرأتُهُ بالصِّياح ، فأرفَعُ السيف عليها ، ثم أذكر نَهْيَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأكُفُّ عنها ، ولولا ذلك لاسترحنا منها» أخرجه «الموطأ» (1) .
__________
(1) 2 / 447 في الجهاد ، باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو ، وهو حديث مرسل ، قال الزرقاني : قال ابن عبد البر : اتفق رواة الموطأ على إرساله ، ولا أعلم أحداً أسنده عن مالك ، إلا الوليد بن مسلم ، فقال : عن أبيه يعني كعباً .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/14) عن ابن شهاب عن ابن لكعب من مالك فذكره.
وهو حديث مرسل قال الزرقاني : قال ابن عبد البر اتفق رواة الموطأ على إرساله ، ولا أعلم أحدا أسنده عن مالك إلا الوليد بن مسلم قال : عن أبيه يغني كعبا.
قلت : الوليد بن مسلم ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية وهو شر أنواع التدليس وهو قد عنعن هنا.

غزوة أحد
6062 - (خ م ت) زيد بن ثابت - رضي الله عنه - «لمَّا خَرَجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى أُحُد رجع ناس ممن خَرج معه ، فكان أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فيهم فرقتين ، قالت فِرقَة : نقتُلُهم ، وقالت فرقة : لا نقتلُهم ، فنزلت {فَما لَكُم في المُنَافِقِين فِئَتَيْنِ} [النساء : 88] وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : إنها طَيْبَةُ تَنْفي الرجالَ ، كما ينفي الكِيرُ خَبَثَ الحديد» أخرجه البخاري ومسلم والترمذي (1) . -[235]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(طَيْبَة) اسم المدينة ، سميت بذلك تفاؤلاً بالطيب.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 275 في المغازي ، باب غزوة أحد ، وفي فضائل المدينة ، باب المدينة تنفي الخبث ، وفي تفسير سورة النساء ، باب {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا} ومسلم رقم (2776) في المنافقين في فاتحته ، والترمذي رقم (3031) في التفسير ، باب ومن سورة النساء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (5/184 ، 187) قال : حدثنا بهز. وفي (5/287) قال : حدثنا عفان. وفي (5/188) قال : حدثنا فياض بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن جعفر. وعبد بن حميد (242) قال: حدثني سليمان بن حرب. والبخاري (3/29) قال : حدثنا سليمان بن حرب. وفي (5/122) قال: حدثنا أبو الوليد. وفي (6/59) قال : حدثني محمد بن بشار ، قال : حدثنا غندر ، وعبد الرحمن بن مهدي. ومسلم (4/121 ، 8/121) قال : حدثنا عبيد الله بن معاذ - وهو العنبري - قال : حدثنا أبي. وفي (8/121) قال : حدثني زهير بن حرب ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد (ح) وحدثني أبو بكر بن نافع ، قال : حدثنا غندر.والترمذي (3028) قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد بن جعفر غندر، والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (3727) عن محمد بن بشار ، عن محمد بن جعفر غندر.
سبعتهم - بهز ، وعفان ومحمد بن جعفر غندر ، وسليمان ، وأبو الوليد ، وعبد الرحمن ، ومعاذ - عن شعبة ، عن عدي بن ثابت ، عن عبد الله بن يزيد ، فذكره.

6063 - (خ د) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : «لقينا المشركين يومئذ ، وأجلس النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم- جيشاً من الرُّماة ، وأمَّرَ عليهم عبد الله بنَ جُبَير وقال : لا تبرحوا ، فإن رأيتمونا ظَهَرنا عليهم فلا تبرحوا ، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تُعِينونا ، فلما لقِينا هَرَبُوا ، حتى رأيتُ النساءَ يَشْتَدِدْنَ في الجَبَل ، رفعن عن سُوقِهِنَّ ، قد بَدَتْ خَلاخِيلُهنَّ ، فأخذوا يقولون : الغنيمة ، الغنيمةَ ، فقال عبد الله [بنُ جُبير] : عهد [إليَّ] النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : أن لا تبرحوا ، فأبَوْا ، فلما أبَوْا صرفَ الله وجوهَهم ، فأصيبَ سبعون قتيلاً ، وأشرف أبو سفيان فقال : أفي القوم محمد ؟ فقال : لا تجيبوه ، قال : أفي القوم ابنُ أبي قُحافةَ ؟ فقال : لا تجيبوه ، قال : أفي القوم ابنُ الخطاب ؟ فقال : إن هؤلاء قُتِلوا ، فلو كانوا أحياء لأجابوا ، فلم يملك عمرُ نفسَه ، فقال : كذبتَ يا عدوَّ الله ، أبْقَى الله لك ما يُحزنك ، قال أبو سفيان : أُعْلُ هُبَل ؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أجيبوهُ ، قالوا : ما نقول ؟ قال : قولوا : الله أعلى وأجَلُّ ، قال أبو سفيان : لنا العُزَّى ، ولا عُزّى لكم ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : أجيبوه ، قالوا : ما نقول ؟ قال : قولوا : الله مولانا ، ولا مولَى لكم ، قال أبو سفيان : يوم بيومِ بدر ، والحربُ سِجال ، وتجدون مُثْلة ، لم آمُرْ بها ، ولم تَسُؤْني» . -[236]-
زاد في رواية رزين : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «أجيبوه ، فقالوا : ما نقول ؟ قال : قولوا : لا سواء ، قتلانا في الجنة ، وقتلاكم في النار» .
وفي رواية (1) قال : «جعلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على الرَّجَّالة يومَ أحُد - وكانوا خمسين رَجُلاً ، وهم الرُّماة - عبد الله بنَ جُبير ، فقال : إن رأيتمونا تَخْطَفُنا الطير فلا تبرحوا ، حتى أُرْسِلَ إليكم ، فهزمهم الله ، فأنا والله رأيتُ النساءَ يَشْتَدِدْنَ ، وقد بدت خلاخيلُهن وأسْوُقُهن ، رافعات ثيابهنَّ ، فقال أصحابُ عبد الله بن جبير : الغنيمةَ ، أي قومِ ، الغنيمةَ ، ظهر أصحابُكم فما تنتظرون ؟ فقال عبد الله بن جبير : أنسيتُم ما قال لكم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ؟ فقالوا : والله لنأتين الناس فلنصيبنَّ من الغنيمة ، فلما أتَوْهم صُرفت وجوههم ، فأقبلوا منهزمين ، فذلك قوله تعالى : {والرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ} [آل عمران : 153] فلم يبق مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- غيرُ اثْنَيْ عشر رجلاً ، فأصابوا منَّا سبعين ، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- قد أصاب من المشركين يوم بَدْر أربعين ومائة : سبعين أسيراً ، وسبعين قتيلاً ، فقال أبو سفيان : أفي القوم محمد ؟ - ثلاث مرات - فنهاهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- أن يجيبوه ، ثم قال : أفي القوم ابنُ أبي قحافة ؟ - ثلاث مرات - ثم قال : أفي القوم ابنُ الخطَّاب ؟ - ثلاث مرات - ثم رجع إلى أصحابه ، فقال : أمَّا هؤلاء فقد قُتلوا ، فما ملك عمرُ نفسَه ، فقال : كذبتَ والله يا عدوَّ الله ، إن الذين عددتَ لأحْياء كلُّهم ، وقد بقي -[237]- لك ما يسوؤُك ، قال : يوم بيوم بدر ، والحرب سِجال ، إنكم ستجدون في القوم مُثْلة لم آمر بها ، ولم تسؤْني ، ثم أخذ يرتجز : أُعْلُ هُبَلْ ، أُعْلُ هُبَل ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : ألا تجيبوه ؟... وذكره إلى قوله : ولا مولَى لكم» . أخرجه البخاري.
وأخرج أبو داود الرواية الثانية إلى قوله : «صُرفت وجوههم ، ثم قال : وأقبلوا منهزمين» وفي رواية «فأنا والله رأيتُ النساءَ يُسْنِدْنَ في الجبل» (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يَشْتَددن) الشَّدُّ : العَدْوُ ، هكذا جاء في كتاب الحميدي «يشتددن» والذي جاء في كتاب البخاري «يَشْتَدْن» هكذا بدال واحدة ، وقد نقطها نقط الشين والتاء ، وكثيراً ما يجيء هذا النوع في كتب الحديث بترك إظهار التضعيف ، وهو قبيح في العربية ، لأن الإدغام إنما جاز في الحرف المضعَّف لما سكن الأول وتحرك الثاني ، فأدغمه ، وصح الإدغام ، فقالوا ، شدَّ يشد ، واشتدّ يشتدّ ، فأما إذا صرت إلى الإخبار عن جماعة النساء ، فتقول : شَدَدْن يَشْدُدْن واشْتَدَدْنَ يَشْتددِنَ ، فيظهر التضعيف ، لأن نون جماعة النساء مفتوحة ، ولا يكون قبلها إلا ساكن ، فإذا سكن ما قبلها ، وهو الحرف -[238]- الثاني من الحرف المشدَّد ، والحرف الأول من المشدَّد ساكن أيضاً ، فاجتمع ساكنان ، ولا يُمكن النطق بهما ، فحرك الأول ، لأن الثاني قُصِدَ سكونه لأجل نون جماعة النساء ، فإذا تحرَّك الأول ظهر التضعيف ، ولا يجوز إدغامه ، بل لا يمكن ، والذي جاء في سنن أبي داود «يُسْنِدْن» بسين مهملة ونون ، قال الخطابي ومعناه : يُصعِدن فيه ، يُقال : سند الرجل وأسند في الجبل : إذا صعِد فيه ، والسند : ما ارتفع من الأرض ، ويحتمل أن يكون الذي جاء في كتاب البخاري ، وهو بدال واحدة ، إنما أراد ما أراده أبو داود ، والنُّسَّاخ أحالوه بالنقط إلى غيره.
(أسْوقهن) السُّوق : جمع ساق الإنسان.
(أُعْلُ هُبَل) هُبَل : اسم صنم ، وقوله : «اعْلُ» أمر بالعلو.
(العُزَّى) اسم صنم ، وهو تأنيث الأعزِّ.
(الحرب سجال) أي تكون لنا مرة ، ولكم مرة ، وأصله من المُسْتَقِين بالدَّلْو ، وهو السَّجْل ، يكون لهذا دَلْو، ولهذا دَلْو.
(مُثلَة) المثلة : تشويه خِلْقَة القتيل بجَدْعٍ أو قطع.
(تخطَفنا الطير) الاختطاف : الأخذ بسرعة ، وهذا تمثيل لشدة ما يتوقع أن يلقاه ، أي : لو رأيتمونا وقد أخذتنا الطير وأعدَمَتْنا من الأرض فلا تبرحوا مكانكم. -[239]-
(صرف وجوههم) كنى بصرف الوجوه عن الهزيمة ، فإن المنهزم يلوي وجهه عن الجهة التي كان يطلبها إلى ورائه.
(أُخْراكم) أي في أخراكم.
__________
(1) هي للبخاري أيضاً .
(2) رواه البخاري 7 / 269 - 272 في المغازي ، باب غزوة أحد ، وباب فضل من شهد بدراً ، وباب {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} ، وفي الجهاد ، باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب ، وفي تفسير سورة آل عمران ، باب قوله : {والرسول يدعوكم في أخراكم} ، وأبو داود رقم (2662) في الجهاد ، باب في الكمناء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1- أخرجه أحمد (4/293) قال : حدثنا حسن بن موسى. وفي (4/294) قال : حدثنا يحيى بن آدم. والبخاري (4/79 ، 5/100 ، 126 ، 6/48) قال : حدثنا عمرو بن خالد وأبو داود (2662) قال : حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (1837) عن زياد بن يحيى ، وعمرو بن يزيد.
كلاهما عن أبي داود. (ح) وعن هلال بن العلاء ، عن حسين بن عياش.
ستتهم - حسن ، ويحيى ، وعمرو ، والنفيلي ، وأبو داود ، وحسين - عن زهير.
2- وأخرجه البخاري (5/120) قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل.
كلاهما - زهير ، وإسرائيل - عن أبي إسحاق ، فذكره.

6064 - (خ) عائشة - رضي الله عنها - قالت : هُزِمَ المشركون يوم أُحُد هزيمة بَيِّنة ، تُعرف فيهم ، فصرخَ إبليسُ : أي عبادَ الله ، أُخراكم ، فرجعت أُوْلاهم ، فاجْتَلَدَتْ هي وأُخراهم ، فنظر (1) حذيفة بن اليمان ، فإذا هو بأبيه ، فقال : أبي ، أبي ، قال : قالت : فوالله ما انحجزوا حتى قتلوه ، فقال حذيفةُ : يغفر الله لكم ، قال عروة : فوالله ما زالتْ في حذيفة منها بقيةُ خير ، حتى لقيَ الله.
زاد في رواية «وقد كان انهزم منهم قوم ، حتى لَحِقُوا بالطائف» . أخرجه البخاري (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(اجْتَلدت) الاجتلاد : افتعال من الجَلد ، وهو الضرب.
(انحجزوا) الاحتجاز والانْحجاز : الكفُّ عن الشيء.
__________
(1) في نسخ البخاري المطبوعة : فبصر .
(2) 7 / 279 في المغازي ، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} ، وفي بدء الخلق ، باب صفة إبليس وجنوده ، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، باب ذكر حذيفة بن اليمان ، وفي الأيمان والنذور ، باب إذا حنث ناسياً في الأيمان ، وفي الديات ، باب العفو في الخطأ بعد الموت ، وباب إذا مات في الزحام أو قتل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4/152) قال : حدثنا زكريا بن يحيى. قال : حدثنا أبو أسامة. وفي (5/49) قال : حدثني إسماعيل بن خليل. قال : أخبرنا سلمة بن رجاء.وفي (5/125) قال : حدثني عبيد الله بن سعيد. قال : حدثنا أبو أسامة. وفي (8/7) قال : حدثني محمد بن حرب. قال : حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكريا. وفي (8/9) قال : حدثني إسحاق بن منصور. قال : أخبرنا أبو أسامة. وفي (8/169) قال : حدثنا فروة بن أبي المغراء. قال : حدثنا علي بن مسهر.
أربعتهم - أبو أسامة ، وسلمة ، ويحيى ، وعلي - عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، فذكره.

6065 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «لما كان -[240]- يومُ أحُد : انهزم الناسُ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، وأبو طلحةَ بين يدي النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- مُجوِّبٌ عليه بِحَجَفَة ، وكان أبو طلحة رجلاً رامياً ، شَديدَ النَّزْع ، لقد كَسَرَ يومئذ قَوْسَيْنِ ، أو ثلاثة ، وكان الرجلُ يمرُّ معه الجَعْبةُ من النَّبْل ، فيقول : انْشُرْها لأبي طلحة ، قال : ويُشْرف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- ينظر إلى القوم ، فيقول أبو طلحةَ : يا نبيَّ الله ، بأبي وأمِّي ، لا تُشرف يصبْك (1) سهم من سهام القوم ، نَحْري دون نَحْرِك ، ولقد رأيتُ عائشةَ وأمَّ سُلَيم ، وإنهما لَمُشَمِّرَتانِ ، أرى خَدَم سُوقِهِما ، تنقلان (2) القِرَب على مُتُونِهما ، ثم تُفْرِغانِهِ في أفواه القوم ، ثم ترجعان فتملآنها ، ثم تجيئان فَتُفْرِغانِهِ في أفواه القوم ، ولقد وقع السيفُ من يد أبي طلحة : إمَّا مرتين ، وإمَّا ثلاثاً ، [من النعاس]» أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري قال : «كان أبو طلحةَ يتترَّسُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بِتُرْس واحد ، وكان أبو طلحة حَسَنَ الرَّمْي ، فكان إذا رمَى يُشْرِف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فينظر إلى موضع نَبْله» (3) . -[241]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(مُجَوَبٌ) عليه : أي ساتر له ، قاطع بينه وبين الناس ، وهو من الجَوْب : القطع ، ويتجوَّب : يتفعّل منه.
(شديد النَّزع) النَّزع : مدُّ القوس ، وشدَّته : كناية عن استيفاء السهم جميعه في جَذْبه.
(الجَعْبة) التي تكون فيها السهام ، تُتّخذ من الجلود.
(يشرف) الإشْراف : الاطِّلاع على الشيء.
(خَدَم سُوقها) الخَدَمة : الخلخال ، وهو سَيْر غليظ مثل الحلقة يُشَدُّ في رسغ البعير.
__________
(1) في بعض النسخ : يصيبك ، بالرفع ، وكلاهما صواب .
(2) وفي بعض النسخ : تنقزان ، والمعنى : تسرعان المشي كالهرولة ، والنقز : الوثب ، قال الخطابي : أحسب الرواية : تزفران ، بدل تنقزان ، والزفر حمل القرب الثقال ، أقول : وقد جاء ذلك في رواية عند البخاري ، تزفران القرب يوم أحد .
(3) رواه البخاري 7 / 278 في المغازي ، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} وفي الجهاد ، باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال ، وباب المجن ومن يتترس بترس صاحبه ، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، باب مناقب أبي طلحة ، ومسلم رقم (1811) في الجهاد ، باب غزوة النساء مع الرجال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (4/40) و (5/46) و (5/125) ومسلم (5/196) قال : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.
كلاهما - البخاري ، والدارمي- قالا : حدثنا أبو معمر. عبد الله بن عمرو ، قال : حدثنا عبد الوارث بن سعيد ، قال : حدثنا عبد العزيز بن صهيب ، فذكره.

6066 - (خ ت م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «غَابَ عَمِّي أنَسُ بن النَّضْر عن قتال بَدْر ، فقال : يا رسولَ الله ، غِبْتُ عن أول قتال قاتلتَ المشركين ، لئِن الله أشهدني قِتَالَ المشركين لَيَرَيَنَّ الله ما أصنعُ - وفي رواية : لئن أشهدني الله معَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ليرينَّ الله ما أجدُ - فلما كان يومُ أحد ، [و] انكشف المسلمون ، فقال : اللهم إني أعتذرُ إليك مما صنع هؤلاءِ - يعني أصحابَه - وأبْرَأُ إليك مما صنع هؤلاء - يعني المشركين - ثم تقدَّم ، فاستقبله سعدُ بنُ مُعاذ ، فقال : يا سعد بنَ معاذ ، الجنة وربِّ النَّضْرِ ، إني أجدُ ريحها من دون أُحُد ، قال سعد : فما استطعت يا رسولَ الله ما صنع ، قال أنس : فوجدنا به بضعة وثمانين ضربة بالسيف ، أو طعنة برُمح ، أو رمية بسهم -[242]- ووجدناه قد قُتل ، و [قد] مَثَّل به المشركون ، فما عرَفه أحد إلا أُخْتُه -[وهي الرُّبيِّع بنت النضر]- بشَامَة ، أو بِبنانه (1) ، قال أنس : كنا نُرى - أو نظن - أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه {من المؤمنين رجالٌ صَدَقُوا ما عَاهَدُوا اللهَ عليه فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ومِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا} [الأحزاب : 23]» أخرجه البخاري والترمذي.
وعند مسلم ، قال أنس : «عمِّي [الذي] سُمِّيتُ به : لم يشهدْ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بَدْرا ، فشقَّ عليه ، وقال : أولُ مَشْهَد شَهِدَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- غِبتُ عنه ، فإنْ أراني الله مَشْهَداً فيما بعدُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ليَرَينَّ الله ما أصنعُ ، قال : فهاب أن يقول غيرَها ، قال : فشهد مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ أُحُد ، قال : فاستقبل سعدَ بنَ معاذ ، فقال له أنس : يا أبا عمرو : أين ؟ ثم قال (2) : واهاً لِريحِ الجنة ، أجده دون أُحُد ، قال : فقاتَلهم حتى قُتل ، قال : فوُجِدَ في جسده بِضْع وثمانون ، من بين ضربة ورَمية وطَعْنَة ، ثم ذكر نحو ما تقدم» (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أو ببنانه) البَنَان : الأصابع ، واحدها : بنانة.
__________
(1) هذه الروية بالشك رواية محمد بن طلحة ، وأكثر الروايات " ببنانه " من غير شك .
(2) أي أنس بن النضر .
(3) رواه البخاري 7 / 274 في المغازي ، باب غزوة أحد ، وفي الجهاد ، باب قول الله تعالى : {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} ، ومسلم رقم (1903) في الإمارة ، باب ثبوت الجنة للشهيد ، والترمذي رقم (3198) في التفسير ، باب ومن سورة الأحزاب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4048) قال : أخبرنا حسان بن حسان حدثنا محمد بن طلحة حدثنا حميد عن أنس ، فذكره.
ومسلم في الجهاد (14:6) عن محمد بن حاتم ، عن بهز عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس ، والترمذي في التفسير (33/2) عن أحمد بن محمد ، عن ابن المبارك ، عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت، عن أنس.وقال : حسن صحيح.
والنسائي في المناقب في الكبرى عن محمد بن حاتم بن نعيم ، عن حبان بن موسى ، عن ابن المبارك نحوه. وفي التفسير في الكبرى عن عبد الله بن الهيثم ، عن أبي داود عنه وعن حماد بن سلمة.
كلاهما عن ثابت عن أنس. الأشراف (1/135) .

6067 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أفْرِدَ يوم أُحُد في سبعة من الأنصار ، ورجلين من قريش ، فلما رَهِقُوا قال : من يَرُدُّهم عنا وله الجنة؟ - أو هو رفيقي في الجنة - فتقدَّم رجل من الأنصار ، فقاتل حتى قتل ، ثم رَهِقوه أيضاً ، فقال : مَن يَرُدُّهم عنا وله الجنة ؟ - أو هو رفيقي في الجنة - فتقدَّم رجل من الأنصار ، فقاتل حتى قُتل ، فلم يزل كذلك حتى قُتِلَ السَّبعةُ ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لصاحبيه : ما أنْصَفْنا أصحابَنا» أخرجه مسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رَهِقوه) رَهِقَه يَرْهَقه رهقاً ، أي : غشيه ، والإرهاق : الإعْجال. وقيل : رهقوه ، أي : قربوا منه ، ومنه المراهق ، وهو الغلام الذي قارب الاحتلام.
__________
(1) رقم (1789) في الجهاد ، باب غزوة أحد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1789) حدثنا هداب بن خالد الأزدي ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد وثابت البناني ، عن أنس بن مالك فذكره.

6068 - (س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : «لما كان يومُ أحُد وولَّى الناسُ ، كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في ناحية في اثني عشر رجلاً من الأنصار ، فيهم طلحةُ بنُ عبيد الله ، فأدركهم المشركون ، فالتفتَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : مَن للقوم ؟ فقال طلحةُ : أنا ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : كما أنتَ ، فقال رجل من الأنصار : أنا يا رسولَ الله ، [فقال : أنتَ] ، فقاتل حتى قُتل ، ثم التفتَ فإذا المشركون ، فقال : مَن للقوم ، فقال طلحةُ : أنا ، -[244]- قال : كما أنت ، فقال رجل من الأنصار : أنا يا رسولَ الله ، فقال أنتَ ، فقاتل حتى قُتل ، ثم لم يزل يقول ذلك ، ويخرج إليهم رجل من الأنصار ، فيقاتل قتال مَن قَبْله ، حتى بقي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وطلحةُ بن عبيد الله ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : مَن للقوم ؟ فقال طلحةُ : أنا فقاتل ، [طلحةُ] قِتال الأحَدَ عَشر ، حتى ضُرِبت يدُه ، فقُطعت أصابعُه ، فقال : حَسِّ (1) ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : لو قلتَ : بسم الله لَرَفَعَتْكَ الملائكة والناسُ ينظرون ، ثم ردَّ الله المشركين» أخرجه النسائي (2) .
__________
(1) كلمة تقال عند التوجع .
(2) 6 / 29 و 30 في الجهاد ، باب ما يقول من يطعنه العدو ، من حديث عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر ، وجود إسناده الحافظ في " الفتح " 7 / 277 في المغازي ، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه النسائي (6/29) أخبرنا عمرو بن سواد ، قال : أنبأنا ابن وهب ، قال : أخبرني يحيى بن أيوب ، وذكر آخر قبله ، عن عمارة بن غزية ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، فذكره.
قلت : أبا الزبير ذا هو محمد بن مسلم بن تدرس وهو مدلس وقد عنعنه ومن المقرر في علم المصطلح ، أن المدلس لا يحتج بحديثه إذا لم يصرح بالتحديث ، وهذا هو الذي صنعه أبو الزبير هنا وعنعن ولم يصرح اللهم إلا ما كان من رواية الليث بن سعد عنه فإنه لم يرو عنه إلا ما صرح فيه بالتحديث.
قال الحافظ الذهبي في ترجمته وأما أبو حزم ، فإنه يرد من حديثه ما يقول فيه عن جابر ، ونحوه لأنه عندهم حميد يدلس ، فإذا قال : سمعت وأخبرنا احتج به ، ويحتج به ابن حزم إذا قال : عن ، مما رواه عنه الليث بن سعد خاصة وذلك لأن سعيد بن أبي مريم قال : حدثنا الليث قال : جئت أبا الزبير ، فدفع إلي كتابين ، فانقلبت بهما ، ثم قلت في نفسي : لو أنني عاودته فسألته أسمع هذا من جابر ؟ فسألته ، فقال : منه ما سمعت ، ومنه ما حدثت به ، فقلت أعلم لي على ما سمعت منه ، فأعلم بي على هذا الذي عندي ثم قال الذهبي وفي «صحيح مسلم» عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع من جابر ، ولا هي من طريق الليث عنه ، ففي القلب منها شيء.
وقال الحافظ في ترجمته من «التقريب» . صدوق إلا أنه يدلس.
وأورده في المرتبة الثالثة من كتابه «طبقات المدلسين» (ص ، 15) وقال في مقدمة الكتاب في صدد شرح مراتبه : الثالثة : من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ، ومنهم من رد حديثهم مطلقا ، ومنهم من قبلهم ، كأبي الزبير المكي.

6069 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أخذ سيفاً يوم أحُد ، فقال: مَن يأخذُ مني هذا ؟ فبسطوا أيديَهم - كلُّ إنسان منهم يقول : أنا ، أنا - فقال : فمن يأخذه بحقه ؟ فأحْجَم القومُ ، فقال سِماك بن خَرَشَة ، أبو دُجَانَة : أَنا آخُذُه بحقِّه ، قال : فأخذه فَفَلَقَ به هَامَ المشركين» . أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (2470) في فضائل الصحابة ، باب من فضائل أبي دجانة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (2470) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا ثابت ، عن أنس فذكره.

6070 - (خ ت) أبو طلحة - رضي الله عنه - قال : «كنتُ فيمن تغشَّاه النُّعاسُ يوم أُحُد ، حتى سقط سيفي من يدي مراراً ، يسقط وآخذُه ، -[245]- ويسقط وآخذه» أخرجه البخاري.
وفي رواية الترمذي قال : «غُشِيَنا ونحن في مَصَافِّنا يومَ أُحُد ، وحَدَّث أنه كان فيمن غَشِيَهُ النُّعاس يومئذ ، قال : فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذُه ، ويسقط من يدي وآخذهُ ، والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هَمّ إلا أنفسَهم ، أجْبَنَ قومٍ وأرْعَبَه وأخْذَلَه للحق» .
وفي أخرى له قال : «رفعتُ رأسي يوم أُحُد ، فجعلتُ أنظر ، وما منهم يومئذ أحد ، إلا يَمِيدُ تحت حَجفَتِه من النُّعاس ، فذلك قوله تعالى : {ثُمَّ أَنْزَلَ عليكم مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أمَنَةً نُّعَاساً} [آل عمران : 154] (1)» .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أرْعَبَه) الرُّعْب : الخوف والفزع.
(تميد) ماد الشيء يميد : إذا تحرَّك ، ومال من جانب إلى جانب.
(أمَنَة) الأمَنَة والأمن واحد.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 280 في المغازي ، باب {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً} ، وفي تفسير سورة آل عمران ، باب قوله تعالى : {أمنة نعاساً} ، والترمذي رقم (3010) و (3011) في التفسير ، باب ومن سورة آل عمران .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
البخاري في التفسير (3/11) عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن ، عن حسين بن محمد ، عن شيبان ، وفي المغازي (21) قال لي خليفة ثنا يزيد بن زريع ، عن سعيد.
كلاهما عن قتادة عن أنس عن زيد بن سهل قال :قال أبو طلحة ، والترمذي في التفسير (آل عمران 4:19) عن يوسف بن حماد ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد عن أنس عن زيد بن سهل ، وهو أتم و (آل عمران 4:17) عن عبد بن حميد ، عن روح بن عبادة ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت عن أنس عن زيد بن سهل بمعناه «رفعت رأسي يوم أحد ، وجعلت أنظر وما منهم يومئذ أحد إلا يميد تحت حجفته من النعاس» ، وقال : حسن صحيح. والنسائي فيه التفسير ، في الكبرى ، عن عمرو بن علي ، عن ابن مهدي ، عن حماد نحوه. وعن محمد بن مثنى عن خالد بن الحارث ، عن قتيبة ، عن ابن أبي عدي.
كلاهما عن حميد ، عن أنس قال : قال أبو طلحة : كنت فيمن ألقى عليه النعاس. فذكر نحوه الأشراف (3/246) .

6071 - (خ م س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : قال رجل لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم أُحُد : «أرأيتَ إنْ قُتِلتُ أين أنا ؟ قال : في الجنة ، -[246]- قال : فألْقى تمْرات في يده ، ثم قاتل حتى قُتل» أخرجه البخاري ومسلم والنسائي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 273 في المغازي ، باب غزوة أحد ، ومسلم (1899) في الإمارة ، باب ثبوت الجنة للشهيد ، والنسائي 6 / 33 في الجهاد ، باب ثواب من قتل في سبيل الله عز وجل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه الحميدي (1249) وأحمد (3/308) والبخاري (5/121) قال : حدثنا عبد الله بن محمد ، ومسلم (6/43) قال : حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي ، وسويد بن سعيد ، والنسائي (6/33) قال : أخبرنا محمد بن منصور.
ستتهم - الحميدي ، وأحمد ، وعبد الله بن محمد ، والأشعثي ، وسويد ، ومحمد بن منصور - عن سفيان ، عن عمرو ، فذكره.

6072 - (خ م) سعيد بن المسيب - رحمه الله - قال : سمعتُ سعد بن أبي وقَّاص يقول : «نَثَلَ لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- كِنَانَتَهُ يوم أحُد ، فقال : ارْمِ ، فداك أبي وأمِّي» .
وفي رواية عامر بن سعد عن أبيه «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- جمع له أبويه يوم أُحُد ، قال : كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : ارمِ ، فِداك أبي وأمي ، قال : فنزعتُ له بسهم ليس فيه نَصل ، فأصبتُ جَنْبَه ، فسقط فانكشفت عَوْرَتُه ، فضحكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، حتى نظرتُ إلى نواجذه» . أخرجه مسلم.
وأخرج هو والبخاري قال : «جمع لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أبويه يوم أُحُد» لم يزد على هذا (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(كِنانته) الكنانة : الجَعبة التي يكون فيها النُّشَاب. -[247]-
(نَثَل) ما فيها : ألقاه منها ونثره.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 276 في المغازي ، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} ، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، باب مناقب سعد بن أبي وقاص ، ومسلم رقم (2411) و (2412) في فضائل الصحابة ، باب في فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (5/154) قال : حدثني عبد الله بن محمد. والنسائي في عمل اليوم والليلة (197) قال : أخبرنا محمد بن خليل.
كلاهما - عبد الله ، ومحمد بن خليل - عن مروان بن معاوية ، قال : حدثنا هاشم بن هاشم السعدي ، قال : سمعت سعيد بن المسيب ، فذكره.

6073 - (خ م) سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال : «رأيتُ على يمين رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وعلى شِماله يوم أُحُد : رجلين عليهما ثياب بَيَاض ، يُقاتلان عنه كأشَدِّ القتال ، ما رأيتهما قبلُ ولا بعدُ - يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 276 في المغازي ، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} ، وفي اللباس ، باب الثياب البيض ، ومسلم رقم (2306) في الفضائل ، باب في قتال جبريل وميكائيل عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (1/171) (1468) قال : حدثنا سليمان بن داود الهاشمي. وفي (1/171) (1471) قال : حدثنا يعقوب. وسعد والبخاري (5/124) قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. ومسلم (7/72) قال : حدثني إسحاق بن منصور ، قال : أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث.
خمستهم - سليمان ، ويعقوب ، وسعد ، وعبد العزيز ، وعبد الصمد - عن إبراهيم بن سعد.
2- وأخرجه أحمد (1/177) (1530) قال : حدثنا محمد بن عبيد والبخاري (7/192) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، قال : أخبرنا محمد بن بشر. ومسلم (7/72) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، وأبو أسامة.
ثلاثتهم - محمد بن عبيد ، وابن بشر ، وأبو أسامة حماد بن أسامة - عن مسعر.
كلاهما - إبراهيم بن سعد ، ومسعر - عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه ، فذكره.

6074 - (خ) جعفر بن عمرو بن أمية الضمري - رحمه الله - قال : «خرجتُ مع عبيد الله بن عدي بن الخيار ، فلما قَدِمنا حِمْصَ ، قال لي عبيدُ الله : هل لكَ في وَحْشِيّ نسألُه عن قتل حمزةَ ؟ قلت : نعم ، وكان وَحْشيّ يسكن حمصَ ، فسألنا عنه ؟ فقيل لنا : هو ذاك في ظلِّ قصره ، كأنه حَمِيت ، قال : فجئنا حتى وقفنا عليه يسيراً ، فسلَّمنا ، فردَّ السلام ، قال : وعبيدُ الله مُعْتَجِرٌ بعمامته ، ما يرى وحشيّ إلا عَيْنيه ورجليه ، فقال عبيدُ الله : يا وحْشيُّ ، أتعرفني ؟ قال : فنظر إليه ، ثم قال : لا والله ، إلا أني أعلم أن عديَّ بنَ الخيار تزوج امرأة يُقال لها : أمُّ قِتال بنتُ أبي العِيص ، فولدت له غلاماً بمكة ، فكنتُ أسْتَرْضِعُ له ، فحملتُ ذلك الغلام مع أمه ، فناولتُها إياه ، فكأنِّي نظرتُ إلى قَدَمَيْك ، قال : فكشف عبيدُ الله عن وجهه ، ثم -[248]- قال : ألا تخبرنا بقتل حمزةَ ؟ قال : نعم ، إن حمزة قتَلَ طُعَيْمةَ بنَ عدي بن الخيار ببدر ، فقال لي مولايَ جبير بن مطعم : إن قتلت حمزةَ بعمِّي فأنتَ حُرّ ، قال : فلما خرج الناسُ عام عَيْنَيْن - وعينين جبل بحيال أُحد ، بينه وبينه واد - خرجتُ مع الناس إلى القتال ، فلما أن اصطفُّوا للقتال خرج سِباع (1) ، فقال : هل من مُبارِز ؟ قال : فخرج إليه حمزةُ بن عبد المطلب ، فقال : يا سباعُ ، يا ابنَ أمِّ أنمار مُقَطِّعةِ البُظُورِ ، أتُحادُّ الله ورسولَه ؟ قال : ثم شدَّ عليه ، فكان كأمسِ الذاهب ، قال : وكمَنْتُ لحمزة تحت صخرة ، فلما دنا مني رميتُه بحَرْبَتي ، فأضعها في ثُنَّتِه (2) ، حتى خرجتْ من بين وَرِكَيه ، قال : فكان ذلك العهدُ به ، فلما رجع الناس رجعتُ معهم ، فأقمتُ بمكة حتى فشا فيها الإسلامُ ، ثم خرجتُ إلى الطائف ، فأرسلوا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- رُسُلاً ، وقيل لي : إنه لا يَهِيجُ الرسلَ ، قال : فخرجتُ معهم ، حتى قَدِمْتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فلما رآني قال : أنت وحشيّ ؟ قلت : نعم ، قال : أنت قتلت حمزة ؟ قلتُ : قد كان من الأمر ما [قد] بلغك ، قال : فهل تستطيع أن تُغَيِّبَ وجهك عني ؟ قال : فخرجت ، فلما قُبض رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فخرج مسيلمةُ الكذاب قلتُ : لأخرجنَّ إلى مسيلمة لعلي أقتله ، فأُكافئَ به حمزة ، قال : فخرجتُ مع الناس ، فكان من أمره ما كان ، فإذا رجل قائم في ثَلْمَةِ جدار كأنه جمل أوْرَقُ ، ثائرُ الرأس ، قال : فرميتُه بحربتي ، فأضعها بين ثَدْيَيْه -[249]- حتى خرجت من بين كتفيه ، قال : ووثَب رجل من الأنصار ، فضربه بالسيف على هامَتِه ، قال عبد الله بن الفضل : فأخبرني سليمان بن يسار : أنه سمع عبد الله بن عمر يقول : فقالت جارية على ظهر بيت : وَا أميرَ المؤمنين ، قتله العبد الأسودُ» أخرجه البخاري (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حَمِيت) الحَمِيت : الزق الذي لا شعر عليه ، وهو للسَّمن ، قال الجوهري : قال ابن السِّكِّيت : فإذا جعل في نِحْي السمن الرُّبِّ فهو الحَمِيت ، وإنما سمي حَميتاً لأنه مُتِّنَ بالرُّبِّ ، أي : قوي وشدد.
(مُعْتَجر) الاعْتِجار بالعمامة : لَفُّها على الرأس ، دون أن يُتْرَك تحت الذقن منها شيء ، قال الحميدي : وقد جاء في هذا الحديث ، " وما يرى وحشي منه إلا عينيه ورجليه " فلعله كان قد غطى وجهه بعد الاعتجار.
(بحيال) حِيال الشيء : مُقابِلُه.
(مقطِّعة البُظُور) : بظور النساء : اللاتي تُخْفَض منهن ، أي : تختن ، والمقطِّعة : التي تخفِض النساء.
(أتُحادُّ ؟) المُحادَّة : المخالفة ، ومنع الواجب عليه.
-[250]-
(شدَّ عليه) أي : حمل عليه ، وعدا إليه.
(ولا يهيج) هاج الإنسان يهيجه : إذا أفزعه وآذاه.
(فأُكافئ) المكافأة : المجازاة.
(أوْرَق) الوُرْقَة في ألوان الإبل : كالسُّمْرة في الإنسان.
(على هَامَتِه) الهامة : وسط الرأس.
__________
(1) هو سباع بن عبد العزى الخزاعي .
(2) أي : في عانته .
(3) 7 / 282 - 284 في المغازي ، باب قتل حمزة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4072) حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله ، حدثنا حجين بن المثنى ، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، عن عبد الله بن الفضل ، عن سليمان بن يسار ، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري فذكره.

6075 - (ط) يحيى بن سعيد : «أنه لما كان يوم أحد قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : من يأتيني بخبر سعد بن الربيع ؟ فقال رجل : أنا يا رسولَ الله ، فذهب الرجل يطوف بين القتلى حتى وجده ، فقال له سعد بن الربيع : ما شأنك ؟ قال : بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لآتيه بخبرك ، قال : فاذهب إليه فأقْرِئْهُ مني السلام ، وأخبره أني طُعِنْتُ اثْنتي عشرة طعنة ، كُلُّها قد أُنْفِذت مقاتلي ، واسأله أن يستغفر لي ، وأخبر قومك : أنه لا عذر لهم عند الله إن قُتل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وفيهم عين تَطْرِف ، أو أحد حي» .
أخرجه «الموطأ» وليس فيه «واسأله أن يستغفر لي» ولا «عين تطرِف» (1) .
__________
(1) 2 / 466 في الجهاد ، باب الترغيب في الجهاد ، وإسناده معضل ، قال الزرقاني في " شرح الموطأ " : قال ابن عبد البر : هذا الحديث لا أحفظه ، ولا أعرفه مسنداً ، وهو محفوظ عند أهل السير ، وقد ذكره محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة المازني ، قال الزرقاني : قال الحافظ : وفي الصحيح من حديث أنس ما يشهد لبعضه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ بشرح الزرقاني (3/58) عن يحيى بن سعيد ، فذكره.
قال الزرقاني: قال ابن عبد البر : هذا الحديث لا أحفظه ، ولا أعرفه مسندا ، وهو محفوظ عند أهل السير وقد ذكره محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة. المازني ، قال الزرقاني : قال الحافظ : وفي الصحيح من حديث أنس ما يشهد لبعضه.

6076 - (خ م س) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : «أصيب -[251]- أبي يوم أحُد ، فجعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي ، وجعلوا يَنْهَونَني ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لا ينهاني ، وجعلت فاطمةُ بنت عمرو تبكيه ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : تبكيه أو لا تبكيه ، ما زالت الملائكة تُظِلُّه بأجنحتها حتى رفعتموه» .
وفي رواية «لما كان يوم أحُد جيء بأبي مُسَجَّى ، وقد مُثِل به - وفي أخرى : جيء بأبي يوم أُحُد مُجدَّعاً - فوضع بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم- ...» بنحوه.
أخرجه البخاري ومسلم ، والنسائي نحوه (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المُسَجَّى) : المُغطى.
(مُثِل به) التمثيل بالقتيل : تشويه خلقته بجدع أو قطع عضو من أعضائه.
(مجدَّعاً) الجدع : قطع الأنف ونحوه من الأعضاء.
__________
(1) رواه البخاري 3 / 92 في الجنائز ، باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه ، وباب ما يكره من النياحة على الميت ، وفي الجهاد ، باب ظل الملائكة على الشهيد ، وفي المغازي تعليقاً ، باب من قتل من المسلمين يوم أحد ، ومسلم رقم (2471) في فضائل الصحابة ، باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله عنهما ، والنسائي 4 / 13 في الجنائز ، باب في البكاء على الميت .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
البخاري في الجنائز (34) عن علي بن عبد الله ، وفي الجهاد (20) عن صدقة بن الفضل ، ومسلم في الفضائل (72:1) عن القواريري وعمرو الناقد والنسائي في الجنائز (12) عن محمد بن منصور.
خمستهم عن سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله. الأشراف (2/364) .

6077 - (د) السائب بن يزيد - رضي الله عنه - «عن رجل قد سمَّاه أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ظاهر يوم أُحد بين دِرْعين ، أو لَبِسَ دِرْعَين» . أخرجه أبو داود (1) . -[252]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ظَاهَر) بين درعين ، أي : لبس إحداهما فوق الأخرى.
__________
(1) رقم (2590) في الجهاد ، باب في لبس الدروع ، ورواه أيضاً أحمد في " المسند " 3 / 449 ، وابن ماجة رقم (2806) في الجهاد ، باب السلاح ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2590) حدثنا مسدد ، ثنا سفيان ، قال : حسبت أني سمعت يزيد بن خصيفة ، يذكر ، عن السائب بن يزيد ، عن رجل قد سماه ، فذكره.

6078 - (خ م) أبو هريرة - رضي الله عنه- قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم أُحُد : «اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه - يشير إلى ربَاعِيَتهِ- اشْتَدَّ غضبُ الله على رجل يقتلُهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في سبيل الله» أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 286 في المغازي ، باب ما أصاب النبي من الجراح يوم أحد ، ومسلم رقم (1793) في الجهاد ، باب اشتداد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/317) والبخاري (5/129) قال : حدثنا إسحاق بن نصر ، ومسلم (5/179) قال : حدثنا محمد بن رافع.
ثلاثتهم - أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن نصر ، ومحمد بن رافع - عن عبد الرزاق بن همام. قال : حدثنا معمر ، عن همام بن منبه ، فذكره.

6079 - (خ) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما- قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «اشتدَّ غضبُ الله على مَن قتله نبيّ في سبيل الله ، اشتد غضبُ الله على قَوْم أدْمَوْا وجهَ نبيّ الله» أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 287 في المغازي ، باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4074) حدثني مخلد بن مالك ، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي ، حدثنا ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، فذكره.

6080 - (م ت خ) أنس بن مالك - رضي الله عنه- «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كُسِرَتْ رَباعِيَتُه يوم أُحُد ، وشُجَّ في رأسه ، فجعل يَسْلُتُ الدمَ عن وجهه ، ويقول : كيف يُفْلِحُ قوم شَجُّوا نبيَّهم ، وكسروا ربَاعِيَتَهُ ، وهو يدعوهم إلى الله ، فأنزل الله عز وجل {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيءٌ أَوْ يَتُوبَ عليهم أَو يُعَذِّبَهُمْ فإنَّهمْ ظَالِمون} [آل عمران : 128] .
أخرجه مسلم والترمذي ، وأخرج البخاري ذكر الشَّجِّ والآية في ترجمة باب (1) . -[253]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شجَّ) رأسه : إذا شَق جلدَه وأجْرَى دمه.
(يَسْلُت) سَلَتَ الدم عن الجرح : إذا مسحه.
__________
(1) رواه مسلم رقم (1791) في الجهاد ، باب غزوة أحد ، والترمذي رقم (3005) و (3006) في -[253]- التفسير ، باب ومن سورة آل عمران . ورواه البخاري تعليقاً 7 / 281 في المغازي ، باب {ليس لك من الأمر شيء} فقال : قال حميد وثابت عن أنس : شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، فقال : كيف يفلح قوم شجوا نبيهم ، فنزلت {ليس لك من الأمر شيء} ، قال الحافظ في " الفتح " : أما حديث حميد فوصله أحمد والترمذي والنسائي من طرق عن حميد به ، وأما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/253 ، 288) قال : حدثنا عفان وعبد بن حميد (1204) قال : حدثنا روح بن عبادة. ومسلم (5/179) قال :حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب.
ثلاثتهم - عفان ، وروح ، والقعنبي - قالوا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، فذكره.
وذكره البخاري تعليقا (7/281) في المغازي باب ليس لك من الأمر شيء فقال : قال حميد وثابت عن أنس شجب النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد ، فقال :كيف يفلح قوم شجوا نبيهم ، فنزلت ليس لك من الأمر شيء قال الحافظ في الفتح : أما حديث حميد فوصله أحمد والترمذي والنسائي من طرق عن حميد به ، وأما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس.

6081 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه- أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقول يوم أُحُد «اللهم إنك إنْ تَشَأْ لا تُعبَدْ في الأرض» . أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (1743) في الجهاد ، باب استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1743) حدثني حجاج بن الشاعر ، حدثنا عبد الصمد ، حدثنا حماد ، عن ثابت، عن أنس ، فذكره.

6082 - (خ) السائب بن يزيد - رضي الله عنه - قال : «صحبتُ ابنَ عوف ، وطلحةَ بنَ عبيد الله ، والمقدادَ ، وسعداً ، فما سمعتُ أَحداً منهم يحدِّث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، إِلا أَني سمعتُ طلحةَ يُحَدِّثُ عن يَوْمِ أُحُد» . أَخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 278 في المغازي ، باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} ، وفي الجهاد ، باب من حدث بمشاهده في الحرب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4062) حدثنا عبد الله بن أبي الأسود ، حدثنا حاتم بن إسماعيل ، عن محمد بن يوسف ، قال : سمعت السائب بن يزيد ، فذكره.

6083 - (خ) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : «اصْطَبَحَ الْخَمْرَ يَومَ أُحُد ناس [ثم] قُتِلُوا شُهَدَاءَ (1)» . -[254]- أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) وذلك دليل على أن تحريم الخمر كان بعد أحد ، وقد قال البخاري في تفسير سورة المائدة : عن جابر قال : صبَّح أناس غداة أحد الخمر ، فقتلوا من يومهم جميعاً شهداء ، وذلك قبل تحريمها .
(2) 7 / 273 في المغازي ، باب غزوة أحد ، وفي الجهاد ، باب قول الله تعالى : {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون} ، وفي تفسير سورة المائدة ، باب {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان} .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4044) أخبرني عبد الله بن محمد ، حدثنا سفيان بن عمرو ، عن جابر ، فذكره.

6084 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - {الَّذينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ والرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ واتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ} [آل عمران : 172] قالت لعروةَ : «يا ابنَ أُخْتي ، كانَ أَبوَاكَ مِنْهُم الزبيرُ وَأَبو بَكْر ، لمَّا أَصَابَ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- ما أَصابَ يومَ أُحد ، فانصرف عنه المشركون خَافَ أَنْ يَرْجِعُوا ، فقال : مَنْ يَذهبُ في إثْرِهِم ؟ فانتدب منهم سبعون رَجُلاً ، قال : كان فيهم أبو بكر والزُّبَيْرُ» . أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية : قال عُروة : قالت لي عائشةُ : «أَبَواكَ واللهِ من الذين استجابوا للهِ والرسولِ من بعد ما أصابهم القَرْحُ - زاد في رواية - تعني : أبا بكر والزبيرَ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(القَرح) : الجُرح ، وأراد به : ما نالهم من القتل والهزيمة. -[255]-
(فانْتَدب) أي : أجاب وبادر إلى الأمر المطلوب.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 287 في المغازي ، باب {الذين استجابوا لله والرسول} ، ومسلم رقم (2418) في فضائل الصحابة ، باب فضل طلحة والزبير رضي الله عنهما .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه الحميدي (263) قال : حدثنا سفيان. والبخاري (5/130) قال : حدثنا محمد. قال : حدثنا أبو معاوية ومسلم (7/129) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا ابن نمير وعبدة. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال : حدثنا أبو أسامة. وابن ماجة (124) قال : حدثنا هشام بن عمار وهدية بن عبد الوهاب. قالا : حدثنا سفيان بن عيينة.
خمستهم - سفيان بن عيينة ، وأبو معاوية ، وعبد الله بن نمير ، وعبدة بن سليمان ، وأبو أسامة - عن هشام بن عروة.
2- وأخرجه مسلم (7/129) قال : حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء. قال : حدثنا وكيع. قال : حدثنا إسماعيل ، عن البهي.
كلاهما - هشام بن عروة ، وعبد الله البهي - عن عروة ، فذكره.

غزوة الرَّجيع (1)
قال البخاري : قال ابن إسحاق : حدثنا عاصم بن عمر : أنها بعد أُحُد (2) .
6085 - (خ د) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : «بَعَثَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- سَرِيَّة عَيْناً ، وأمَّرَ عليهم عاصمَ بنَ ثابت (3) - وهو جدُّ عاصم بن عمر بن الخطاب - فانطلقوا ، حتى إذا كانوا بين عُسْفَانَ ومكةَ ذُكِرُوا لِحَيّ مِنْ هُذَيل ، يقال : لهم بنو لِحْيَان ، فَتَبِعُوهُمْ بقريب من مائة رام ، فاقْتَفَوْا آثارهم ، حتى أَتَوْا منزلاً نَزَلُوهُ ، فوجدوا فيه نَوَى تمر تَزَوَّدُوه من المدينة ، فقالوا : هذا تمرُ يثربَ ، فَتَبِعُوا آثارهم حتى لَحِقُوهُمْ ، فلما أَحسَّ بهم عاصم وأصحابُه ، لجؤوا إلى فَدفَد ، وجاء القوم ، فأحاطوا بهم ، فقالوا : لكم العهد والميثاق : إن نزلتم إلينا أنْ لا نَقْتُلَ منكم رَجُلاً ، فقال عاصم : أمَّا أنا فلا أنزل في ذِمَّةِ كافر ، اللهم أخْبِر عنَّا رسولَكَ ، -[256]- فقاتلوهم ، فَرَمْوهُمْ حتى قَتلوا عاصماً في سبعةِ نَفَر بالنَّبْلِ ، وَبَقِيَ خُبَيْب وزيد ، ورجل آخرُ ، فأعطَوْهُمُ العَهْدَ والميثاقَ ، فلما أَعْطَوْهم العهدَ والميثاقَ نزلوا إِليهم ، فلما استمكَنُوا منهم ، حَلُّوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِم فَرَبَطُوهم بها ، فقال الرجل الثالث الذي معهم : هذا أَوَّلُ الغَدْرِ ، فأَبَى أَن يَصْحَبَهُم ، فجرَّرُوهُ وعالجوه على أن يَصْحَبَهُمْ ، فلم يفعلْ ، فقتلوه ، وانطلقوا بخُبَيْب وزيد ، حتى باعوهما بمكة ، فاشترى خُبيباً بنو الحارث بن عامر بن نوفل ، وكان خبيب هو قتل الحارثَ يومَ بدر ، فمكثَ عندهم أسيراً ، حتى إذا أَجْمَعُوا قَتْلَهُ ، استعار موسى من [بعض] بنات الحارث ، لِيَسْتَحِدَّ بها ، فأعارَتْه ، قالت : فَغَفَلْتُ عَنْ صَبيّ لي ، فَدَرَجَ إليه حتى أتاه ، فوضعه على فخذه ، فلما رأيتُهُ فَزِعتُ منه فَزْعَة عَرفَ ذلك مني ، وفي يده الموسى ، فقال : أَتَخْشَيْنَ أَنْ أَقْتُلَهُ ؟ ما كنتُ لأفعل ذلك إن شاء الله ، وكانت تقول : ما رأيتُ أسيراً قَطُّ خيراً من خُبَيْب ، لقد رأيتُهُ يأكلُ من قِطْفِ عِنَب وما بمكة يومئذ ثَمَرَة ، وإنَّه لموثَق في الحديد ، وما كان إلا رزق رزقه الله خُبَيْباً (4) ، فلما خرجوا به من الحَرَم ليقتلوه ، قال : دَعُوني أُصلِّي ركعتين ، ثم انصرف إليهم ، فقال : لولا أن تَرَوا أَنَّ ما بي جَزَع من الموت لَزِدْتُ ، فكان أَوَّلَ مَنْ سَنَّ الركعتين عند القتل ، وقال : اللهم أحصِهِمْ عَدَداً. -[257]-
وقال :
فَلَسْتُ أُبالي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِماً ... عَلى أَيِّ شِقّ كَانَ في الله مَصْرَعِي
وَذَلِكَ في ذَاتِ الإِلَهِ ، وَإِن يَشَأْ ... يُبَارِكْ على أَوصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ
ثم قام إليه عُقبةُ بنُ الحارث ، فقتله ، وبعثتْ قريش إلى عاصم ، ليُؤتَوْا بشيء من جسده بعد موته (5) - وكان قَتل عظيماً من عظمائهم يوم بدر - فبعث الله عليه مثل الظُّلَّة من الدَّبْرِ ، فحمتْهُ [من رُسُلهم] ، فلم يقدروا منه على شيء» .
وفي رواية قال : «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- عَشْرَة رَهْط عيناً ، وأَمَّر عليهم عاصمَ بنَ ثابت الأنصاريَّ - جدّ عاصم بن عمر بن الخطاب - ، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدْأَة ، بين عسفان ومكةَ...» وذكر الحديث.
وفي رواية : «بقريب من مائتي رجل ، [كلُّهم رامٍ]» ، وفيه : «لجؤوا إلى موضع» ، وفيه فقال عاصم : «أيها القوم ، أما أنا» ، وفيه : «منهم خُبيب وزيد بن الدّثِنَّة» ، وفيه «حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر ، فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خُبَيْباً» وفيه «فلما أخرجوه من الحرم ليقتلوه في الحِلِّ» ، وفيه قال : «اللهم أحصهم عَدَداً ، واقتُلهم بَدَداً ، ولا تُبْقِ منهم أحداً» . -[258]-
وقال :
وَلَسْتُ أُبالي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِماً ... عَلى أي جَنْب كان في الله مَصرَعي
وذلك في ذاتِ الإله ، وإن يشأْ ... يُبَارِكْ على أَوصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ
ثم قام إليه أبو سَروَعة ، عقبةُ بن الحارث [فقتله] ، وكان خبيب هو سَنَّ لكلِّ مسلم قُتِلَ صبراً : الصلاةَ ، وأخبر - يعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أصحابَهُ يوم أصيبوا خَبَرَهُمْ ، وبَعَثَ ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت ، حين حُدِّثوا : أنه قُتِلَ - أن يُؤتَوْا بشيء منه يُعْرَفُ ، وكان قَتَلَ رَجُلاً من عظمائهم ، فبعث الله لعاصم مثل الظُّلَّةِ من الدَّبْرِ ، فَحَمْتهُ من رُسُلهم ، فلم يقدِروا أن يقطعوا منه شيئاً. أخرجه البخاري.
وأخرجه أبو داود إلى قوله : «يستحدُّ بها» ، ثم قال : «فلما خرجوا به ليقتلوه ، قال لهم خُبَيْب : دعوني أركعُ رَكْعتين ، ثم قال : والله ، لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع لزدتُ» .
وأخرجه في موضع آخر قال : «ابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خُبَيْباً - وكان خُبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر - فلبث خبيب عندهم أسيراً ، حتى أجمعوا على قتله ، فاستعار من بعض بنات الحارث موسى يستحدُّ بها ، فأَعارته...» وذكر الحديث إلى قوله : ما كنتُ لأفعلَ ذلك.
قال أبو داود : وروى الزهريُّ هذه القصة ، قال : أخبرني عبيد الله بن عياض : «أنَّ بنتَ الحارث أخبرتْهُ : أَنَّهم حين اجتمعوا - يعني لقتله - استعار -[259]- منها موسى ليستحدَّ بها ، فأعارتْهُ» ، وهذه الحكاية عن الزهريِّ قد أخرجها البخاريُّ أيضاً في رواية له (6) .
وفي رواية رزين زيادة : «قال عاصم : أما أنا فلا أنزل في ذِمّةِ كافر ، اللهم أَخْبِرْ عَنَّا رسولَكَ ، فجعل يرميهم ويقول :
ما عِلَّتي وأنا جَلد نَابلُ ... والقوسُ فيها وتَرٌ عُنَابِلُ»

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فَدْفَد) الفَدْفَد : الموضع الذي فيه غِلَظٌ وارتفاع.
(عالجوه) أي : مارسوه ، وأراد به : أنهم خَدَعُوه لِيَتْبَعَهُم ، فأبى.
(ليستحدَّ) الاستحداد : حلق العانة. -[260]-
(قِطْفٌ) القِطْف : العُنْقُود ، وهو اسم لكل ما يُقْطَف.
(شِلْو) الشِّلْو : العضو من أعضاء الإنسان.
(ممزَّع) الممزَّع : المفرَّق.
(الظُّلّة) : الشيء الذي يُظَلِّل من فوق.
(الدَّبْر) : جماعة النَّحْل.
(بدَداً) البَدَد : المتفرِّقون أشتاتاً.
(صَبراً) قَتْل الصَّبْر : هو أن يُقْتَل بأي أنواع القتل كان ، من غير أن يكون في حرب ولا قتال.
(نَابِل) النَّابل : الذي معه النَّبل.
(عُنَابِل) العُنابل : الغليظ.
__________
(1) الرجيع في الأصل : اسم للروث ، سمي بذلك لاستحالته ، والمراد هنا : اسم موضع من بلاد هذيل كانت الوقعة بالقرب منه فسميت به ، وغزوة الرجيع كانت في أواخر السنة الثالثة للهجرة .
(2) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 291 في المغازي ، باب غزوة الرجيع .
(3) هو عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح - بالقاف والحاء المهملة - الأنصاري . قال الحافظ في " الفتح " : كذا في الصحيح : وأمر عليهم عاصم بن ثابت ، وفي السيرة أن الأمير عليهم كان مرثد بن أبي مرثد ، وما في الصحيح أصح .
(4) قال الحافظ في " الفتح " : قال ابن بطال : هذا يمكن أن يكون الله جعله آية على الكفار وبرهاناً لنبيه لتصحيح رسالته .
(5) الذي في نسخ البخاري المطبوعة : ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه .
(6) رواه البخاري 7 / 291 - 295 في المغازي ، باب غزوة الرجيع ، باب فضل من شهد بدراً وفي الجهاد ، باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر ، وفي التوحيد ، باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله ، وأبو داود رقم (2660) و (2661) في الجهاد ، باب في الرجل يستأسر ، ورقم (3112) في الجنائز ، باب المريض يؤخذ من أظفاره وعانته . قال الحافظ في " الفتح " : وفي الحديث أن للأسير أن يمتنع من قبول الأمان ولا يمكن من نفسه ولو قتل أنفة من أنه يجري عليه حكم كافر ، وهذا إذا أراد الأخذ بالشدة ، فإن أراد الأخذ بالرخصة فله أن يستأمن ، وفيه الوفاء للمشركين بالعهد والتورع عن قتل أولادهم ، والتلطف بمن أريد قتله ، وإثبات كرامة الأولياء ، والدعاء على المشركين بالتعميم ، والصلاة عند القتل ، وفيه إنشاء الشعر وإنشاده عند القتل ، ودلالة على قوة يقين خبيب ، وشدته في دينه ، وفيه أن الله يبتلي عبده المسلم بما شاء كما سبق في علمه ليثيبه ، ولو شاء ربك ما فعلوه ، وفيه استجابة دعاء المسلم وإكرامه حياً وميتاً ، وغير ذلك من الفوائد مما يظهر بالتأمل ، وإنما استجاب الله له في حماية لحمه من المشركين ولم يمنعهم من قتله كما أراد من إكرامه بالشهادة ، ومن كرامته حمايته من هتك حرمته لقطع لحمه ، وفيه ما كان عليه مشركو قريش من تعظيم الحرم والأشهر الحرم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (2/294) قال : حدثنا سليمان بن داود. قال : أخبرنا إبراهيم بن سعد (ح) ويعقوب. قال : حدثنا أبي. وفي (2/310) قال : حدثنا عبد الرزاق. قال : حدثنا معمر والبخاري (4/82 و9/147) قال : حدثنا أبو اليمان. قال : أخبرنا شعيب. وفي (5/100) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل. قال : حدثنا إبراهيم. وفي (5/132) قال : حدثني إبراهيم بن موسى. قال : أخبرنا هشام ابن يوسف ، عن معمر. وأبو داود (2660) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل. قال : حدثنا إبراهيم ، يعني ابن سعد. وفي (2661) قال : حدثنا ابن عوف. قال : حدثنا أبو اليمان. قال : أخبرنا شعيب. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (10/14271) عن عمران بن بكار بن راشد ، عن أبي اليمان ، عن شعيب.
ثلاثتهم - إبراهيم بن سعد ، ومعمر بن راشد ، وشعيب بن أبي حمزة - عن ابن شهاب الزهري ، عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي ، فذكره.
(*) في رواية شعيب : عن الزهري. قال : فأخبرني عبيد الله بن عياض ، أن بنت الحارث أخبرته ، أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته.. فذكر الحديث.
(*) في رواية إبراهيم بن سعد عند أحمد والبخاري : «عمر بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة» .
وفي رواية إبراهيم عند أبي داود : «عمرو بن جارية الثقفي حليف بني زهرة» .
وفي رواية شعيب عند البخاري وأبي داود : «عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي ، وكان حليف لبني زهرة» .
وفي رواية شعيب عند النسائي : «عمر بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي» .

6086 - (خ) جابر - رضي الله عنه - قال : «الذي قتل خبيباً : هو أبو سَرْوعة» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 296 في المغازي ، باب غزوة الرجيع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4087) حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، سمع جابرا ، فذكره.

غزوة بئر معونة
6087 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أقواماً من بني سُلَيم إلى بني عامر في سبعين» . -[261]-
وفي رواية «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- بعث خاله - أخاً لأمِّ سُلَيم ، واسمه : حرام في سبعين راكباً ، فلما قَدِمُوا قال لهم خالي : أَتَقَدَّمُكم ، فإن آمنوني حتى أُبَلِّغَهم عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، وإلا كنتم مني قريباً ، فتقدَّم ، فآمنوه ، فبينما يُحدِّثهم عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، إذ أَومَؤُوا إلى رجل منهم ، فطعنه فأنفذه ، فقال : الله أكبر ، فُزْتُ وربِّ الكعبة (1) ، ثم مالوا على بقية أصحابه ، فقتلوهم ، إلا رجلاً أعرجَ صَعِد الجبل. قال همام : وأُراه آخرَ معه ، فأخبر جبريلُ عليه السلام النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أنهم قد لَقُوا ربَّهم ، فرضي عنهم وأرضاهم ، قال : فكُنَّا نقرأُ : «أن بَلِّغوا قومَنا أَنَّا قد لَقِينا رَّبنا ، فرضي عَنَّا وأرضانا» ثم نسخ بعدُ ، فدعا عليهم أربعين صباحاً على رِعْل وذَكْوان [وبني لِحْيان] وبني عُصَيَّة الذين عَصَوُا الله ورسولَهُ» .
وفي رواية : «أن رِعلاً وذَكْوَانَ ، وبني لِحيان استمدُّوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-[على عدوّ] فأمدَّهم بسبعين من الأنصار كُنَّا نسمِّيهم : القُراءَ في زمانهم ، كانوا يحتطبون بالنهار ، ويصلُّون بالليل ، حتى إذا كانوا ببئر مَعُونةَ قتلوهم ، وغدروا بهم ، فبلغ ذلك النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقنتَ شهراً يدعو في الصبح على أَحياء من العرب ، على رِعْل وذَكْوان وعُصيةَ وبني لحيان ، قال أنس : -[262]- فقرأنا فيهم قرآناً ، ثم إن ذلك رُفِعَ (2) : بَلِّغوا [عَنَّا] قومَنا...» وذكره.
وفي رواية قال : «دعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على الذين قَتلوا أصحابَ بئرِ معونَة : ثلاثين صباحاً ، يدعو على رِعْل وذَكوان [ولِحيان] وعُصَيَّةَ ، عَصَتِ الله ورسولَهُ. قال أنس : فأنزلَ الله عز وجل لنبيِّه في الذين قُتلوا في بئر معونةَ قرآناً قرأناه ، حتى نسخَ بعدُ : أن بلِّغوا قومنا أنْ قد لَقينا رَّبنا ، فرضي عنا ، ورَضِينا عنه» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري عن أنس قال : «لما طُعِنَ حَرَامُ بنُ مِلْحان - وكان خالَه - يوم بئر معونة ، قال بالدم هكذا ، فَنضحَه على وجهه ورأسه ، ثم قال : فُزتُ وربِّ الكعبة» .
ولمسلم قال : «جاء ناس إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقالوا : ابعث معنا رجالاً يعلِّمونا القرآنَ والسُّنَّةَ ، فبعث إليهم سبعين رجلاً من الأنصار يقال لهم : القُرَّاءُ ، فيهم خالي حَرَام ، يقرؤون القرآنَ ، ويتدارَسُون بالليل يتعلَّمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ، ويحتطبون فيبيعونه ، ويشترون به الطعام لأَهل الصُّفَّة والفقراءِ ، فبعثهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إليهم ، فعرضوا لهم ، فقتلوهم قبل أن يبلُغوا المكان ، فقالوا : اللهم أبلغ عَنَّا نَبِيَّنا : أنا قد لَقِيناكَ ، -[263]- فَرَضينا عنكَ ، ورَضِيتَ عَنَّا ، قال : وأتى رجل حَرَاماً - خالَ أنس - من خَلْفِهِ ، فطعنه برُمح حتى أَنْفَذَهُ ، فقالَ حَرَام : فُزْتُ وربِّ الكعبة ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لأصحابه : إنَّ إخوانَكم قد قُتلوا ، وإنهم قالوا : اللهم بَلِّغْ عنا نبيَّنا : أنَّا قد لَقِينَاكَ ، فَرَضِينا عنك ، ورَضِيت عنا» .
وفي رواية للبخاري «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- بعثَ خاله - أخاً لأمِّ سُليم - في سبعين راكباً ، وكان رئيسَ المشركين عامرُ بن الطُّفَيل خَيَّر بين ثلاث خصال ، فقال : يكونُ لك أهلُ السَّهْل ، ولي أَهْلُ المدَرِ ، أو أكون خليفتَك ، أو أغزوكَ بَأهلِ غَطَفَان بألف وألف ، فطُعِن عامر في بيت أُمِّ فلان ، فقال : غُدَّة كَغُدَّة البَكر ، في بيت امرأة من آل فلان ، ائتوني بفرسي ، فمات على ظهر فرسه ، فانطلق حَرَام أَخو أُمِّ سليم - وهو رجل أعرجُ - ورجل من بني فلان ، قال : كونا قريباً حتى آتيهم ، فإن آمنوني كنتم قريباً ، وإِن قتلوني أتيتُم أصحابَكم ، فقال : أتؤْمنوني أن أبلِّغ رسالةَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-...» وذكر الحديث مثل الأولى.
وهذه الرواية لم يذكرها الحميديُّ في كتابه ، ولهذا الحديث روايات مختصرة ، تتضمَّن ذِكْرَ القنوت ، وقد ذكرناها في «كتاب الصلاة» من حرف الصاد (3) . -[264]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أهل السهل) أراد بأهل السهل : أهل البادية ، فإنه جعل في مقابلها أهل المدر ، وأهل المدر : هم أهل المدن والقرى.
(طُعِنَ) الرجل : إذا رُمِيَ بالطاعون.
(غُدَّةٌ) غدَّة البعير : الطاعون يطعن الذي يعرض له.
__________
(1) أي بالشهادة .
(2) أي نسخت تلاوته .
(3) رواه البخاري 7 / 296 و 297 في المغازي ، باب غزوة الرجيع ، وفي الوتر ، باب القنوت قبل الركوع ، وفي الجهاد ، باب من ينكب أو يطعن في سبيل الله ، ومسلم رقم (677) في -[264]- المساجد ومواضع الصلاة ، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة ، وفي الإمارة ، باب ثبوت الجنة للشهيد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (4091) حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا همام ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، قال : حدثني أنس ، فذكره.
ومسلم (677) حدثنا يحيى بن يحيى. قال قرأت على مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك ، فذكره.

غزوة فَزارة
6088 - (م د) سلمة بن الأَكوع - رضي الله عنه - قال : «غَزَونا فَزارةَ ، وعلينا أبو بكر ، أَمّره رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلما كان بيننا وبين الماء ساعة أَمَرَنا أبو بكر فَعرّسْنا ، ثم شَنَّ الغارةَ ، فورَدَ الماءَ فقَتَلَ من قَتل عليه ، وسَبَى من سَبَى ، وأَنظُرُ إلى عُنُق من الناس فيهم الذَّراريُّ ، فخشيتُ أن يسبقوني إلى الجبل ، فَرَمَيْتُ بسهم بينهم وبين الجبل ، فلما رَأَوُا السَّهْمَ وقفوا ، فجئتُ بهم أَسُوقُهم ، وفيهم امرأة من بني فزارة ، عليها قَشْعٌ من أَدَم - قال : القَشْعُ : النِّطَعُ - معها ابنة لها من أحسن العرب ، فَسُقْتُهُم حتى أتيتُ بهم أبا بكر فنفَّلني أبو بكر ابنتَها ، فَقَدِمْنا المدينةَ ، وما كشفتُ لها ثوباً ، فلقيني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في السوق ، فقال : يا سلمةُ ، هبْ لي المرأةَ ، -[265]- فقلتُ : يا رسول الله ، لقد أعجبتني ، وما كشفتُ لها ثوباً (1) ، ثم لقيني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من الغدِ في السوق ، فقال : يا سلمةُ ، هب لي المرأةَ ، لله أبوكَ ، فقلتُ : هي لك يا رسول الله ، فوالله ما كشفتُ لها ثوباً ، فبعث بها نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى أهل مكة ، ففدى بها ناساً من المسلمين كانوا أُسِرُوا بمكةَ» ، أخرجه مسلم وأبو داود (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(شن الغارة) الغارة : النهب ، وشَنُّها : تفريقها في كل ناحية.
(عُنق) من الناس ، أي : جماعة.
(قَشْع) القَشْع : الجلد اليابس ، وجمعه قِشَع ، على غير قياس ، لأن واحد قَشْع قَشْعة ، مثل بَدْرَة وبِدَر.
__________
(1) كناية عند الوقاع .
(2) رواه مسلم رقم (1755) في الجهاد ، باب التنفيل وفداء المسلمين بالأسارى ، وأبو داود رقم (2697) في الجهاد ، باب الرخصة في المدركين يفرق بينهم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (4/46) قال : حدثنا بهز. وفي (4/47) مختصرا قال : حدثنا قران بن تمام وفي (4/51) قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، ومسلم (5/150) قال : حدثنا زهير بن حرب ، قال : حدثنا عمر بن يونس وأبو داود (2697) قال : حدثنا هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم. وابن ماجه (2846) قال : حدثنا علي بن محمد ، ومحمد بن إسماعيل ، قالا : حدثنا وكيع.
خمستهم - بهز ، وقران ، وهاشم ، وعمر ، ووكيع - عن عكرمة بن عمار ، عن إياس بن سلمة ، فذكره.

غزوة الخندق ، وهي الأحزاب
قال البخاري : قال موسى بن عقبة : كانت في شوال سنة أربع (1) . -[266]-
6089 - (خ م ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى الخندق ، فإذا المهاجرون والأنصار يَحْفِرُون في غَداة باردة ، ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم ، فلما رأى ما بهم من النَّصَب والجوع ، قال :
اللهم إن العيشَ عيشُ الآخره ... فاغفرْ للأنصار والمهاجره (2)
فقالوا مجيبين له :
نحنُ الَّذينَ بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا»
وفي رواية قال : «كانت الأنصار يوم الخندق تقول :
نحنُ الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
فأجابهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- :
اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فأكرم الأنصار والمهاجره»
وفي أخرى قال : «جعل المهاجرون يحفرون الخندق حول المدينة وينقُلون التراب على مُتُونهم ، وهم يقولون :
نحن الذين بايعوا محمدا ... على الإسلام ما بقينا أبدا
قال : يقول النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- وهو يجيبهم : -[267]-
اللهمَ لا خيرَ إِلا خيرُ الآخره ... فباركْ في الأنصار والمهاجره
قال : فيُؤتَوْن (3) بملء كَفّ (4) من الشعير ، فيُصنَع لهم بِإهَالَةٍ سَنِخَة توضع بين يدي القوم ، والقومُ جياع ، وهي بَشِعَة في الحَلْق ، ولها ريح مُنكرَة» . أخرجه البخاري.
وله ولمسلم : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال :
اللهم لا عيشَ إِلا عيشُ الآخرة ... فاغفرْ للأنصار والمهاجره
ومنهم مَن قال : «فأصلحْ» ، ومنهم من قال : «فأكرمْ» ، وأخرج الترمذي هذا الأخير مثل مسلم (5) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بإهالة) الإهَالة : كل شيء من الأدهان مما يُؤتَدَم به.
(سَنِخَة) السَّنِخَة : المُتَغَيِّرة الرائحة مثل الزَّنِخَة.
(بَشِعة) البَشِع : الكريه الطَّعم.
__________
(1) رواه البخاري معلقاً 7 / 302 فقال : وقال موسى بن عقبة : كانت - يعني غزوة الخندق ، وهي الأحزاب - في شوال سنة أربع ، قال الحافظ في " الفتح " : هكذا رويناه في مغازيه - يعني موسى بن عقبة - قال : وتابع موسى على ذلك مالك ، وأخرجه أحمد عن موسى بن داود عنه ، قال الحافظ : وقال ابن إسحاق : كانت في شوال سنة خمس ، وبذلك جزم غيره من أهل المغازي ، وانظر بقية الكلام عليه في " الفتح " : 7 / 302 .
(2) قال الحافظ في " الفتح " : قال ابن بطال : هو قول ابن رواحة ، يعني : تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم .
(3) قال الحافظ في " الفتح " : قائل ذلك أنس بن مالك ، وهو موصول بالإسناد المذكور إليه .
(4) روي بالإفراد والتثنية .
(5) رواه البخاري 7 / 303 في المغازي ، باب غزوة الخندق ، و في الجهاد ، باب التحريض على القتال ، وباب حفر الخندق ، وباب البيعة في الحرب أن لا يفروا ، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : أصلح الأنصار والمهاجرة ، وفي الرقاق ، باب ما جاء في الرقاق ، وفي الأحكام ، باب كيف يبايع الإمام الناس ، ومسلم رقم (1805) في الجهاد ، باب غزوة الأحزاب وهي غزوة الخندق ، والترمذي رقم (3856) في المناقب ، باب مناقب أبي موسى الأشعري رضي الله عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/169) (278) قال : حدثنا حجاج. وفي (3/172 ، 276) قال : حدثنا محمد بن جعفر. والبخاري (5/42) قال : حدثنا آدم. ومسلم (5/188) قال : حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر. والترمذي (3857) قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد بن جعفر. والنسائي في فضائل الصحابة (209) قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، عن النضر وفي (210) قال : أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر.
أربعتهم - حجاج ، وابن جعفر ، وآدم ، والنضر - قالوا : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، فذكره.

6090 - (خ م ت) سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال : «جاءنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ونحن نَحْفِرُ الخندق ، وننقُلُ الترابَ على أكتادِنا (1) - وفي رواية - : على أكتافِنا- فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : اللهم لا عيشَ إلا عيشُ الآخرةِ ، فاغفر للمهاجرين والأنصارِ» . أخرجه البخاري ومسلم.
وأَخرجه الترمذي ، ولم يذكر «أكتادَنا» (1) ، ولا «أكتافنا» ، وقال : «ونحن ننقُل الترابَ ، فَبَصُرَ بنا ، فقال...» وذكره (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أكتادَنا) الأكتاد : جمع كَتَد ، وهو ما بين الكاهل إلى الظهر.
__________
(1) في المطبوع : أكبادنا ، وهو تصحيف .
(2) رواه البخاري 7 / 302 و 303 في المغازي ، باب غزوة الخندق ، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : أصلح الأنصار والمهاجرة ، وفي الرقاق ، باب ما جاء في الرقاق ، ومسلم رقم (1804) في الجهاد ، باب غزوة الأحزاب وهي غزوة الخندق ، والترمذي رقم (3855) في المناقب ، باب مناقب أبي موسى الأشعري رضي الله عنه .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (5/332) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد. والبخاري (5/42) قال : حدثني محمد بن عبيد الله. وفي (5/137) قال : حدثنا قتيبة. ومسلم (5/188) قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي. والنسائي في فضائل الصحابة (207) قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد.
ثلاثتهم - قتيبة ، ومحمد بن عبيد الله ، والقعنبي - قالوا : حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم.
2- وأخرجه البخاري (8/109) قال : حدثني أحمد بن المقدام. والترمذي (3856) قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع. كلاهما - أحمد بن المقدام ، ومحمد بن عبد الله - قالا : حدثنا الفضيل بن سليمان.
كلاهما - عبد العزيز ، والفضيل - عن أبي حازم ، فذكره.

6091 - (خ م) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ينقُلُ معنا الترابَ ، وهو يقول :
واللهِ لولا الله ما اهتدينا ... ولا صُمْنا ولا صَلَّينا
ومنهم من يقول : ولا تصدَّقنا ولا صلَّيْنا.
فأنْزِلَنْ سكينة علينا ... وثَبِّت الأقدام إِنْ لاقينا -[269]-
والمشركون قد بَغَوْا علينا ... إذا أرادوا فِتْنَة أَبَيْنا
ويرفع بها صوته (1) .
وفي رواية : «ولقد وَارَى الترابُ بياضَ بَطْنِهِ» . أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري قال : «كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ينقُلُ الترابَ يوم الخندق حتى اغْمَرَّ بطنُه- أو اغْبَرَّ بطنُهُ (2) - زاد في رواية : حتى وَارَى عَنِّي الغبارُ جِلْدَةَ بطنه ، وكان كثيرَ الشَعر (3) ، فسمعته يرتجز بكلمات لابن رَوَاحَةَ ، ثم اتفقا - ويقول : والله لولا الله ما اهتدينا. وذكر الحديث.
قال : ويرفع بها صوته : أَبَيْنا ، أبينا» (4) . -[270]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(اغمرَّ بطنه) أي : وارى التراب جلده وسَتَره.
__________
(1) أي في كلمة " أبينا " .
(2) قال الحافظ في " الفتح " : كذا قع بالشك بالغين المعجمة فيهما ، فأما التي بالموحدة ، فواضح من الغبار ، وأما التي بالميم ، فقال الخطابي : إن كانت محفوظة فالمعنى : وارى التراب جلدة بطنه ، ومنه غمار الناس ، وهو جمعهم إذا تكاثف ودخل بعضهم في بعض ، قال : وروي " أعفر " بمهملة وفاء ، والعفر بالتحريك : التراب ، وقال عياض : وقع للأكثر بمهملة وفاء ومعجمة موحدة ، فمنهم فيهما من ضبطه بنصب " بطنه " ومنهم من ضبطه برفعها وعند النسفي : حتى غبر بطنه أو اغبر بمعجمة فيهما وموحدة ، ولأبي ذر وأبي زيد : حتى اغمر ، ولا وجه لها إلا أن يكون بمعنى ستر كما في الرواية الأخرى : حتى وارى عني التراب بطنه ، قال : وأوجه هذه الروايات " اغبر " بمعجمة وموحدة ورفع " بطنه " .
(3) قال الحافظ في " الفتح " : ظاهر هذا أنه كان كثير شعر الصدر ، وليس كذلك ، فإن في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان دقيق المسربة ، أي : الشعر الذي في الصدر إلى البطن ، فيمكن أن يجمع بأنه مع دقته كثيراً ، أي : لم يكن منتشراً ، بل كان مستطيلاً ، والله أعلم .
(4) رواه البخاري 7 / 308 و 309 في المغازي ، باب غزوة الخندق ، و في الجهاد ، باب حفر الخندق ، وباب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق ، وفي القدر ، باب ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، وفي التمني ، باب قول الرجل : لولا الله ما اهتدينا ، ومسلم رقم (1803) في الجهاد ، باب غزوة الأحزاب وهي الخندق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1- أخرجه أحمد (4/282) قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا عمر بن أبي زائدة.
2- وأخرجه أحمد (4/285 ، 291) قال : حدثنا عفان. وفي (4/291) قال : حدثنا محمد بن جعفر. والدارمي (2459) قال : أخبرنا أبو الوليد. والبخاري (4/31) قال : حدثنا أبو الوليد. وفي (4/31) قال : حدثنا حفص بن عمر. وفي (5/139) قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم. وفي (9/104) قال : حدثنا عبدان ، قال : أخبرني أبي ومسلم (5/187) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر. وفي (5/188) قال : حدثنا محمد بن المثنى ، قال : دحثنا عبد الرحمن بن مهدي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (1875) عن علي بن الحسين الدرهمي ، عن أمية بن خالد.
ثمانيتهم - عفان ، وابن جعفر ، وأبو الوليد ، وحفص ، ومسلم ، وعثمان والد عبدان ، وابن مهدي ، وأمية - عن شعبة.
3- وأخرجه أحمد (4/291) قال : حدثنا معاوية ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن سفيان.
4- وأخرجه أحمد (4/300) قال : حدثنا وكيع.وفي (4/302) قال : حدثنا حسين بن محمد. قالا: وكيع ، وحسين -: حدثنا إسرائيل.
5- وأخرجه البخاري (4/78) قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا أبو الأحوص.
6- وأخرجه البخاري (5/140) قال : حدثني أحمد بن عثمان ، قال : حدثنا شريح بن مسلمة ، قال : حدثني إبراهيم بن يوسف ، قال : حدثني أبي.
7- وأخرجه البخاري (8/158) قال : حدثنا أبو النعمان ، قال : أخبرنا جرير بن حازم.
8- وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (533) قال : أخبرنا عبد الحميد بن محمد ، قال : حدثنا مخلد، قال : حدثنا يونس.
ثمانيتهم - عمر ، وشعبة ، وسفيان ، وإسرائيل ، وأبو الأحوص ، ويوسف ، وجرير ، ويونس - عن أبي إسحاق ، فذكره.

6092 - (م) يزيد بن شريك (1) - رحمه الله - قال : «كُنَّا عند حُذَيفة ، فقال رجل : لو أدركتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، قاتلتُ معه وأَبْلَيْتُ ، فقال حُذَيفةُ : أنتَ كنتَ تفعل ذلك ؟ لقد رأيتُنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ليلةَ الأحزاب ، وأَخَذَتْنا ريح شديدة وقُرّ ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة ؟ فسكتْنا ، فلم يُجِبْه منا أحد ، ثم قال : ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة ؟ [فسكتنا] ، فلم يُجِبْه منا أحد ، [ثم قال : ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة ؟ فسكتْنا ، فلم يجبه منا أحد] ، فقال : قم يا حذيفةُ [فَائْتِنا بخبر القوم] فلم أَجد بُدّاً إذ دعاني باسمي إلا أن أقومَ ، قال : اذهب ، فائتني بخبر القوم ، ولا تَذْعَرْهم عليَّ (2) ، فلما وَلَّيْتُ من عنده جعلتُ كأنما أمشي في حمَّام حتى أتيتُهم ، فرأيت أبا سفيان يَصْلِي ظهره بالنار ، فوضعتُ سهماً في كَبِد القوس ، فأردت أن أرميَهُ ، فذكرتُ قولَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : لا تَذْعَرْهم عليَّ ، ولو رميتُهُ لأصبتُه ، فرجعتُ وأنا أمشي في مثل الحمّام ، فلما أتيتُه ، -[271]- فأخبرتُهُ خبر القوم ، وفرغتُ ، قُرِرْتُ فألبَسَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من فَضْل عباءَة كانت عليه يُصَلِّي فيها. فلم أَزلْ نائماً حتى أصبحتُ ، فلما أصبحت قال : قم يا نَوْمَان» . أخرجه مسلم (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يَصْلِي ظهره) صليت اللحم أصْلِيه صَلْياً : إذا شويته ، وصليت الرجل ناراً : إذا أدخلته فيها ، فجعلته يصلاها ، والمراد به هاهنا : إدْفاء ظهره بالنار.
(كَبِدُ القَوْس) : وسطها.
(قُرِرْت) أقرّ : أي أصابني القُرُّ ، وهو البرد.
(يا نَوْمان) النَّوْمان : كثير النوم ، قال الجوهري : وهو مختص بالنداء.
__________
(1) في المطبوع : يزيد بن شريد ، وهو خطأ ، والتصحيح من " صحيح مسلم " وكتب الرجال .
(2) أي : لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي .
(3) رقم (1788) في الجهاد ، باب غزوة الأحزاب .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1788) حدثنا زهير بن حرب ، وإسحاق بن إبراهيم ، جميعا عن جرير ، قال زهيرة حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، قال ، فذكره.

6093 - (خ) سليمان بن صُرَد - رضي الله عنه - قال : «سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : - حين أَجْلى الأحزابَ عنه - الآن نَغْزُوهم ، ولا يغزونا ، نحن نسير إِليهم (1)» أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " : وفيه علم من أعلام النبوة ، فإنه صلى الله عليه وسلم اعتمر في السنة المقبلة ، فصدته قريش عن البيت ، ووقعت الهدنة بينهم إلى أن نقضوها ، فكان ذلك سبب فتح مكة ، فوقع الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم ، قال : وأخرج البزار بإسناد حسن من حديث جابر شاهداً لهذا الحديث ، ولفظه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب وقد جمعوا له جموعاً كثيرة : لا يغزونكم بعد هذا أبداً ، ولكن أنتم تغزونهم .
(2) 7 / 311 في المغازي ، باب غزوة الخندق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4110) حدثني عبد الله بن محمد ، حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا إسرائيل ، سمعت أبا إسحاق ، يقول : سمعت سليمان بن صرد يقول ، فذكره.

6094 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : «أولُ مَشْهَد شهدتُهُ [يومُ] الخَندقِ (1)» . أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) أي : باشرت في القتال .
(2) 7 / 309 في المغازي ، باب غزوة الخندق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4107) حدثني عبدة بن عبد الله ، حدثنا عبد الصمد ، عن عبد الرحمن ، هو ابن عبد الله بن دينار عن أبيه ، أن ابن عمر فذكره.

مرجع النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم
6095 - (خ م) عائشة - رضي الله عنها - قالت : «لما رجعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من الخندق ، ووضعَ السلاحَ واغتسل ، أتاه جبريل فقال : قد وضعتَ السلاح ؟ والله ما وضعناه ، اخرج إليهم ، قال : فإلى أين ؟ قال : هاهنا- وأشار إلى بني قريظة - فخرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إليهم» .
وفي رواية قالت : «أُصِيبَ سعد يومَ الخندق ، رماه رجل من قريش يقال له : حِبَّان بن العَرِقة ، رماه في الأكْحَل ، فضربَ عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- خَيْمة في المسجد ، ليعودَهُ من قريب ، فلما رجع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من الخندق ، وضع السلاح واغتسل ، فأتاه جبريلُ وهو يَنْفُض رأسه من الغبار ، فقال : قد وضعتَ السلاح ؟ والله ما وضعتُه ، اخرج إليهم ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فأين ؟ فأشار إلى بني قريظة ، فأتاهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فنزلوا على حُكْمِهِ ، فردَّ الحُكْمَ إلى سعد ، قال : فإني أحْكُمُ فيهم : أن تُقْتَل المقاتِلةُ ، وأن تُسْبى النساءُ والذُّرِّيَّةُ ، وأن تُقسَمَ أموالُهم» ، قال هشام : -[273]- فأخبرني أبي عن عائشة أن سعداً قال : «اللهم إنكَ تعلم أنه ليس أحد أحبَّ إليَّ أن أُجاهدَهم فيك من قوم كذَّبوا رسولَك وأخرجوه ، اللهم فإني أظنّ أنك قد وضعتَ الحربَ بيننا وبينهم ، فإن كان بقي من حرب قريش شيء فأبقني [لهم] حتى أجاهدَهم فيك ، وإن كنتَ وضعتَ الحرب فافْجُرْها واجعل موتي فيها ، فانفجرتْ من لَبّته ، فلم يَرُعْهم - وفي المسجد خيمة من بني غِفار - إلا الدمُ يسيل إليهم ، فقالوا : يا أهل الخيمة ، ما هذا الذي يأتينا من قِبَلكم ؟ فإذا سعد يَغْذُو جُرحُه دماً ، فمات منها» . أخرجه البخاري.
وأخرج مسلم إلى قوله : «وتُقْسَمَ أموالُهم» ، ولم يسمّ فيها اسمَ ابنِ العَرِقة ، إنَّمَا قال : «رماه رجل من قريش : ابنُ العَرِقَةِ» ، وقال فيه : «والله ما وضعناه» ، وقال عن هشام : «قال أبي : فأُخبِرتُ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : لقد حَكَمْتَ فيهم بِحُكْمِ الله» .
وله في أخرى عن هشام قال : «أخبرني أبي عن عائشةَ أن سعداً قال : - وتحجَّر كَلْمُه للبُرْءِ - فقالَ : اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحَبَّ إليَّ أن أُجاهدَ فيك من قوم كَذَّبوا رسولكَ وأخرجوه ، اللهم فإن كان بقي من حرب قريش شيء فأبقني أجاهدْهم فيك ، اللهم فإني أظنُّ أنكَ قد وضعتَ الحرب بيننا وبينهم ، فإن كنتَ قد وَضَعْتَ الحرب بيننا وبينهم فافْجُرها ، واجعل موتي فيها ، فانفجرت من لَبَّته... وذكر باقيه... إلى قوله: فمات فيها» . -[274]-
وفي رواية له قال بهذا الإسناد نحوه ، غير أنه قال : «فانفجرت من ليلته (1) ، قال : فما زال يسيل حتى مات» ، وزاد في الحديث قال : فذاك حين يقول الشاعر :
ألا يا سعد ، سعد بني معاذ ... فما فعلت (2) قريظة والنضير؟
لعمرك إن سعد بني معاذ ... غداة تحملوا لَهُوَ الصبور
تركتم قِدْرَكم (3) لا شيء فيها ... وقدر القوم حامية تفور (4)
وقد قال الكريم (5) أبو حباب ... أقيموا قينقاع ولا تسيروا
وقد كانوا (6) ببلدتهم ثقالاً (7) ... كما ثقلت بميطان (8) الصخور (9) -[275]-
هذا الشعر لم يذكره الحميديُّ في كتابه.
وأخرج أبو داود من أوله طرفاً في «باب عيادة المريض مراراً» ، وهذا لفظه : قال : «لما أُصِيب سعدُ بنُ معاذ يوم الخندق رماه رجل في الأكْحَلِ ، فضرب عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- خيمة في المسجد ليعودَه من قريب» . وأخرج النسائي أيضاً مثلَ أبي داود (10) .
وحيث اقتصرا على هذا القدر لم نُثْبِتْ لهما علامة ، وقد ذكرنا ما أخرجاه في عيادة المريض من «كتاب الصحبة (11)» من حرف الصاد.

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(في الأكْحَل) الأكْحَل : عِرْقٌ في وسط اليد يكثر فَصْدُه.
(فلم يَرُعْهُم إلا كذا) أي : لم يفزعهم إلا هو ، والرَّوْع : الفزَع.
(يَغْذُو) غذا الجرح - بالذال المعجمة - يغذو غَذْواً : إذا سال دماً.
(تَحَجَّر كَلْمُه) الكَلْم : الجُرْح ، وتحجُّره : اشتداده وقوته ، أي : صار مثل الحجر قوياً لا وجع به.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " : وفي رواية الكشميهني : من ليلته ، وهو تصحيف .
(2) قال النووي في " شرح مسلم " : هكذا هو في معظم النسخ ، وكذا حكاه القاضي عن المعظم ، وفي بعضها : لما فعلت ، باللام ، بدل الفاء ، وقال : وهو الصواب والمعروف في السير .
(3) أراد بقوله : تركتم قدركم : الأوس ، لقلة حلفائهم ، فإن حلفاءهم قريظة ، وقد قتلوا .
(4) أراد بقوله : وقدر القوم حامية تفور : الخزرج ، لشفاعتهم في حلفائهم بني قينقاع حتى من عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وتركهم لعبد الله بن أبي بن سلول ، وهو أبو حباب المذكور في البيت الذي يليه .
(5) في المطبوع : وقد قال الكريب ، وهو تحريف .
(6) أي : بنو قريظة .
(7) أي : راسخين من كثرة مالهم من القوة والنجدة والمال كما رسخت الصخور ، وهي الحجارة الكبار بتلك البلدة .
(8) اسم جبل من أرض الحجاز في ديار بني مزينة .
(9) إنما قصد الشاعر تحريض سعد على استبقاء بني قريظة حلفائه ، ويلومه على حكمه فيهم ، ويذكره بفعل عبد الله بن أبي بن سلول ، ويمدحه لشفاعته في حلفائهم بني قينقاع .
(10) رواه البخاري 7 / 313 في المغازي ، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ، وفي الجهاد ، باب الغسل بعد الحرب والغبار ، ومسلم رقم (1769) في الجهاد ، باب جواز قتال من نقض العهد ، وأبو داود رقم (3101) في الجنائز ، باب في العيادة مراراً ، والنسائي 2 / 45 في المساجد ، باب ضرب الخباء في المساجد .
(11) في المطبوع : من كتاب الصحة ، وهو خطأ .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4117) حدثني عبد الله بن أبي شيبة ، حدثنا ابن نمير ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، فذكرته. وأخرجه مسلم (1769) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن العلاء الهمداني كلاهما ، عن ابن نمير ، قال ابن العلاء : حدثنا ابن نمير ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، فذكرته.

6096 - (خ م) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- لما رجع من الأحزاب قال : لا يُصَلِّينَّ أحد العصرَ (1) إلا في بني قُريظة ، فأدرك بعضُهم العصرَ في الطريق ، فقال بعضهم : لا نُصلي حتى نأتيَها ، وقال بعضهم : بل نصلي ، لم يُرِدْ ذلك منا ، فذُكر للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فلم يُعَنِّفْ أحداً منهم» . أخرجه البخاري ومسلم (2) .
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " : كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ، ووقع في جميع النسخ عند مسلم " الظهر " ، مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد ، وقد وافق مسلماً أبو يعلى وآخرون ، وكذلك أخرجه ابن سعد عن أبي عتبان مالك بن إسماعيل عن جويرية بلفظ الظهر ، وابن حبان من طريق أبي عتبان كذلك ، ولم أره من رواية جويرية إلا بلفظ الظهر ، غير أن أبا نعيم في " المستخرج " أخرجه من طريق أبي حفص السلمي عن جويرية فقال : العصر ، وأما أصحاب المغازي ، فاتفقوا على أنها العصر ... ، وانظر تتمة الكلام عليه في " الفتح " 7 / 314 - 316 .
(2) رواه البخاري 7 / 313 في المغازي ، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ، وفي صلاة الخوف ، باب صلاة الطالب والمطلوب راكباً وإيماءً ، ومسلم رقم (1770) في الجهاد ، باب المبادرة بالغزو .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (2/19، 5/143) ، ومسلم (5/162) كلاهما - البخاري، ومسلم- عن عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، قال: حدثنا جويرية بن أسماء ، عن نافع ، فذكره.

6097 - (خ) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «كأني أنظر إِلى الغُبارِ سَاطِعاً في زُقاق بني غَنْم ، موكبُ جبريل ، حين سار رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى بني قريظةَ» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 313 في المغازي ، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ، وفي بدء الخلق ، باب ذكر الملائكة ، وفي المطبوع ، أخرجه البخاري ومسلم ، وقد رمز له في أوله : بـ خ م ، وليس الحديث عند مسلم .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (4118) حدثنا موسى ، حدثنا جرير بن حازم ، عن حميد بن هلال ، عن أنس ، فذكره.

6098 - (ت) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «أنَّ سعدَ بنَ معاذ رُمِيَ يوم الأحزاب ، فقطعوا أَكْحَلَه - أو أَبْجَلَه - فَحسَمه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بالنار ، فانْتَفَخَتْ يدُه ، فتركه ، فَنَزَفه الدمُ ، فحسمه أخرى ، فانتفخت يده ، فلما رأى ذلك قال : اللهم لا تُخْرِجْ نفسي حتى تُقِرَّ عيني من بني قريظة ، فاستمسك عِرْقُه ، فما قَطَر قَطْرَة حتى نزلوا إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- على حكمه ، فَحكَم فيهم : أن يُقْتَل رجالهم ، وتُسْتَحْيا نساؤهم ، يستعين بهنَّ المسلمون ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : أَصَبْتَ حُكْمَ الله فيهم ، وكانوا أربعمائة ، قال : فلما فرغ من قتلهم انْفَتَقَ عِرْقُه ، فمات» . أخرجه الترمذي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أبجله) الأبْجَلُ : عرق ، وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من الإنسان.
(فَحَسَمه) الحَسْمُ : الكيُّ لينقطع الدم.
(تُستحيا) الاستحياء : الإبقاء ، وهو استفعال من الحياة.
__________
(1) رقم (1582) في السير ، باب في النزول على الحكم ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح وهو كما قال ، قال الترمذي : وفي الباب عن أبي سعيد وعطية القرظي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الترمذي (1582) حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، فذكره.
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح.

6099 - (خ م د) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : «نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ ، فأرسل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى سعد ، فأتى -[278]- على حمار ، فلما دنا من المسجد - وقال مسلم : قريباً من المسجد - قال للأنصار : قوموا إلى سيّدِكم - أو قال : خيرِكم- فقال : هؤلاءِ نزلوا على حُكْمِكَ ، فقال : تُقتَل مُقاتِلتُهم ، وتُسْبَى ذَرارِيهم ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : قضيتَ بحكمِ الله ، وربما قال : بحكم المَلِكِ» .
ولمسلم : «لقد حَكَمْتَ فيهم بحكم الله» .
وقال مرة : «بحكم الملك» . أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج أبو داود إلى قوله : «خيركم» .
وفي رواية : «على حمار أقمَرَ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أقمر) الأقمر من الألوان : هو الأبيض ، يقال : حمار أقمر.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 316 و 317 في المغازي ، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ، وفي الجهاد ، باب إذا نزل العدو على حكم رجل ، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، باب مناقب سعد بن معاذ ، وفي الاستئذان ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : قوموا إلى سيدكم ، ومسلم رقم (1768) في الجهاد ، باب جواز قتل من نقض العهد ، وأبو داود رقم (5215) و (5216) في الأدب ، باب ما جاء في القيام .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/22) قال: حدثنا محمد. وفي (3/22) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وفي (3/22) قال: حدثنا حجاج. وفي (3/22، 71) قال: حدثنا عفان. وعبد بن حُميد (995) قال: حدثني سليمان بن حرب،. والبخاري (4/81) قال: حدثنا سليمان بن حرب، وفي (5/44) وفي الأدب المفرد (945) قال: حدثنا محمد بن عَرْعَرَة. وفي (5/143) قال: حدثني محمد بن بشار، قال: حدثنا غُنْدَر. وفي (8/72) قال: حدثنا أبو الوليد. ومسلم (5/160) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن المُثنى ، وابن بشار. ثلاثتهم عن محمد بن جعفر غُنْدَر. (ح) وحدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. وأبو داود (5215) قال: حدثنا حفص بن عمر. وفي (5216) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر. والنسائي في فضائل الصحابة (118) قال: أخبرنا عمرو بن علي، عن محمد. وفي الكبرى تحفة الأشراف (3960) عن إسماعيل بن مسعود، عن خالد بن الحارث.
تسعتهم - محمد بن جعفر غندر، وعبد الرحمن، وحجاج ، وعفان، وسليمان بن حرب، ومحمد بن عَرْعَرَة، وأبو الوليد، وحفص ، وخالد- عن شُعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت أبا أمامة بن سهل، فذكره.

6100 - (ت د س) عطية القرظي - رضي الله عنه - قال : «عُرِضْنا على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ قريظةَ ، فكلُّ من أنْبَت قُتِل ، وكلُّ من لَم يُنبِتْ خُلِّيَ سبيلُه ، فكنتُ ممن لم يُنْبِتْ ، فَخُلِّيَ سبيلي» . أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي.
وللنسائي قال : «كنتُ يومَ حُكمِ سعد في بني قريظة غلاماً ، -[279]- فَشَكُّوا فيَّ ، فلم يجدوني أنبتُّ ، فَاسْتُبْقِيتُ ، فها أنذا بين أظهركم» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(أنبتُّ) أراد بالإنبات : نبات شعر العانة ، فجعله علامة على البلوغ ، وليس ذلك حدّاً إلا في أهل الشرك عند الأكثرين ، وقال أحمد بن حنبل - رحمه الله - : الإنبات : حدٌّ يقام به الحدُّ على من أنبت ، ويحكى مثل ذلك عن مالك - رحمه الله- : فأما مَن جعله مخصوصاً بأهل الشرك : فيشبه أن يكون أن أهل الشرك لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ، ولا يمكن الرجوع إلى قولهم لأنهم مُتهمون في ذلك لدفع القتل عنهم ، وأداء الجزية ، وغير ذلك من الأحكام ، بخلاف المسلمين ، فإنهم يمكن أن تعرف أوقاتُ [بلوغهم] [و] ولادتهم.
__________
(1) رواه أبو داود رقم (4404) و (4405) في الحدود ، باب في الغلام يصيب الحد ، والترمذي رقم (1584) في السير ، باب ما جاء في النزول على الحكم ، والنسائي 6 / 155 في الطلاق ، باب متى يقع طلاق الصبي ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وهو كما قال ، قال الترمذي : والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أنهم يرون الإنبات بلوغاً إن لم يعرف احتلامه ولا سنه ، وهو قول أحمد وإسحاق .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه الحميدي (888) قال: حدثنا سفيان، وأحمد (4/310) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان. وفي (4/383، 5/311) قال: حدثنا هُشيم بن بشير، وفي (4/383، 5/383) قال: حدثنا سفيان. والدارمي (2467) قال: أخبرنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا سفيان. وأبو داود (4404) قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان. وفي (4405) قال: حدثنا مُسدد، قال: حدثنا أبو عوانة. وابن ماجة (2541) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وعلي بن محمد، قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان. وفي (2542) قال: حدثنا محمد بن الصباح، قال: أنبأنا سفيان بن عيينة. والترمذي (1584) قال: حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان. والنسائي (6/155) قال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان. وفي (8/92) قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا خالد، قال: حدثنا شعبة. وفي الكبرى (الورقة/115 - ب) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة. (ح) وأخبرنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان.
خمستهم - سفيان بن عُيينة، وسفيان الثوري، وهُشيم بن بشير، وأبو عوانة، وشعبة- عن عبد الملك بن عمير، فذكره.

6101 - (د) عائشة - رضي الله عنها - قالت : «لم يُقتَل من نساء بني قريظة إلا امرأة واحدة ، إنها لَعندي تَحَدَّثُ ، وتضحك ظَهْراً وبَطْناً ، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يقتلُ رجالهم بالسيوف ، إذ هتف بها هاتف باسمها : أين -[280]- فلانة ؟ قالت : أنا ، فقلتُ : وما شأنكِ ؟ قالت : حَدَث أَحْدَثْتُه ، فانْطُلِق بها فضُرِبَ عنقُها ، فما أنْسى عجباً منها : أنها كانت تَضْحَكُ ظَهْراً وبَطْناً ، وقد علمتْ أنها تُقْتَلُ» . أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حَدَث) قال الخطابي : يقال : إن الحدث الذي أحدثته : أنها شتمت النبي - صلى الله عليه وسلم-.
__________
(1) رقم (2671) في الجهاد ، باب في قتل النساء ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2671) حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن عائشة ، فذكرته.

6102 - (خ م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «كان الرجل يجعلُ للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- النَّخلات ، حتى افْتَتَحَ قريظةَ والنضيرَ ، فكان بعد ذلك يردُّ عليهم» .
أخرجه البخاري ، وهو طرف من حديث قد أخرجه هو ومسلم ، وقد تقدَّم ذِكْرُه في «كتاب السخاء» من حرف السين (1) .
__________
(1) تقدم الحديث وتخريجه رقم (2989) ج / 5 ص / 11 فليراجع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
تقدم تخريجه رقم (2989) فليراجع.

غزوة ذات الرِّقاع
قال البخاري : وهي غزوة محارب خصفة (1) من بني ثعلبة ، من غطفان ، فنزل نخلاً ، وهي بعد خيبر ، لأن أبا موسى جاء بعد خيبر (2) -[281]-
قال (3) : وقال أبو هريرة : " صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في غزوة نجد صلاة الخوف " وإنما جاء أبو هريرة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أيام خيبر (4) .
6103 - (خ م) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- صلّى بأصحابه في الخوف غزوة السابعة : غزوةَ ذات الرِّقاع» .
أخرجه البخاري ومسلم (5) ، وقد تقدَّم لهما طُرُق طويلة تتضمَّن ذِكْر صلاةِ الخوف ، وذكرناها في «كتاب الصلاة» ، من حرف الصاد.
قال البخاري : وقال ابنُ عباس : «صلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-[صلاةَ] الخوف بذي قَرَد» (6) .
وفي رواية عن جابر قال : «خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إِلى ذات الرِّقَاعِ من -[282]- نخل ، فلقَي جمعاً من غَطَفان ، فلم يكن قِتال ، وأخاف الناسُ بعضهم بعضاً ، فصلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ركعتي الخوف» (7) .
وفي أُخرى عن أبي موسى : أن جابراً حدَّثهم : «صلى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- بهم يوم مُحارِبَ وثعلبة» (8) .
__________
(1) هو خصفة بن قيس بن غيلان بن إلياس بن مضر ، ومحارب هو ابن خصفة .
(2) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 322 في المغازي ، باب غزوة ذات الرقاع ، قال الحافظ في " الفتح " : هكذا استدل به - أي البخاري - وقد ساق حديث أبي بعد قليل ، وهو استدلال صحيح .
(3) يعني البخاري .
(4) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 331 في المغازي ، باب غزوة ذات الرقاع ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله أبو داود وابن حبان والطحاوي من طريق أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم أنه سأل أبا هريرة : هل صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف ؟ قال أبو هريرة : نعم ، قال مروان : متى ؟ قال : عام غزوة نجد ، نقول : وقد رواه أبو داود رقم (1240) في الصلاة ، باب صلاة الخوف ، وابن حبان رقم (585) موارد .
(5) لم نجد هذا اللفظ عند البخاري ومسلم كما ذكر المصنف ، إنما ذكره البخاري تعليقاً 7 / 323 في المغازي ، باب غزوة ذات الرقاع قال : قال لي عبد الله بن رجاء : أخبرنا عمران القطان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر ، قال الحافظ في " الفتح " : وقد وصله أبو العباس السراج في مسنده المبوب ، فقال : حدثنا جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن رجاء ... فذكره .
(6) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 324 في المغازي ، باب غزوة ذات الرقاع ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله النسائي والطبراني من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ، وأخرجه أحمد وإسحاق من هذا الوجه .
(7) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 324 في المغازي ، باب غزوة ذات الرقاع ، قال : وقال ابن إسحاق : سمعت وهب بن كيسان سمعت جابراً ... فذكره ، قال الحافظ في " الفتح " : لم أر هذا الذي ساقه عن ابن إسحاق هكذا في شيء من كتب المغازي ولا غيرها ، والذي في السيرة " تهذيب ابن هشام " : قال ابن إسحاق : حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال : خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة ذات الرقاع من نخل على جمل لي صعب ، فساق قصة الجمل ، وكذلك أخرجه أحمد من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق ، وقال ابن إسحاق قبل ذلك : وغزا نجداً يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتى نزل نخلاً وهي غزوة ذات الرقاع فلقي بها جمعاً من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد أخاف الناس بعضهم بعضاً حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس ، وهذا القدر هو الذي ذكره البخاري تعليقاً مدرجاً بطريق وهب بن كيسان عن جابر وليس هو عند ابن إسحاق عن وهب كما أوضحته إلا أن يكون البخاري اطلع على ذلك من وجه آخر لم نقف عليه ، أو وقع في النسخة تقديم وتأخير ، فظنه موصولاً بالخبر المسند فالله أعلم ، ولم أر من نبه على ذلك في هذا الموضع .
(8) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 324 في المغازي ، باب غزوة ذات الرقاع ، قال : وقال بكر بن سوادة : حدثني زياد بن نافع عن أبي موسى أن جابراً ... فذكره ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله سعيد بن منصور والطبري من طريقه بهذا الإسناد .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : ذكره البخاري تعليقا (7/323) في المغازي ، باب غزوة ذات الرقاع، قال: قال لي عبد الله بن رجاء : أخبرنا عمران القطان عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة ، عن جابر، قال الحافظ في «الفتح» : وقد وصله أبو العباس السراج في مسنده المبوب ، فقال: حدثنا جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن رجاء... فذكره.

6104 - (خ م) أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال : «خرجنا معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في غَزَاة ونحن سِتَّةُ نَفَر ، بيننا بعير نَعْتَقِبهُ ، فَنَقِبَتْ أقدامُنا ، ونَقِبَتْ قدمايَ ، وسقطتْ أظفاري ، فكنا نَلُفُّ على -[283]- أرجلنا الخِرَقَ ، فسُمِّيت : غزوة ذات الرِّقاعِ ، لِمَا كنا نَعْصِبُ من الخِرَق على أرجلنا ، قال : وحدَّث أبو موسى بهذا الحديث ، ثم كره ذلك ، وقال : ما كنتُ أصنعُ بأن أَذْكُرَهُ ؟ كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفْشَاه» . أخرجه البخاري ومسلم.
وفيه في كتاب مسلم : قال أَبو أُسامة : وزادني غيرُ بُرْيد : «واللهُ يُجزي به» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نَعْتَقِبُه) اعتقاب المركوب : هو أن يركبه واحدٌ بعد واحد.
(نقِب) البعير ، بالكسر: إذا رَقَّت أخفافه ، والمراد به : تقرَّحت وتنفَّطت.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 325 في المغازي ، باب غزوة ذات الرقاع ، ومسلم رقم (1816) في الجهاد ، باب غزوة ذات الرقاع .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (4128) حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أسامة ، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى فذكره.
وأخرجه مسلم (1816) حدثنا أبو عامر عبد الله بن براد الأشعري، ومحمد بن العلاء الهمداني - واللفظ لأبي عامر - قالا: حدثنا أبو أسامة ، عن بريد بن أبي بردة ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، فذكره.

6105 - (خ م) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «غزا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- قِبَلَ نَجْد ، فلما قَفَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قَفَل معه ، فأدركتْهم القائلةُ في واد كثيرِ العِضَاهِ ، فنزل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، وتفرَّق الناس في العِضاهِ ، يستظلُّون بالشجر، ونزلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- تحت سَمُرة ، فعلَّق بها سَيْفَهُ ، قال جابر: فَنِمْنا نَوْمَة ، ثم إذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يدعونا ، فجئناه فإذا -[284]- عنده أعرابيّ جالس ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : إنَّ هذا اخْتَرَطَ عليَّ سيفي وأنا نائم ، فاستيقظتُ وهو في يده صَلْتاً ، فقال لي : مَن يمنعكَ مني ؟ قلتُ : الله ، فها هو ذا جالس ، ثم لم يُعاقبْهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-» .
أخرجه البخاري ومسلم ، وقد تقدَّم ذلك أيضاً في «صلاة الخوف» من حرف الصاد (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(العِضاه) : كل شجر له شوك.
(سَمُرة) السَّمُرةُ : نوع من شجر العِضاه.
(اخترط) السيف : إذا سَلَّه.
(صلتاً) الصَّلْت : المشهور ، أصلتُّ السيف : إذا شهرتَهُ.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 329 - 331 في المغازي ، باب غزوة ذات الرقاع ، وفي الجهاد ، باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة ، وباب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة ، ومسلم رقم (840) و (843) في صلاة المسافرين ، باب صلاة الخوف ، وقد تقدم الحديث رقم (4054) في الجزء 5 / ص / 733 .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه رقم (4054) .

غزوة بني المُصْطَلِق من خزاعة
قال البخاري : وهي غزوة المُرَيسيع ، قال : وقال ابن إسحاق : [وذلك]-[285]- سنة ست (1) ، قال : وقال موسى بن عقبة : سنة أربع (2) ، وقال النعمان بن راشد عن الزهري : كان حديث الإفك في غزوة المريسيع (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المُرَيْسيع) : ماء معروف بالحجاز.
6106 - (خ م د) عبد الله بن عون (4) [بن أرْطَبان المزني البصري] قال : «كتبتُ إِلى نافع : أسألُه عن الدعاء قبل القتال ؟ فكتب إِليَّ : إنما كان ذلك في أول الإسلام ، وقد أغار رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على بني المصطلق ، وهم غارُّون وأنعامُهم تُسْقَى على الماء ، فقَتل مقاتلتهم ، وسَبَى ذراريهم ، وأصاب يومئذ جُويرية» حدثني به عبد الله بن عمر ، وكان في ذلك الجيش. -[286]-
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (5) ، إِلا أن في كتاب مسلم : قال يحيى بن يحيى: أحسبه قال : «جويرية» ، أو «أَلبتَّة» [بنت الحارث] (6) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(غارُّون) الغرّة : الغفلة ، والغارّ : الغافل.
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 332 في المغازي ، باب غزوة بني المصطلق ، قال الحافظ في " الفتح " : كذا هو في مغازي ابن إسحاق رواية يونس بن بكير وغيره عنه ، وقال : في شعبان ، وبه جزم ابن خليفة والطبري ، وروى البيهقي من رواية قتادة وعروة وغيرهما أنها كانت في شعبان سنة خمس ، وكذا ذكرها أبو معشر قبل الخندق .
(2) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 332 في المغازي ، باب غزوة بني المصطلق ، قال الحافظ في " الفتح " : كذا ذكره البخاري ، وكأنه سبق قلمه أراد أن يكتب سنة خمس فكتب سنة أربع ، والذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق أخرجها الحاكم ، وأبو سعيد النيسابوري والبيهقي في " الدلائل " وغيرهم : سنة خمس .
(3) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 333 في المغازي ، باب غزوة بني المصطلق ، قال الحافظ في " الفتح " : وصله الجوزقي والبيهقي في " الدلائل " من طريق حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن عائشة ... فذكر قصة الإفك في المريسيع ، وبهذا قال ابن إسحاق وغير واحد من أهل المغازي أن قصة الإفك كانت في رجوعهم من غزوة المريسيع .
(4) في الأصل : عبد الرحمن بن عون ، وهو خطأ .
(5) رواه البخاري 5 / 123 في العتق ، باب من ملك من العرب رقيقاً فوهب وباع وجامع وفدى ، ومسلم رقم (1730) في الجهاد ، باب جواز الإغارة على الكفار ، وأبو داود رقم (2633) في الجهاد ، باب في دعاء المشركين .
(6) قال النووي في " شرح مسلم " : أما قوله : " ألبتة " فمعناه : أن يحيى بن يحيى قال : " أصاب يومئذ بنت الحارث ، وأظن شيخي سليم بن أخضر : سماها لي في رواية جويرية " أو أعلم ذلك وأجزم به وأقوله ألبتة ، وحاصله أنها جويرية فيما أحفظه إما ظناً وأما علماً ، وفي الرواية الثانية قال : هي جويرية بنت الحارث بلا شك .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : البخاري في العتق (13:2) عن علي بن الحسن بن شقيق، عن عبد الله بن المبارك - ومسلم في المغازي (3:1) عن يحيى بن يحيى ، عن سليم بن أخضر، و (3:2) عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي - وأبو داود في الجهاد (100:1) عن سعيد بن منصور، عن إسماعيل بن علية - والنسائي في السير (الكبرى 3:1) عن محمد بن عبد الله بزيع، عن يزيد بن زريع- خمستهم عن عبد الله بن عون ، عن نافع، عن ابن عمر. الأشراف (6/111) .

غزوة أنْمَار
6107 - (خ) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : «رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- في غزوة أنمار يُصَلّي على راحلته ، متوجّهاً قِبَلَ المشرق ، مُتطوعاً» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 333 في المغازي ، باب غزوة أنمار ، وفي القبلة ، باب التوجه نحو القبلة حيث كان ، وفي تقصير الصلاة ، باب صلاة التطوع على الدواب ، وباب ينزل للمكتوبة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري (4140) حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا عثمان بن عبد الله بن سراقة ، عن جابر ، فذكره.

غزوة الحُدَيْبِيَة
6108 - (خ د) عروة بن الزبير - رضي الله عنهما - عن المِسْوَر بن -[287]- مَخْرَمَة ومَرْوان - يُصدِّق كلُّ واحد منهما حديث صاحبه - قالا : «خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- زَمَن الحُدَيْبِيَةِ ، حتى إِذا كانوا ببعض الطريق قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : إِنَّ خالدَ بنَ الوليد بالغَمِيم في خيل لقريش طليعة ، فخذوا ذاتَ اليمين ، فوالله ما شَعَر بهم خالد ، حتى إذا همَّ بقَتَرة الجيش ، فانطلق يركُضُ نذيراً لقريش ، وسار النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- حتى إذا كان بالثَّنِيَّة التي يُهْبَطُ عليهم منها بَرَكَتْ به راحلتُهُ ، فقال الناس : حَلْ حَلْ ، فألَحَّتْ ، فقالوا : خَلأَتِ القَصوَاءُ ، خَلأَتِ القصواءُ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : ما خلأتِ القصواءُ ، وما ذاك لها بخُلُق ، ولكن حَبَسها حَابِسُ الفيل ، ثم قال : والذي نفسي بيده لا يسألوني خُطَّة يعظّمون فيها حُرُماتِ الله إلا أعطيتُهم إِياها ، ثم زجرها ، فوثَبَتْ ، قال : فَعَدَلَ عنهم حتى نزل بأقصى الحُدَيبية على ثَمَد قليلِ الماء ، يَتَبَرَّضُه الناسُ تَبرُّضاً ، فلم يلبثِ الناسُ حتى نزحوه ، وشُكِيَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- العطشُ ، فانْتَزَع سهماً من كِنانَتِه ، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه ، فوالله ما زال يجيش لهم بالرّيِّ حتى صَدَرُوا عنه ، فبينا هم كذلك إذْ جاءَ بُدَيلُ بنُ وَرْقَاءَ الخزاعيُّ في نفر من قومه من خُزاعةَ - وكانوا عَيْبَةَ نُصْحِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- من أهل تِهامةَ - فقال : إني تركْتُ كَعْبَ بنَ لُؤيّ وعامرَ بن لؤيّ نزلوا أعدادَ مياه الحديبية ، معهم العُوذُ المطَافِيل ، وهم مقاتلوك ، وصادُّوك عن البيت ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : إِنا لم نجئْ لقتالِ -[288]- أحد ، ولكنا جئنا مُعتمِرين ، وإنَّ قريشاً قد نَهَكَتْهُم الحربُ ، وأضرَّتْ بهم ، فإِن شاؤوا مَادَدْتُهم مُدَّة ، ويُخَلُّوا بيني وبين الناس ، فإن أَظْهرْ عليهم ، فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا ، وإلا فقد جَمُّوا ، وإن هم أَبَوا ، فوالذي نفسي بيده لأقاتلنَّهم على أمري هذا ، حتى تَنْفَرِدَ سَالِفَتي ، ولَيُنْفِذَنَّ الله أمرَه ، فقال بُديل : سأُبلِّغهم ما تقول ، فانطلق حتى أتى قريشاً ، فقال : إنا قد جئناكم من هذا الرجل ، وقد سمعناه يقول قولاً ، فإن شئتم أن نعرِضَهُ عليكم فَعَلْنا ، فقال سفهاؤهم : لا حاجةَ لنا أن تُخبرَنا عنه بشيء ، وقال ذَوُو الرأي منهم : هاتِ ما سمعتَه يقول ، قال : سمعتُه يقول كذا وكذا - فحدَّثهم بما قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- فقام عروةُ بنُ مسعود ، فقال : أي قوم ، ألَسْتُم بالوالد ؟ قالوا : بلى ، قال : أَوَلَسْتُ بالولد ؟ قالوا : بلى ، قال : فهل تتَّهموني ؟ قالوا : لا ، قال : ألستم تعلمون أني اسْتَنْفَرْتُ أهلَ عُكاظ ، فلما بَلَّحوا عليَّ جئتُكم بأهلي وولدي ومن أطاعَني ؟ قالوا : بلى ، [قال] : فإن هذا قد عرض عليكم خُطَّة رُشْد ، اقْبلوها ، ودعوني آتِهِ ، قالوا : ائْتِهِ ، فأتاه ، فجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- نحواً من قوله لبُديل ، فقال عروةُ عند ذلك : أيْ محمدُ ، أرأيتَ إِن اسْتَأصَلْتَ أمر قومك ، هل سمعتَ بأحد من العرب اجْتَاحَ أصلَه قَبْلَكَ ؟ وإن تكن الأخرى ، فإني واللهِ لأرَى وجوهاً ، وإني لأرى أَوشاباً من الناس ، لَخَلِيقاً أن يَفِرُّوا -[289]- ويَدَعُوكَ ، فقال له أبو بكر : امْصُصْ بِبَظْرِ اللات ، أنحنُ نَفِرُّ عنه وَنَدَعُهُ ؟ فقال : مَن ذَا ؟ قالوا : أبو بكر ، فقال : أما والذي نفسي بيده ، لولا يد كانت لكَ عندي لم أَجْزِك بها لأجبْتُك ، قال : وجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فكلما كلَّمه أخذ بلحيته ، والمغيرةُ بنُ شُعبةَ قائم على رأس النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، ومعه السيف ، وعليه المِغْفَرُ ، فكلما أهْوَى عروةُ بيده إلى لحيةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ضرب يدَه بنَعْل السيف ، وقال : أَخِّرْ يَدَك عن لحية رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فرفع عُروةُ رأسَهُ ، فقال : من هذا ؟ قالوا : المغيرة بن شعبة ، فقال : أيْ غُدَرُ ألستُ أَسْعَى في غَدْرتِكَ ؟ - وكان المغيرةُ صحب قوماً في الجاهلية ، فقتلهم وأخذ أموالهم ، ثم جاء فأسلم ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : أمَّا الإسلامُ فأقبلُ ، وأمَّا المالُ فلستُ منه في شيء - ثم إن عروةَ جعلَ يَرْمُقُ أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بعينه ، قال : فوالله ما تَنَخَّمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- نُخامة إلا وقعتْ في كفّ رجل منهم فدَلَك بها وجهه وجِلْدَه ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضَّأ كادوا يقتتلون على وَضوئه ، وإذا تكلَّم خفضوا أصواتهم عنده ، وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيماً له ، فرجع عروةُ إلى أصحابه فقال : أي قوم ، والله لقد وَفدتُ على الملوك ، وَوَفَدْتُ على كسرى وقيصرَ والنجاشيِّ ، والله إِنْ رأيتُ مَلِكا قَطُّ يُعظِّمُهُ أصحابُهُ ما يعظِّمُ أصحابُ محمدٍ محمداً ، والله إِنْ تَنخَّم نُخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فَدَلَكَ بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على -[290]- وَضوئه ، وإِذا تكلَّم خَفَضُوا أصواتَهم عنده ، وما يُحِدُّون إِليه النظر تعظيماً له ، وإنه قد عَرَضَ عليكم خُطَّةَ رُشْد فاقبلوها ، فقال رجل من بني كِنانة : دعوني آتِه ، فقالوا : ائْتِه ، فلما أشرف على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه ، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- هذا فلان ، وهو من قوم يُعظِّمون البُدْنَ ، فابعثوها له [فَبُعِثت له] واستقبله الناسُ يُلبّون ، فلما رأى ذلك قال : سبحان الله ! ما ينبغي لهؤلاءِ أن يُصَدُّوا عن البيت ، فلما رجع إلى أصحابه قال : رأيتُ البُدْنَ قد قُلِّدَتْ وأُشْعِرَتْ ، فما أرى أن يُصَدُّوا عن البيت ، فقام رجل منهم يقال له : مِكْرَزُ بنُ حفص ، فقال : دعوني آتِه ، فقالوا : ائته ، فلما أشرف عليهم قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : هذا مِكْرَزُ بنُ حفص ، وهو رجل فاجر ، فجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فبينا هو يكلِّمه ، [إذْ] جاء سُهيل بن عمرو - قال معمر : فأخبرني أيوب عن عكرمة : أنه لما جاء سهيل ، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : قد سَهُل لكم من أمركم.
قال معمر : قال الزهريُّ في حديثه : فجاء سهيل بن عمرو ، فقال : هاتِ اكْتُبْ بيننا وبينك كتاباً ، فدعا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- الكاتب ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال سهيل : أما الرحمن ، فوالله ما أدري ما هو ؟ ولكن اكتب : باسمك اللهم ، كما كنتَ تكتبُ ، فقال المسلمون : والله لا نكتُبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- اكتبْ : باسمك اللهم.
ثم قال : هذا ما قاضى عليه محمد رسولُ الله ، فقال -[291]- سهيل : والله لو كُنَّا نعلم أَنَّكَ رسولُ الله ما صَدَدْناكَ عن البيت ، ولا قاتَلْناكَ ، ولكن اكتب : محمدُ بنُ عبد الله ، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : والله إني لرسولُ الله ، وإن كذَّبتموني ، اكتب : محمد بن عبد الله - قال الزهريُّ : وذلك لقوله : لا يسألوني خُطّة يُعَظِّمون فيها حرمات الله إِلا أَعطيتُهم إياها - فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : على أن تُخَلُّوا بيننا وبين البيت فنطوفَ به ، فقال سهيل : والله لا تَتَحدَّثُ العربُ أَنَّا أُخِذْنَا ضُغْطَة ، ولكن ذلك من العام المقبل ، فكتب ، فقال سهيل : وعلى أنَّهُ لا يأتيك مِنَّا رَجُل - وإن كان على دِينِكَ - إلا رَدَدْتَه إلينا، قال المسلمون : سبحان الله ! كيف يُرَدُّ إلى المشركين ، وقد جاء مسلماً ؟ فبينا هم كذلك ، إذْ جاء أَبو جَنْدَل بنُ سُهيل بن عمرو يَرْسُفُ في قيوده ، وقد خرج من أسفل مكةَ ، حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين ، فقال سهيل : هذا يا محمد أول ما أُقاضيك عليه : أَنْ تردَّهُ إليَّ ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : إنا لم نَقْضِ الكتاب بعدُ ، قال : فوالله إِذاً لا أُصالحك على شيء أبداً ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : فأجِزْه لي ، قال : ما أَنا بمُجيزِهِ لك ، قال : بلى [فافعل] ، قال : ما أنا بفاعل ، قال مِكْرَزُ بنُ حفص : بلى ، قد أجزناهُ لكَ ، قال أبو جندل : أيْ معشر المسلمين ، أُرَدُّ إلى المشركين وقد جئتُ مسلماً ؟ ألا تَرَوْنَ ما قد لقيتُ ؟ - وكان قد عُذِّبَ عذاباً شديداً في الله - فقال عمرُ بنُ الخطاب : فأتيتُ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم- فقلتُ : ألستَ نبيَّ الله حقّاً ؟ قال : بلى ، قلتُ : أَلسنا -[292]- على الحقِّ وعدوُّنا على الباطل ؟ قال : بلى ، قلتُ : فلم نُعْطِي الدَّنِيَّةَ في ديِننا إذاً ؟ قال : إني رسولُ الله ، ولستُ أعصيه ، وهو ناصري ، قلتُ : أو ليس كنتَ تحدِّثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال : بلى ، قال : فأخبرتُكَ أنكَ تأتيه العام ؟ قلت : لا، قال : فإنك آتيه ومُطَّوِّف به ، قال : فأتيتُ أبا بكر ، فقلتُ : يا أبا بكر ، أليس هذا نبيَّ الله حقّاً ؟ قال : بلى ، قلتُ : ألسنا على الحق ، وعدُّونا على الباطل ؟ قال : بلى ، قلتُ : فلم نُعْطِي الدَّنيّةَ في دِيننا إذاً ؟ قال : أيُّها الرجل ، إنَّهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، وليس يَعصي ربَّه ، وهو ناصرُهُ ، فاسْتَمْسِكْ بِغَرْزهِ ، فواللهِ إنَّهُ على الحقِّ ، قلتُ : أوَليس كان يحدِّثنا : أنَّا سنأتي البيتَ ونطوفُ بهِ ؟ قال : بلى ، أفأخبرَك أنه يأتيه العام ؟ قلت : لا ، قال : فإنك آتيه ومُطَّوِّف به ؟ قال عمرُ : فَعَمِلْتُ لذلك أعمالاً ، قال : فلما فرغ من قضية الكتاب ، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لأصحابه : قُوموا فانحروا ، ثم احْلِقوا ، قال : فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات ، فلما لم يَقُمْ منهم أحد دخل على أُمِّ سَلَمَةَ ، فذكر لها ما لَقيَ من الناس ، قالتْ أُمُّ سلمةَ : يا نبيَّ الله ، أَتُحِبُّ ذلك ؟ اخرج ، ولا تكلِّم أحداً منهم كلمة حتى تنحر بُدْنَكَ ، وتدعو حَالِقَكَ فيحلقك ، فخرج فلم يكلِّم أحداً منهم حتى فعل ذلك ، نحرَ بُدْنَه ، ودعا حالقه فحلقه ، فلما رأوا ذلك ، قاموا فنحروا ، وجعل بعضهم يَحْلِقُ بعضاً ، حتى كادَ بعضُهم يقتُل بعضاً غمّاً ، ثم جاءه نِسوة مؤمنات ، فأنزل الله عز وجل : {يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا -[293]- إذَا جَاءَكُم المؤمِناتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بإيمانِهِنَّ فإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ ولا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهم ما أنفقوا ولا جُنَاح عليكم أن تنكحوهن إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ولا تُمْسِكُوا بعِصَمِ الكَوَافِرِ} [الممتحنة : 10] فطلَّق عمرُ يومئذ امرأتين كانتا له في الشِّركِ ، فتزوج إحداهما معاويةُ بنُ أبي سفيان ، والأخرى صفوانُ بن أُميَّةَ ، ثم رجع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة ، فجاءه أبو بَصير - رجل من قُريش - وهو مسلم ، فأرسَلوا في طلبه رَجُلَيْنِ ، فقالوا : العَهْدَ الذي جعلتَ لنا ، فدفعه إلى الرجلين ، فخرجا به ، حتى بلغَا ذا الحُلَيفةِ ، فنزلوا يأكلون من تَمْر لهم ، فقال أَبو بصير لأحد الرجلين : والله إني لأرى سَيْفَكَ هذا جَيِّداً ، فاستلَّهُ الآخَرُ ، فقال : أجَلْ ، والله إنه لَجيِّد ، لقد جَرَّبتُ به ، ثم جَرَّبتُ ، فقال أبو بصيرُ : أرني أنظرْ إليه ، فأمكنَه منه ، فضربه حتى برد ، وفرَّ الآخرُ حتى أتى المدينةَ ، فدخل المسجدَ يعدُو ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- حين رآه : لقد رأى هذا ذُعْراً ، فلما انتهى إِلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- قال : قُتِل والله صاحبي ، وإني لمقتول ، فجاء أبو بصير ، فقال : يا نبيَّ الله ، قد [والله] أوْفَى الله ذِمَّتَكَ ، قد رددتني إِليهم ، ثم أنجاني الله منهم ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : ويلُ امِّه ، مِسْعَرُ حَرْب ، لو كان له أحد ، فلما سمع ذلك عَرَفَ أنه سَيَرُدُّه إليهم ، فخرج حتى أتى سِيفَ البحر ، قال : وينفلتُ منهم أبو جَنْدل بنُ سهيل فلحق بأبي بصير ، فكان لا يخرج من -[294]- قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير ، حتى اجتمعتْ منهم عصابة ، فوالله ما يسمعون بِعِير خرجتْ لقريش إلى الشام ، إلا اعترضوا لها ، فقتلوهم وأخذوا أموالهم ، فأرسلت قريش إِلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، تُنَاشِدُهُ الله والرَّحِمَ لما أرسل إليهم ، فمن أتاه منهم فهو آمن ، فأرسل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-[إليهم] ، فأنزل الله عز وجل : {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُم وَأَيْدِيَكُم عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً . هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكمْ عَنِ المَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَديَ مَعْكُوفاً أنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤمِنُونَ ونِسَاءٌ مُؤمِنَاتٌ لَمْ تعلموهم أَنْ تَطَؤوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللهُ في رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً . إِذْ جَعلَ الَّذينَ كَفَرُوا في قُلوبِهِمُ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الجَاهِليَّةِ} [الفتح : 24 - 26] وكانت حَمِيَّتُهمْ : أَنَّهُم لم يُقِرُّوا أنه نبيُّ الله ، ولم يُقِرُّوا ببسم الله الرحمن الرحيم ، وحالوا بينهم وبين البيت» .
وقال عُقَيل عن الزهري : قال عروةُ : فأخبرتني عائشةُ : أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- «كان يمتحنُهنَّ» .
وبلغنا (1) أنه لما أَنْزَلَ الله أن يَرُدُّوا إلى المشركين ما أنفقوا على مَنْ هاجر من أزواجهنَّ (2) وحكم على المسلمين أن لا يُمْسِكوا بِعِصَمِ الكوافِر : أنَّ -[295]- عُمر طلَّق امرأتين : قُرَيبَةَ بنتَ أبي أميَّةَ ، وابنةَ جَرْول الخزاعيِّ ، فتزوجَ قُرَيبةَ معاويةُ ، وتزوج الأُخرى أبو جَهْم ، فلما أبى الكفارُ أن يُقرُّوا بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم ، أنزل الله عز وجل {وَإن فَاتَكُم شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُم إِلى الكفَّار فَعَاقَبْتُمْ} [الممتحنة : 11] ، والعَقِبُ : ما يُؤدِّي المسلمون إِلى مَن هاجرت امرأتُه من الكفار ، فأمَرَ أن يُعطَى مَن ذهب له زوج من المسلمين ما أنفقَ من صَدَاقِ نِسَائه الكفارِ اللاتي هاجرن ، وما نعلم أحداً من المهاجرات ارتدت بعد إيمانها.
قال : وبلغنا : «أن أبا بصير بن أَسِيد الثقفي قَدِمَ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- مؤمناً مُهَاجراً في المدة ، فكتبَ الأخنسُ بنُ شَريق إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- يسأَله أبا بصير...» فذكر الحديث.
وفي رواية : أن عروةَ سمع مَرْوان والمِسْور يُخْبِرَان عن أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- قال : «لما كاتبَ سُهيلُ بنُ عمرو يومئذ ، كان فيما اشترط سُهَيْل على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- : أنه لا يأتيكَ مِنَّا أَحَد وإن كان على دِينكَ إِلا رددتَه إِلينا ، وخلَّيتَ بيننا وبينه ، فكره المؤمنون ذلك ، وامتعضوا منه ، وأبى سُهَيْل إلا ذلك ، فكاتبه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- على ذلك ، فردَّ يومئذ أبا جندل إلى أبيه سُهيْلِ بن عمرو ، ولم يأتِهِ أحد من الرجال إلا رَدَّهُ في تلك المدَّةِ وإن كان مسلماً ، -[296]- وجاء المؤمناتُ مهاجرات ، وكانت أمُّ كلثوم بنتُ عُقبةَ بن أبي مُعيط ممن خرج إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يومئذ وهي عاتق ، فجاء أهلُها يسألون النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أن يَرْجِعَها إليهم ، فلم يَرْجِعْها إليهم ، حتى أنزل الله فيهنَّ {إذَا جَاءَكم المُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بإِيمَانِهِنَّ فإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [الممتحنة : 10] .
قال عروةُ : فأخبرتْني عائشةُ : أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- كان يمتحنُهنَّ بهذه الآية {يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إذَا جَاءكُمُ المُؤمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بإِيمَانِهِنَّ فإنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلا جُنَاحَ علَيْكمْ أنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُم بَيْنَكمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ . وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إلَى الكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبتْ أزْوَاجُهُمْ مِثلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللهَ الَّذي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ . يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إذَا جَاءكَ المُؤْمِناتُ يُبَايِعْنكَ على أنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ ولا يَزْنِينَ ولا يَقْتُلْنَ -[297]- أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَينَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينكَ في مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ واسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الممتحنة : 10 - 12] .
قال عروة : قالت عائشة : فمن أقرَّت بهذا الشرط منهنَّ ، قال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قد بايعتُكِ كلاماً يُكلّمها به ، والله ما مَسَّتْ يَدُه يدَ امرأة قَطُّ في المُبايعة ، ما بايعهنَّ إِلا بقوله» .
وفي رواية عبد الرزاق مختصرة من حديث المسور وحدَه «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- نحر قَبْلَ أن يَحْلِقَ ، وأمر بذلك أصحابه» .
وفي رواية عن عروة «أنه سمع مَرْوَانَ والمِسْوَرَ يخبِران خبراً من خَبَرِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في غزوة الحديبية ... فذكر نحو الرواية التي قبلها» ولم يقل : «عن أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» .
وفي حديث سفيان الذي ثبَّته فيه معمر عن الزهريِّ : أنَّ المسورَ بن مخرمةَ ومَروانَ - يزيدُ أحدُهما على صاحبه - قالا : «خرجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- في بضع عشرةَ مائة من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فلما أَتى ذَا الحليفةَ قَلَّدَ الهدْيَ وأشْعَرْهُ ، وأحرم منها بعمرة ، وبعث عَيْناً له من خُزاعة ، وسار النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- ، حتى إذا كان بغدِير الأشظاظ (3) تلقَّاه عَينُه ، فقال: إن قريشاً جمعوا لكَ جموعاً ، وقد جمعوا لك الأحابيشَ ، وهم مُقاتِلوكَ ، وصادُّوكَ عن البيتِ -[298]- ومانِعوك ، فقال: أَشيروا أيُّها الناس عليَّ ، أتَرون أن أميلَ على عيالهم وذراريِّ هؤلاء الذين يريدون أن يَصُدُّونا عن البيت ، فإن يأتونا كان الله قد قطع جَنْباً (4) من المشركين ، وإلا تركناهم محروبين ، قال أبو بكر : يا رسولَ الله ، خرجتَ عامداً لهذا البيت ، لا تريدُ قِتال أحد ، ولا حربَ أحد ، فتوجَّهْ له ، فمن صدّنا عنه قاتلناه ، قال : امضوا على اسم الله» .
وفي رواية طرف من أوله ، قالا : «خرجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- من المدينة في بضع عشرةَ مائة من أصحابه ، حتى إذا كانوا بذي الحُليفة قلّد الهَدْي ، وأشعر [ه] ، وأحرمَ بالعمرة» لم يزد.
زاد في أخرى : «وأحرم منها» ، لا أُحصي كم سمعتُه من سفيان (5) ، حتى سمعتُه يقول : لا أحفظ من الزهريِّ الإشعارَ والتقليدَ ، قال : فلا أدري - يعني موضع الإشعار والتقليد ، أو الحديثَ كلَّه ؟ هذه روايات البخاري.
وفي روايات أبي داود طرف منه أخرجه في «كتاب السُّنَّة» عن المسورِ بنِ مخرمةَ ، قال : «خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- زمنَ الحديبية...» فذكر الحديث ، كذا قال أبو داود : فذكر الحديث - قال : «فأتاه - يعني عُروةَ بنَ مسعود - فجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فَكُلَّما كلَّمه أخذ بلحيته ، والمغيرةُ بنُ شعبةَ قائم على رأَس النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، ومعه السيفُ ، وعليه المِغْفَرُ ، فضربَ يَدَهُ بنعل -[299]- السيف ، وقال : أَخِّرْ يدك عن لحيته ، فرفع عروةُ رأسَهُ ، فقال : من هذا ؟ قالوا : المغيرةُ بنُ شعبةَ» .
وأخرج أيضاً في «كتاب الجهاد» بعضه ، وهذا لفظه قال : «خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- زمن الحديبية في بضع عَشرةَ مائة من أصحابه ، حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلَّد الهَدْيَ وأشعره ، وأحرمَ بالعمرة...» وساق الحديث ، هكذا قال أبو داود : ... وساق الحديث حتى إذا كان بالثنيَّة التي يُهبَطُ عليهم منها بَرَكَتْ به راحلتُه ، قال الناسُ : حَلْ حَلْ ، خَلت القصواء ، مرتين ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ما خَلت القصواءُ وما ذاك لها بخُلُق ، ولكنْ حَبسها حابسُ الفيل ، ثم قال : والذي نفسي بيده لا يسألونِّي اليوم خُطّة يعظِّمون بها حُرُماتِ الله عز وجل إلا أعطيتهُم إِياها ثم زجرها فوثبتْ ، فعدل عنهم ، حتى نزل بأقصى الحديبية على ثَمَدٍ قليلِ الماء ، فجاء [ه] بُديلُ بنَ ورْقاءَ الخزاعيُّ ، ثم أتاه - يعني عُروةَ بنَ مسعود - فجعل يكلِّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فكُلَّمَا كلَّمَهُ أخذ بلحيته ، والمغيرةُ بنُ شعبةَ قائم على رأس النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، ومعه السيفُ ، وعليه المِغْفَرُ ، فضرب يده بنعل السيف ، وقال : أخِّرْ يدك عن لحيته ، فرفع عُرْوَةُ رأسَهُ ، فقال : من هذا ؟ قالوا : المغيرةُ بنُ شعبة ، قال : أيْ غُدَرُ ، أولستُ أسعى في غَدْرتِكَ ؟ وكان المغيرةُ صحب قوماً في الجاهلية ، فقتلهم وأخذ أموالهم ، ثم جاء فأسلم ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : أمَّا الإسلامُ فقد قَبِلْنَا ، وأمَّا المالُ : فإِنه مَالُ غدر ، لا حاجةَ -[300]- لنا فيه... وذكر الحديث ، كذا قال أبو داود ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله... وقَصَّ الخبر - فقال سُهيل : وعلى أنه لا يأتيكَ مِنَّا رجل وإن كان على دِينكَ إلا رددتَه إلينا ، فلما فرغ من قضية الكتاب قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لأصحابه : قوموا فانحروا ، ثم احلقوا ، ثم جاء نِسْوَة مؤمنات ، مُهاجرات... الآية (6) ، فنهاهم الله أن يردُّوهنَّ ، وأمرهم أن يردُّوا الصَّدَاقَ ، ثم رجع إِلى المدينة ، فجاء أبو بَصير - رجل من قريش - يعني : أرسلوا في طلبه ، فدفعه إلى الرجلين ، فخرجا به ، حتى إذا بلغا ذا الحليفة نزلوا يأكلون من تمر لهم ، فقال أبو بَصير لأحد الرجلين : والله إني لأرى سيفَك هذا يا فلانَ جيِّداً ، فاستلَّه الآخَرُ ، فقال : أجل ، قد جَرَّبْتُ به ، فقال أبو بصير : أرني أنظرْ إِليه ، فأمكنه منه ، فضربه حتى بَرَد ، وفرّ الآخرُ ، حتى أتى المدينةَ ، فدخل المسجد يعدو ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : لقد رأى هذا ذُعْراً ، فقال : قُتِلَ واللهِ صاحبي ، وإني لمقتول ، فجاء أبو بصير ، فقال : قد أوفى الله ذِمَّتَكَ ، وقد رددتَني إليهم ، ثم نجَّاني الله منهم ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : ويلُ امِّه ، مِسْعَر حرب ، لو كان له أحد ، فلما سمع ذلك عرف أنه سيردُّه إليهم ، فخرج إليهم حتى أتى سِيفَ البحر ، وينفلتُ أبو جَنْدل بن سهيل ، فلحق بأبي بصير ، حتى اجتمعت منهم عصابة.
-[301]-
وأخرج أبو داود أيضاً عن المسور ومروان «أنهم اصطلحوا على وَضع الحرب عشرَ سنين ، يأمَنُ فيهنَّ الناسُ ، وعلى أن بيننا عَيْبةً مكفوفة وأنه لا إِسلال ولا إغلال» (7) .
وذكر رزين في رواية زيادة في حديث البخاري بعد قوله : «اكتب : باسمك اللهم» قال : وفي رواية قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- «اكتب الشرط بيننا وبينهم : بسم الله الرحمن الرحيم... وذَكَرَ مِثْلَ ما تقدَّم» ، وزاد بعد قوله : «كيف يُردُّ إلى المشركين وقد جاء مسلماً ؟» قال : وفي رواية زيادة «فكيف نكتبُ هذا ؟ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : نعم ، مَن ذهب منا إليهم أبعدَهُ الله ، ومن جاءنا منهم ورددناه ، سيجعل الله له فرجاً» وزاد بعد قوله : «وقد كان عُذّب عذاباً شديداً في الله» ، قال : «فقال عمرُ بنُ الخطاب : فأمكنتُ يدَه من السيف ليضرب به أباه ، فَضَنَّ به ، وعلم بذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال لي : يا عمر ، لعلَّه أن يقوم في الله مقاماً يحمدُه عليه» (8) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قَتَرَة الجيش) : هو الغُّبار الساطع منه ، ولا تكون القَتَرةُ إلا مع سوادٍ في اللون. -[302]-
(نذيرٌ) النذير : الذي يُعلم القومَ بالأمر الحادث.
(بالثنيَّة) الثَّنيَّةُ : الطريق المرتفع في الجبل.
(حَلْ حَلْ) زجر للناقة ، و «حَوْب» زجر للجمل.
(فألحت) أَلَحّ البعير : إذا حَرَن ، وقيل : إنما يقال ذلك للجمل ، فأما الناقة فإنما يقال لها : خَلأَت.
(القصواء) القصواء : اسم ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم- ، ولم تكن قصواء ، أي : مشقوقة الأذن ، وإنما كان هذا لقباً لها.
(حابس الفيل) الفيل : هو فيل أبرهة الذي جاء يقصد البيت ليخرِّبه ، فحبس الله الفيل ، فلم يتقدَّم إلى مكة ، وردَّ رأسه راجعاً من حيث جاء ، فأرسل الله عليهم كما قال : {طيراً أبابيل . ترميهم بحجارة من سِجِّيل} والقصة مشهورة.
(خُطة) الخطة : الحال والقضية والطريقة.
(حُرُمات الله) حرمات الله : جمع حرمة ، يريد بها : حُرْمة الحرم ، وحرمة الإحرام ، وحرمة الشهر الحرام. (يتبرَّض) التَّبرُّض : أخذ الشيء قليلاً قليلاً ، وهو أيضاً التَّبَلُّغ بالشيء القليل.
(ثَمَد) الثمد : الماء القليل الذي لا مادة له. -[303]-
(يجيش) جاشت البئر بالماء : [إذا] ارتفعت وفاضت ، وجاشت القِدر : إذا غَلَت.
(بالرِّي) الرَّيُّ : ضد العطش.
(صَدَروا) الصَّدَرُ : الرُّجوعُ بعد الورود.
(عَيْبة نُصح) يقال : فلانٌ عيبة نُصح فلان : إذا كان موضَع سِرِّه وثِقَتِهِ في ذلك.
(أعداد مياه) الماء العدُّ : الكثير الذي لا انقطاع لمادته ، كماء العيون ، وجمعه : أعداد.
(العُوذ) جمع عائذ : وهي الناقة إذا وضعت إلى أن يقوى وَلَدها.
(المطافيل) جمع مُطْفِل ، وهي الناقة معها فصيلها ، فاستعار ذلك للناس ، أراد به النساء والصبيان.
(نَهَكَتْهم الحرب) يقول : نهكته الحرب تنهكه ، أي : أضرت به وأثَّرت فيه ، من نَهْك الحُمَّى ، وهو ألمها وضررها.
(ماددتهم) ماددتَ القوم ، أي : جعلت بينك وبينهم مُدَّة.
(جَمُّوا) : استراحوا ، والجمام : الراحة بعد التعب.
(سالفتي) السالفة : صفحة العنق ، وانفرادها كناية عن الموت ، لأنها لا تنفرد عما يليها إلا بالموت. -[304]-
(استنفرت) القومَ : دعوتهم إلى قتال العدو.
(بَلَّحُوا) أصل التبليح : الإعياء والفتور ، والمراد : امتناعهم من إجابته وتقاعدهم به ، وفيه لغة أخرى «بَلَحُوا» بالتخفيف.
(قد قُلِّدت) تقليد البُدْنِ : هو أن يجعل في رقابها شيء كالقلائد من لحاء الشجر ، أو غيره ، ليعلم أنها هَدْي.
(اجتاح) الاجتياح : إيقاع المكروه بالإنسان ، ومنه الجائحة ، والاجتياح والاستئصال متقاربان في مبالغة الأذى.
(أشوَاباً) الأشواب والأوباش والأوشاب : سواء ، وهم الأخلاط من الناس والرَّعاع.
(خطة) يقال : خطة رشد ، وخطة غَيّ ، والرشد : خلاف الغَيِّ والضلال ، والمراد : أنه قد طلب منكم طريقاً واضحاً في الهدى والاستقامة.
(خليقاً) يقال : فلان خليق بكذا ، أي : جدير ، لا يبعد ذلك من خُلُقه.
(امصص ببظر اللات) اللات : صنم كانوا يعبدونه.
(والبظر) : ما تقطعه الخافضة من الهنة التي تكون في فرج المرأة ، وكان هذا شتماً لهم يدور في ألسنتهم. -[305]-
(فاجر) أصل الفجور : الميل عن الحق والتكذيب به ، وكل انبعاث في شر فهو فجور.
(لولا يد) اليد : النِّعمَة ، وما يمتنُّ الإنسان به على غيره.
(المغفر) : ما يلبسه الدَّارع على رأسه من الزَّرَدِ.
(غُدَر) : معدول عن غادر ، وهو بناء للمبالغة.
(نخامة) النُّخامة : البصقة من أقصى الحلق.
(يُحِدُّونَ) أحددتُ إليه النظر : إذا ملأت عينك منه ولم تهبه ، ولا استحييت منه.
(على وَضوئِه) الوَضوء ، بفتح الواو : الماء الذي يُتوضَّأُ به.
(البُدْن) : الإبل التي تُهدى إلى البيت في حج أو عمرة.
(قاضَى) : فاعل ، من القضاء ، وهو إحكام الأمر وإمضاؤه ، قال الأزهري : «قضى» في اللغة على وجوه ، مَرْجِعها إلى انقطاع الشيء وتمامه.
(ضُغْطَة) الضُّغطة : القهر والضيق.
(يَرسُفُ) رسف المقيَّد في قيده : إذا مشى فيه.
(فأجزه لي) يجوز أن يكون بالزاي والراء ، فأما بالزاي : فمعناه من الإجازة ، أي : اجعله جائزاً غير ممنوع ، ولا محرَّم أو غيره ، وأطلقه ، وإن -[306]- كان بالراء المهملة : فمعناه من الإجارة : الحماية والحفظ ، وكلاهما صالح في هذا الموضع.
(الدَّنِيَّة) : القضية التي لا يُرضى بها ولا تُراد.
(بغرزه) الغرز : الكور للناقة ، كالرِّكاب لسرج الفرس ، إلا أنه من جلد ، فإذا كان من حديد أو خشب : فهو ركاب.
(وَيلُ امِّهِ مِسْعَرُ حَرْب) مسعر الحرب : مُوقِدها ، يقال : سعرتُ النار وأسعرتُها : إذا أوقدتها ، والمِسعَر : الخشب الذي توقَد به النار ، وقوله : «ويل امه» كلمة يتعجَّب بها.
(سِيفُ البحر) : جانبه وساحله.
(بِعصَم الكَوافِر) العِصَم : جمع عِصمَة ، وهو ما يتمسَّك به ، والكوافر : جمع كافرة ، وأراد بعصمها : عقد نكاحها.
(امتَعَضُوا) الامتعاض : كراهيةُ الشيء والغيظ منه.
(العاتق) من الجواري : التي أدركت فَخَدِرَتْ.
(الأحابيش) : الجماعات المجتمعة من قبائل شَتَّى متفرقة.
(جَنْباً) الذي جاء في كتاب الحميدي «كان الله قد قطع جنباً من المشركين» وشرحه في غريبه فقال : الجنب : الأمر ، يقال : ما فعلت هذا في جَنب حاجتي ، إلا في أمر حاجتي ، والجنب : القِطعةُ من الشيء تكون -[307]- معظمه ، أو شيئاً كثيراً منه ، والذي جاء في كتاب البخاري «قد قطع عيناً من المشركين» فإن صحت الرواية ولم تكن غلطاً من الناسخ : فيكون معناه - والله أعلم- من العين : الجاسوس ، أي : كفى الله منهم [من] كان يرصُدنا ، ويتجسَّس علينا أخبارنا.
(محروبين) المحروب : المسلوب ، يقال : حُرِبَ فلان ماله : إذا سُلِبَهُ.
(خَلَتِ القصواء) قد جاء في هذه الرواية «خلت القصواءُ» بترك الهمزة ، واللغة «خَلأَت» فإن صحت الرواية : كان قد خفف الهمزة ، وهو مذهب مشهور في العربية.
(عيبة مكفوفة) المكفوفة : المشرجة والمشدودة (9) ، والعيبة هاهنا : مثل ، والمعنى : بيننا صدور سليمة ، وعقائدُ صحيحة في المحافظة على العهد الذي تعاهدنا ، والعقد الذي عقدنا ، وقد يُشبَّه صدر الإنسان - الذي هو مستودع سَرِّه وموضع مكنون أمره بالعَيبة التي يودِعها متاعَه ، ويصون فيها ثيابه.
(لا إسلال ولا إغلال) الإسلال : من السَّلَّة ، وهي السرقة ، والإغلال : الخيانة ، يقال : أغلَّ الرجل إغلالاً : إذا خان ، وغل من الغَنيمة غلولاً ، وقال بعضهم : إن الإسلال من سلّ السيوف في الحرب ، والإغلال : لبس الدروع ، وليس بمرضٍ . -[308]-
(مقاماً يحمَده عليه) هذا القول من النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- في حق سهيل بن عمرو : إشارةً إلى ما كان عند وفاة النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، وارتداد الناس بمكة ، فقام خطيباً ووعظهم ، وثبَّتهم على الإسلام ، فكان هذا هو المقام الذي يحمده عليه.
__________
(1) هو مقول الزهري ، وصله ابن مردويه في تفسيره من طريق عقيل .
(2) كذا في الأصل : أزواجهن ، والذي في نسخ البخاري المطبوعة : أزواجهم ، وهو أصوب .
(3) وفي بعض النسخ : الأشطاط ، وهو موضع تلقاء الحديبية .
(4) في نسخ البخاري المطبوعة : عيناً ، وانظر الكلمة في " غريب الحديث " .
(5) القائل : علي بن المديني .
(6) قال في " عون المعبود " : كذا في النسخ ، والظاهر أنه سقط بعض الألفاظ من هذا المقام ، وفي " المشكاة " برواية الشيخين : ثم جاء نسوة مؤمنات ، فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ...} الآية .
(7) رواه البخاري 5 / 241 - 260 في الشروط ، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب ، وفي باب ما يجوز من الشروط في الإسلام ، وفي الحج ، باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم ، وباب النحر قبل الحلق في الحصر ، وفي المغازي ، باب غزوة الحديبية ، وفي تفسير سورة الممتحنة ، وأبو داود رقم (2765) و (2766) في الجهاد باب في صلح العدو ، ورقم (4655) في السنة ، باب في الخلفاء .
(8) رواية رزين هذه رواها أحمد في " المسند " 4 / 326 .
(9) في اللسان : المشرجة المعقودة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (4/323، 328) قال: حدثنا سفيان بن عيينة ، وفي (4/323) قال: حدثنا يزيد بن هارون. قال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن يسار. وفي (4/327، 328) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر، وفي (4/331) قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان. قال: حدثنا عبد الله بن المبارك. قال: حدثنا معمر ، والبخاري (2/206) قال: حدثنا أحمد بن محمد. قال: أخبرنا عبد الله. قال: أخبرنا معمر. وفي (3/252) قال: حدثني عبد الله بن محمد. قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر. وفي (5/157) قال: حدثنا علي بن عبد الله. قال: حدثنا سفيان. وفي (5/161) قال: حدثنا عبد الله بن محمد. قال: حدثنا سفيان - قال: وثبتني معمر بعد الزهري -. وفي (5/161) قال: حدثني إسحاق، قال: أخبرنا يعقوب. قال: حدثني ابن أخي ابن شهاب، وأبو داود (1754) قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد. قال: حدثنا سفيان بن عيينة. وفي (2766) قال: حدثنا محمد بن العلاء. قال: حدثنا ابن إدريس. قال: سمعت ابن إسحاق. وفي (4655) قال: أنبأنا يعقوب بن إبراهيم. قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك. قال: حدثنا معمر. والنسائي في الكبرى (ورقة 114- ب) قال: أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن. قال: حدثنا سفيان (قال: وثبتني معمر بعد عن الزهري) . وابن خزيمة (2906) قال: حدثنا محمد بن عيسى. قال: حدثنا سلمة. قال: حدثني محمد بن إسحاق. وفي (2907) قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء. قال: حدثنا سفيان. (ح) وحدثنا علي بن خَشْرم. قال: أخبرنا ابن عيينة.
أربعتهم - سفيان، ومحمد بن إسحاق، ومعمر، وابن أخي ابن شهاب- عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، فذكره.
(*) أخرجه البخاري (3/11) قال: حدثنا محمود. قال: حدثنا عبد الرزاق. وأبو داود (2765، 4655) قال: حدثنا محمد بن عبيد، أن محمد بن ثور حدثهم. والنسائي (5/169) قال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى. قال: حدثنا محمد بن ثور.
كلاهما - عبد الرزاق، ومحمد بن ثور- عن مَعْمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، فذكره. ليس فيه -مروان بن الحكم-.
(*) أخرجه البخاري (3/246) قال: حدثنا يحيى بن بكير. قال: حدثنا الليث، عن عُقيل، عن ابن شهاب. قال: أخبرني عروة بن الزبير، أنه سمع مروان والمسور بن مخرمة ، يخبران عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، نحوه مختصرا.

6109 - (م) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن قريشاً صالحوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم-، وفيهم سهيل بن عمرو ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لعليّ : اكتُبْ : بسم الله الرحمن الرحيم ، قال سهيل : أمَّا بسم الله ، فما ندري ما «بسم الله الرحمن الرحيم» ؟ ولكن اكتب ما نعرف : باسمك اللهم ، فقال : اكتب : من مُحمَّد رسولِ الله ، قالوا : لو عَلِمْنا أنَّكَ رسولُ الله لاتَّبعناك ، لكن اكتب اسمك واسم أبيك ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- اكتب : من محمد بن عبد الله ، فاشترطوا على النبي - صلى الله عليه وسلم- : أنَّ مَن جاء منكم لم نردَّه ، ومن جاءكم منا رددتمُوه علينا ، فقالوا : يا رسول الله ، أنكتب هذا ؟ قال : نعم ، إنه من ذهب منا إليهم فأبعدَه الله ، ومن جاءنا منهم ، سيجعل الله له فرجاً ومخرجاً» . أَخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (1784) في الجهاد ، باب صلح الحديبية في الحديبية .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1784) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، فذكره.

6110 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- : «خرجَ مُعتمِراً ، فحال كُفَّارُ قريش بينه وبين البيت ، فنحر هَدْيَه ، -[309]- وحَلَقَ رأسهُ بالحديبية ، وقاضاهم على أن يعتمِرُوا العامَ المقبلَ ، ولا يحملَ سلاحاً عليهم إلا سيوفاً ، ولا يُقيمَ إلا ما أحبُّوا ، فاعتمر من العام المقبل ، فدخَلَها كما كان صالحهم ، فلما أن أقام بها ثلاثاً ، أمروه أن يَخْرُجَ ، فخرَجَ» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 5 / 224 في الصلح ، باب الصلح مع المشركين ، وفي المغازي ، باب عمرة القضاء .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (2701) حدثنا محمد بن رافع، حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا فليح، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

6111 - (ت د) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : «خرج عُبدْان (1) إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية قبل الصلح ، فكتب إليه مواليهم يقولون : يا محمد ، والله ما خرجوا إليكَ رغبة في دينك ، وإنما خرجوا هَرَباً من الرِّقِّ ، فقال ناس : [صدقوا يا رسول الله] رُدَّهم إليهم ، فغضبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من ذلك ، وقال : ما أُراكم تَنتهون يا معشر قريش ، حتى يبعثَ الله عليكم مَن يضرب رقابكم على هذا ، وأبى أن يَرُدَّهم ، وقال : هم عُتَقَاءُ الله» . أخرجه أبو داود.
وفي رواية الترمذي قال : «لما كان يومُ الحديبية خرج إِلينا ناس من المشركين ، منهم سهيل بن عمرو ، وأناس من رؤساء المشركين ، فقالوا : يا رسول الله ، قد خرج إليكَ ناس من أبنائنا وإخواننا وأرِقَّائنا ، وليس بهم فِقْه في الدِّين ، وإنما خرجوا فِرَاراً من أموالنا وضِياعنا ، فارددهم إلينا ، فإن لم يكن لهم فِقْه في الدين سَنُفَقِّهُهُم ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : يا معشر -[310]- قريش ، لَتَنْتَهُنَّ أو لَيَبْعَثَنَّ الله عليكم من يَضْرِبُ رِقَابَكُم بالسيف على الدِّين ، قد امتحن الله قلوبهم على الإيمان ، قال أبو بكر وعمر : مَن هو يا رسولَ الله ؟ قال : هو خَاصِفُ النَّعْل ، وكان قد أعطى عليّاً نعلَه يَخصِفُها ، ثم التفت إلينا عليّ فقال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : مَن كذب عليَّ مُتعمِّداً فليتبوأ مقعدَهُ من النار» (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يخصفها) خَصَفَ النعل يخصِفها : إذا خرزها.
__________
(1) جمع عبد .
(2) رواه أبو داود رقم (2700) في الجهاد ، باب في عبيد المشركين يلحقون بالمسلمين فيسلمون ، والترمذي رقم (3716) في المناقب ، باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ربعي بن حراش عن علي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (1/155) (1335) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: أخبرنا شريك. وأبو داود (2700) قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني، قال: حدثني محمد، يعني ابن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، والترمذي (3715) قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا أبي، عن شريك.
كلاهما - شريك ، وأبان - عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، فذكره.

6112 - (م) سلمة بن الأَكوع - رضي الله عنه - قال : «قَدِمْنا الحديبيةَ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ونحنُ أربعَ عشرةَ مائة ، وعليها خمسون شاة لا تُرويها ، قال : فقعدَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على جَبَا الرَّكِيَّةِ ، فإما دعا ، وإِمَّا بصق (1) فيها ، قال : فَجَاشَتْ ، فَسَقَيْنا وَاسْتَقَيْنَا ، قال : ثم إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- دعا [نا] للبيعة في أصل الشجرة ، قال : فبايعتُه في أول الناس ، ثم بايع وبايع ، حتى إِذا كانَ في وسط من الناس قال : بايِع يا سلمةُ ، قال : قلتُ : قد بايعتُكَ يا رسولَ الله في أول الناس ، قال : وأيضاً قال : وقد رآني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-[311]- أَعْزَلَ - يعني : ليس معه سلاح - فأعطاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حَجفَة - أو دَرَقَة - ثم بايَعَ ، حتى إذا كان في آخر الناس ، قال : ألا تُبايعني يا سلمةُ ؟ قال : قلتُ : قد بايعتُك يا رسولَ الله في أول الناس ، وفي أوسط الناس ، قال : وأيضاً ، قال : فبايعتُه الثالثَةَ ، ثم قال لي : [يا] سلمةُ ، أين حَجفَتُك - أو دَرَقَتُكَ - التي أعطيتُكَ ؟ قال : قلتُ : يا رسولَ الله ، لقيَني عمّي عامر أعْزَلَ ، فأعطيتُه إياها ، قال : فضحك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، وقال : إنكَ كالذي قال الأول : اللهم أبْغِنِي حبيباً هو أحبُّ إليَّ من نفسي ، ثم إنَّ المشركين وَاسَوْنا الصلحَ ، حتى مشى بعضُنا في بعض ، واصطلحنا ، قال : وكنتُ تَبِيعاً لطلحةَ بنِ عُبيد الله ، أسقي فرَسه وأحُسُّه وأخدُمه ، وآكل من طعامه ، وتركتُ أهلي ومالي مهاجراً إلى الله وإلى رسولِه - صلى الله عليه وسلم- ، فلما اصطلحنا نحن وأهلُ مكةَ ، واختلط بعضُنا ببعض ، أتيتُ شجرة ، فَكَسَحْتُ شوكَها ، فاضطجعتُ في أصلها ، فأتاني أربعة من المشركين من أهلِ مكةَ ، فجعلوا يقعون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فأَبْغَضْتُهم ، فتحوَّلتُ إلى شجرة أُخرى ، وعلَّقوا سلاحهم ، واضطجعوا ، فبينما هم كذلك إذْ نادى مُناد من أسفل الوادي : يَا لَلْمهاجرين ، قُتِلَ ابنُ زُنَيْم ، قال : فاخترطتُ سيفي ، ثم شددتُ على أُولئك الأربعةِ وهم رُقُود ، فأخذت سلاحهم ، فجعلتُه ضِغْثاً في يدي ، قال : ثم قلتُ : والذي كرَّم وجهَ محمَّد - صلى الله عليه وسلم- ، لا يرفع أحد منكم رأسَهُ ، إلا ضربتُ الذي فيه عيناه ، قال : ثم -[312]- جئتُ بهم أسوقهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، قال : وجاء عَمِّي عامر برجل من العَبَلات يقال له : مِكْرَز ، يقودُهُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- على فَرَس مُجَفَّف في سبعين من المشركين ، فنظر إِليهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : دعُوهم ، يكنْ لهم بَدْءُ الفُجور وثِناه ، فعفا عنهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأنزل الله عز وجل {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وكانَ اللهُ بِمَا تعْمَلُونَ بَصِيراً} [الفتح : 24] ، قال : ثم خرجنا راجعين إلى المدينة ، فنزلنا منزلاً ، بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون ، فاستغفرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لمن رَقيَ هذا الجبل الليلةَ ، كأنه طَليعة للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه ، قال سلمةُ : فرقِيتُ تلك الليلة مرتين أو ثلاثاً ، ثم قَدِمْنا المدينةَ ، فبعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بظَهْره مع رَباح - غلامِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم - وأنا معه ، وخرجتُ معه بفرس لطلحة أُنَدِّيه (2) ، مع الظهر ، فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاريُّ قد أغار على ظَهْر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فَاسْتَاقَه أَجْمَعَ ، وقتل راعيَه ، فقلتُ : يا رباحُ ، خذ هذا الفرس فأبْلِغْه طلحةَ بنَ عبيد ، وأخبِرْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أَنَّ المشركين قد أَغاروا على سَرْحه ، ثم قمتُ على أَكمَة ، فاستقبلتُ المدينةَ ، فناديتُ ثلاثاً : يا صَبَاحَاه ، ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنَّبْل ، وأَرْتَجِزُ ، أقول : -[313]-
أنا ابنُ الأكوَعِ ... واليومُ يومُ الرُّضَّعِ
فألحَقُ رجلاً منهم ، فأصُكُّ سهماً في رَحْله ، حتى خَلَص نَصْلُ السهم إلى كتفه ، قال : قلتُ :
خذها وأنا ابنُ الأكوع ... واليومُ يومُ الرُّضَّعِ
قال : فوالله ، ما زلتُ أرميهم وأَعقِرُ بهم ، فإذا رجع إِليَّ فارس أتيتُ شجرة ، فجلستُ في أصلها ، ثم رميتُه فَعَقَرتُه ، حتى إِذا تَضَايَقَ الجبل ، فدخلوا في تَضَايُقِهِ عَلَوْتُ الجبل ، فجعلتُ أرميهم بالحجارة ، فما زلتُ كذلك أَتْبَعُهم ، حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- إلا خَلَّفتُهُ وراءَ ظهري ، وَخَلَّوْا بيني وبينه ، ثم اتَّبَعْتُهم أرميهم ، حتى ألقَوْا أكثرَ من ثلاثين بُرْدَة وثلاثين رُمْحاً ، يَسْتَخِفُّون ، ولا يطرحون شيئاً إلا جعلتُ عليه آرَاماً من الحجارة يعرفُها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه ، حتى أتوا مُتَضَايقاً من ثَنِيَّة ، فإذا هم قد أتاهم فلانُ بنُ بَدر الفزاريُّ ، فجلسوا يتضحَّوْن - يعني : يتغدَّوْنَ - وجلستُ على رأس قَرْن ، قال الفزاريُّ : ما هذا الذي أرى ؟ قالوا : لقينا من هذا البَرْحَ ، واللهِ ما فارقنا مُنذُ غَلَس يرمينا ، حتى انْتَزَع كلَّ شيء من أيدينا ، قال : فليقُم إِليه نفر منكم أربعة ، قال : فَصَعِدَ إِليَّ منهم أربعة في الجبل ، فلما أمْكنَوني من الكلام ، قلت : هل تعرفوني ؟ قالوا : لا ، ومَن أَنتَ ؟ قال : قلتُ : أنا سلمةُ بنُ الأكوع ، والذي -[314]- كَرَّمَ وجهَ محمد - صلى الله عليه وسلم- ، لا أطلبُ رجلاً منكم إلا أدركتُه ، ولا يطلبني رجل منكم فيدركني ، قال أحدُهم : أنا أظنُّ ، قال : فرجعوا ، فما برحتُ مكاني حتى رأيتُ فَوارِسَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يتخلّلون الشجر ، قال : فإِذا أوَّلهُم الأخرَمُ الأسديُّ ، وعلى إثْرِهِ أبو قتادةَ الأنصاريُّ ، وعلى إِثْرِهِ المقدادُ بنُ الأسودِ الكِنْديُّ ، قال: فأخذتُ بعِنان الأخرم ، قال : فَولَّوْا مُدبرين ، قلتُ : يا أَخْرم ، احْذَرْهم لا يَقْتَطِعُوكَ حتى تلحقَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه ، قال : يا سلمةُ إن كنتَ تؤمنُ بالله واليوم الآخر ، وتعلم أن الجنةَ حَقّ ، والنارَ حَقّ ، فلا تَحُلْ بيني وبين الشهادة ، قال : فخلَّيتُهُ ، فالتَقى هو وعبد الرحمن ، قال : فعَقَر بعبد الرحمن فَرَسُهُ ، وطعنَهُ عبد الرحمن فقتله ، وتَحوَّل على فَرَسِهِ ، ولحق أبو قتادةَ - فارسُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بعبد الرحمن فطعنه فقتله ، فوالذي كرَّم وجه محمد - صلى الله عليه وسلم- لَتَبعتْهُم أعْدُو على رِجْليَّ ، حتى ما أرى ورائي من أصحاب محمَّد ولا غبارهم شيئاً ، حتى يَعدِلوا قبل غروب الشمس إلى شِعْب فيه ماء يقال له : ذو قَرَد ، ليشربوا منه وهم عِطاش ، قال : فنظروا إليَّ أعْدُو وَرَاءهم ، فَحلَّيتُهم عنه - يعني : أجْلَيْتُهم عنه - فما ذاقوا منه قطرة ، قال : ويخرجُون فيشتدُّون في ثَنِيَّة ، قال : فأعْدُو ، فأَلْحَقُ رجلاً منهم ، فأصُكُّه بسهم في نُغْضِ كَتِفِهِ ، قال : قلتُ : خُذْها
وأنا ابنُ الأكوعِ ... واليومَ يومَ الرُّضَّعِ -[315]-
قال : يا ثَكلَتْه أُمُّه ، أَكْوَعُهُ بُكْرَةَ ؟ قلت : نعم يا عدوَّ نَفْسِهِ أَكْوَعُك بكرة ، وأَرْدَوْا فرسين على ثنيَّة ، فجئتُ بهما أسوقُهما إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، ولحقني عامرُ بسطيِحَة فيها مَذْقَة من لَبَن ، وسَطيحة فيها ماء ، فتوضأتُ وشربتُ ، ثم أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وهو على الماء الذي حَلَّيتُهم عنه ، فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- قد أخذ تلكَ الإبلَ ، وكلَّ شيء اسْتَنْقَذْتُه من المشركين ، وكلّ رُمْح وبُرْدَة ، وإذا بلال نحرَ ناقة من الإبل التي استنقذتُ من القوم ، وإِذا هو يشوي لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- من كَبِدِها وسَنَامِها ، قال : قلتُ : يا رسولَ الله ، خَلِّني فَأنْتَخِبُ من القوم مائةَ رجل ، فأتْبَعُ القوم ، فلا يبقى منهم مُخبِر إلا قتلتُه، قال : فضحكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حتى بَدَتْ نَوَاجِذُه في ضوء النار، فقال : يا سلمةُ ، أَتُراك كنتَ فاعلاً ؟ قلتُ : نعم ، والذي أكرمكَ ، قال : إِنهم لَيُقْرَوْن في أرض غَطَفان ، قال : فجاء رجل من غَطَفَانَ ، فقال : نَحَرَ لهم فلان جزوراً ، فلما كشفوا جلدها رأَوْا غُبَاراً ، فقالوا : أتاكم القومُ ، فخرجوا هاربين ، فلما أصبحنا قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : كان خيرَ فُرْساننا اليومَ أبو قَتادةَ ، وخيرَ رَجَّالَتِنا سلمةُ ، قال : ثم أعطاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- سهمين : سهم الفارس ، وسهم الراجل ، فجمعهما لي جميعاً ، ثم أرْدَفَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وراءه على العَضْبَاء، راجعِين إلى المدينة ، قال : فبينما نحن نسير، قال : وكان رجل من الأنصار -[316]- لا يُسْبَقُ شَدّاً ، قال : فجعل يقولُ : ألا مُسابق إلى المدينة ؟ هل مِنْ مُسابِق ؟ فجعل يُعيدُ ذلك ، قال : فلما سمعتُ كلامَه ، قلتُ : أما تُكْرِم كريماً ، ولا تَهابُ شَريفاً ؟ قال : لا ، إلا أَنْ يكونَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، قال : قلتُ : يا رسولَ الله ، بأبي وأُمِّي ، ذَرْني فلأَسْبِق الرَّجُلَ ، قال : إن شئتَ ، قال : قلتُ : اذهب إليكَ ، قال : وَثَنَيْت رِجْلي ، فَطَفَرْتُ فعدوتُ ، قال : فَربطتُ عليه شَرَفاً أو شَرَفَيْنِ ، أَسْتَبْقي نَفسي ، ثم عَدَوْتُ في إِثْرِهِ ، فربطتُ عليه شَرَفاً أو شَرَفين ، ثم إني رَفَعْتُ حتى أَلْحَقَه : فأصُكُّه بين كتفيه ، قال : قلتُ : قد سُبِقْتَ والله ، قال : أنا أظنّ ، قال : فَسَبَقْتُه إلى المدينة ، قال : فوالله ، ما لبثنا إلا ثلاثَ ليال ، حتى خرجنا إلى خيبرَ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، قال : فجعل عَمِّي عامر يَرْتَجِزُ بالقوم :
تَاللهِ لَوْلا الله مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلا تَصَدَّقْنا وَلا صَلَّيْنا
وَنَحْنُ عنْ فَضْلِكَ مَا اسْتَغْنَينا ... فَثَبِّتِ الأقدَامَ إِن لاقَيْنا
وَأَنْزِلَنْ سَكِينَة عَليْنا
فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : من هذا ؟ قال : أنا عامر ، قال : غَفَرَ لكَ رَبُّكَ ، قال : وما استغَفَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- لإِنسان يَخُصُّهُ إلا اسْتُشْهِدَ ، قال : فنادى عمرُ بنُ الخطاب وهو على جمل له : يا نبيَّ الله ، لولا مَتَّعْتَنا بعامر؟ قال : فلمَّا قدِمنا خَيْبَر ، قال : خرج مَلِكُهمْ مَرْحَب يخطِرُ بسيفه ، يقول : -[317]-
قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ ... شَاكِي السِّلاحِ بَطَل مُجَرَّبُ
إذا الحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ
قال : وبرز له عمِّي عامر ، فقال :
قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي عامِرُ ... شَاكِي السِّلاحِ بَطَل مُغَامِرُ
قال : فاختلفا ضربتين ، فوقع سيفُ مَرْحَب في تُرْسِ عامر ، وذهب عامر يُسْفِل له ، فرجع بسيفه على نفسه ، فقطع أكْحَلَهُ ، وكانت فيها نَفْسُه ، قال سلمةُ : وخرجتُ ، فإذا نفر من أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يقولون : بَطَلَ عَمَلُ عامر ، قتل نَفْسَهُ ، قال : فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وأنا أبكي - فقلتُ : يا رسولَ الله ، بَطَلَ عَمَلُ عامر ، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : من قال ذلك ؟ قال : قلتُ : ناس من أصحابك ، قال : كذَبَ من قال ذلك ، بل له أجرهُ مرتين ، ثم أرسلني إلى عليّ - وهو أرمَدُ - فقال : لأعطينَّ الرَّايةَ رجلاً يُحِبُّ الله ورسولَهُ ، ويُحِبُّهُ الله ورسولُهُ ، قال : فأتيتُ عليّاً ، فجئتُ به أقودُه - وهو أَرمَدُ - حتى أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فَبَصَقَ في عَيْنَيه ، فَبَرأَ ، وخرجَ مَرْحَب ، فقال :
قَدْ عَلِمتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ ... شاكي السلاح بطل مجرَّبُ
إذا الحروبُ أقبلتْ تَلَهَّبُ
فقال عليّ - رضي الله عنه - : -[318]-
أنا الذي سَمَّتْني أُمِّي حَيْدَرَهْ ... كَلَيْثِ غابات كرِيهِ المَنْظَرَه
أُوفِيهُمُ بالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ
قال : فضرب رأسَ مَرْحَب ، فقتلهُ ، ثم كان الفتحُ على يَدَيْه» . أخرجه مسلم (3) .
قال الحميديُّ : في هذا الحديث من ذِكْر الإغارة على السرحِ ، وقصةِ عامر وارتجازهِ ، وقوله - صلى الله عليه وسلم- : «لأعطِينَّ الرايةَ» ، ما قد اتفق البخاري معه على معناه ، ولكن فيه من الزيادة والشرح ما يوجب كونَه من أفراد مسلم ، فأفردناه.
وفي رواية أبي داود ، أخرج بعضه ، وسيجيء ذِكرُه في غزوة ذي قَرَد إن شاء الله (4) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(على جبا الرَّكِيَّةِ) الرَّكِيَّةُ : البئر ، وجباها : التراب الذي أُخرج منها وجُعلَ حولها.
(أعزل) الأعزل : الذي لا سلاح معه ، وقوم عُزَّل ، وقد جاء في أحد نسخ مسلم «عُزُل» وأراد به الواحد ، ولعله غلط من الكاتب. -[319]-
(ابغِني) بمعنى أوجدني وأعطني.
(واسَوْنا) من المواساة : المشاركة والموافقة.
(تَبيعاً) التَّبيع : الخادم ، لأنه يتبع الذي يخدُمه.
(فكسحت) كسحتُ البيت : كنستُه ونحيَّت ما في أرضه مما يؤذي ساكنه.
(ضِغْثاً) الضِّغث : الحزمة المجتمعة من قضبان أو حشيش ونحوه مما يجمع في اليد.
(من العَبَلات) العبَلات : أُمية الصغرى من قريش ، والنسب إليهم : عَبَليٌّ.
(مجفف) فرس مجفَّف : عليه تجافيف ، وهي ما يستره في الحرب خوفاً عليه مما يؤذيه من سلاح وغيره ، فهو في الخيل كالمُدَجَّج من الرِّجال ، وهو المنغمس في الدرع والسلاح.
(بدء الفجور) : ابتداؤه وأوله ، وثِناه : ثانيه ، وقد يمدُّ.
(طليعة) الطليعة : الجاسوس.
(بظهره) الظهر : ما يُعَدُّ من الإبل للركوب والأحمال.
(أُنَدِّيه) قال الأصمعي : التندية بالنون : أن تُورِد الإبل والخيل ، حتى تشرب قليلاً ، ثم ترعى ساعة ، ثم تردُّها إلى الماء من يومها ، أو من الغد ، والإبل تندو من الحَمض إلى الخَلَّة ، فتنتقل من جنس من المرعى إلى جنس آخر ، وأنكر القتيبي هذا ، وقال : الصواب «لأبَدِّيه» بالباء المعجمة -[320]- بواحدة ، أي : لأخرجه إلى البدو ، وقال : ولا تكون التندية إلا للإبل خاصة ، قال الأزهري : أخطأ القتيبي ، والصواب ما قال الأصمعي . وللتندية معنى آخر، وهو تضمير الفرس وإجراؤه ، حتى يسيل عرقه ، ويقال لذلك العرق إذا سال : النَّدَى، وهذا أشبه بمعنى الحديث ، والله أعلم.
(سَرْحِهِ) السرح : المواشي السائمة.
(على أكمَة) الأكمةُ : الرَّابيةُ ونحوها ، وجمعها : أُكم وآكام وإكام.
(يا صباحاه) يومُ الصَّباح : يومُ الغارة ، وكان إذا دهمهم أمر صاحوا : يا صباحاه ، يُعْلِمُون قومَهم بما دَهِمَهم ونابَهم ، ليُبادروا إليه.
(يوم الرُّضَع) أراد بقوله : يوم الرُّضَّع : يوم هلاك اللئام ، والرُّضع جمع راضع ، وأراد بهم : الذي يُرضِعون الإبل ولا يحلبونها خوفاً من أن يسمع حلبها من يستمنحهُم ويسألهم لبناً ، وقد يكون كناية عن الشدة.
(فأصكّ) الصَّكُّ : الضرب باليد ، وأراد : أنه رماه بسهم.
(في رحله) رَحْلُ الناقة : كورها ، فأضافه إليه لأنه راكب عليه.
(وأعْقِرُ بهم) عَقَرْتُ به : قتلتُ مركُوبَه ، وجعلتُه راجلاً.
(بُردَة) البُرْدَةُ : ضرب من الثياب.
(آراماً) الآرام : جمع إرم ، وهو العلم من الحجارة.
(قَرَن) القَرَن : جبل صغير منفرد. -[321]-
(البَرَح) : الشدة ، يقال : لقيتُ منه بَرَحاً بارِحاً ، أي : شدة شديدة.
(غَلَس) الغَلَس : ظُلْمَةُ آخر الليل.
(لا يقطعونك) الاقتطاع : أخذ الشيء والانفراد به ، أراد به : لا يرونك منفرداً فيطمعوا فيك فيقتلوك.
(شِعْب) الشِّعْبُ : الفُرْجَةُ بين الجبلين كالوادي.
(فَحَلَّيْتُهم) عن الماء : أي : طردتُهم ، هكذا جاء لفظ الحديث مُشدداً غير مهموز ، وبهذا شرحه الحميدي في كتابه ، والمعروف في اللغة : حَلأتُ الإبل مشدداً مهموزاً ، ولعل الهمزة قد قُلبت ياء ، وليس بالقياس ، لأن الياء لا تُبدل من الهمزة إلا أن يكون ما قبلها مكسوراً ، نحو إيلاف وبير، وقد جاء شاذاً : قَرَيْتُ في قرأتُ ، وليس بالكثير.
(فَيُسنِدونَ) وقد تقدَّم في أول هذه الغزوة ذكر «يسندون» وهو الصعود في الجبل.
(نُغض) الكتف : الغضروف العريض الذي على أعلاه.
(أكْوَعُه بكرة) قوله : أكوعه بكرة ، يعني : الأكوع الذي كان قد تبعنا من بكرة ، فإنه كان أول ما لحقهم قال :
أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرُّضع -[322]-
[فلما عاد] قال لهم هذا القول ، فقال له : أنت الذي كنت معنا بكرة ؟ قال له في الجواب : نعم أكوعك بكرة.
(أرْدَوا فرسين) أرديتُه : رميتُه وتركته ، والمراد : أنهم من خوفهم تركوا من خيلهم فرسين ، ولم يقفوا عليهما هرباً وخوفاً أن يلحقهم.
(مَذقَة من لبن) لبن ممذوق ، أي : مخلوط بماء ، والمراد بقوله : «مَذْقَة» شربة قليلة من لبن ممذوق.
(لَيُقْرَوْن) القِرى : الضِّيافة ونُزُل الضَّيْف.
(فأنتخب) الانتخاب : الاختيار ، وانْتِقَاءُ الجَيِّد.
(جزوراً) الجزور : البعير ذكراً كان أو أنثى ، إلا أن اللفظة مؤنثة.
(العَضباء) : لقبُ ناقةِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ولم تكن عضباء ، أي : مشقوقة الأذُن.
(شدّا) الشدّ : العدو.
(فربطتُ) أي : تأخَّرتُ ، كأنه ربط نفسه ، أي : شدَّها.
(شَرَفاً) الشَّرَفُ : الشَّوطُ والقَدْرُ المعلوم من المسافة.
(لولا متَّعْتنا) «لولا» هاهنا بمعنى : هَلا ، و «متعتنا» بمعنى : جعلتنا ننتفع به ، فإنه - صلى الله عليه وسلم- كان إذا استغفر في غزوة لأحد على الخصوص ، أو ترَّحم [عليه] : عرفوا أنه يموت أو يُقتل ، فقالوا لما استغفر له : هلا تركتنا -[323]- نستمتع بحدائه في طول حياته ؟
(يَخْطِر بسيفه) خَطَر بسيفه : إذا هَزّهُ مُعجَباً بنفسه ، مُتعرِّضاً للمبارزة ، ويجوز أن يكون أراد به : أنه كان يخطِر في مِشْيَتِه ، أي : يتمايل ويمشي مِشْيَةَ المعجَب بنفسه ، وسيفُه في يده ، فكأنه خطر وسيفه معه.
(شاكي السلاح) : ذو شدَّة وشوكة وحِدَّة في سلاحه.
(مُغَامِرُ) رجل مُغامر : إذا كان يَقتحم المهالك.
(يَسفُل) سفلتُ له أسفُل في الضرب : إذا عمدتَ أن تضرب أسافِلَه من وسطه إلى قدميه.
(حَيْدَرَة) : اسم للأسد ، وذلك أن فاطمةَ بنتَ أسد أُمَّ علي بن أبي طالب لما ولدته سمته باسم أبيها ، وكان أبو طالب غائباً ، فلما قدم كره هذا الاسم ، فسماه علياً.
(السَّندَرة) : مِكْيَال ضخم.
(كَلَيْث غابات) الليث : الأسد ، و «الغابات» جمع غابة ، وهي الأجَمَةُ ، وأُسود الغابات موصوفة بالشدة.
__________
(1) يقال : بزق ، وبصق ، وبسق ، ثلاثة لغات بمعنى ، والسين قليلة الاستعمال .
(2) في المطبوع : أندبه ، وهو خطأ .
(3) رقم (1807) في الجهاد ، باب غزوة ذي قرد وغيرها .
(4) سيأتي في الحديث رقم (6124) .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1807) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا هاشم بن القاسم. (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا أبو عامر العقدي، كلاهما عن عكرمة بن عمار. (ح) وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وهذا حديثه ، أخبرنا أبو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا عكرمة - وهو ابن عمار- حدثني إياس بن سلمة ، حدثني أبي ، قال: فذكره.

6113 - (خ م ت س) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال يزيد بن أبي عبيد : «قلتُ لسلمةَ : على أيِّ شيء بايعتم رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ الحُديبية ؟ قال : على الموتِ - وفي رواية قال : بايَعنا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- تحت الشجرة ، فقال لي : -[324]- يا سلمةُ : ألا تُبايِعُ ؟ قلتُ : يا رسولَ الله ، قد بايعتُ في الأول ، قال : وفي الثاني» .
وفي أخرى قال : «بايَعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، ثم عَدَلْتُ إلى ظِلِّ شجرة ، فلما خَفَّ الناسُ قال : يا ابنَ الأكوع : ألا تبايعُ ؟ قلت : قد بايعتُ ، قال : وأيضاً ، قال : فبايعتهُ الثانيةَ ، فقلتُ : يا أبا مُسْلِم ، على أي شيء تبايِعُون يومئذ ؟ قال : على الموتِ» .
أخرجه البخاريُّ ومسلم ، وأخرج الترمذي والنسائي الأولى (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 346 في المغازي ، باب غزوة الحديبية ، وفي الجهاد ، باب البيعة في الحرب على أن لا يفروا ، وفي الأحكام ، باب كيف يبايع الإمام الناس ، وباب من بايع مرتين ، ومسلم رقم (1860) في الإمارة ، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال ، والترمذي رقم (1952) في السير ، باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم ، والنسائي 7 / 141 في البيعة ، باب البيعة على الموت .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/47) قال: حدثنا حماد بن مَسْعَدة. وفي (4/51) قال: حدثنا صفوان. وفي (4/54) قال: حدثنا مكي بن إبراهيم ، والبخاري (4/61) قال: حدثنا المكي بن إبراهيم، وفي (5/159) قال: حدثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حاتم. وفي (9/97) قال: حدثنا عبد الله بن مَسْلَمَة، قال: حدثنا حاتم، وفي (9/98) قال: حدثنا أبو عاصم. ومسلم (6/27) قال: حدثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حاتم - يعني ابن إسماعيل -. (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا حماد ابن مَسْعَدَة. والترمذي (1592) قال: حدثنا قُتيبة ، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، والنسائي (7/141) قال: أخبرنا قتيبة ، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل.
خمستهم - حماد، وصفوان بن عيسى ، ومكي، وحاتم ، وأبو عاصم - عن يزيد بن أبي عُبيد، فذكره.

6114 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : «إن الناسَ كانوا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ الحديبية ، تفرَّقوا في ظلال الشجر ، فإذا الناس ، مُحْدِقُون بالنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- فقال : - يعني عمرَ - : يا عبد الله ، انظرْ ما شأنُ الناسِ أَحْدَقُوا برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ؟ فذهب فوجدهم يُبايعون ، فبايعَ ، ثم رجع إلى عمرَ ، فخرج فبايَعَهُ» . أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 350 في المغازي ، باب غزوة الحديبية ، قال : وقال هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا عمر بن محمد العمري ، أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ... -[325]- فذكره ، قال الحافظ في " الفتح " : كذا وقع بصيغة التعليق ، وفي بعض النسخ : وقال لي ، وقد وصله الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن دحيم - وهو عبد الرحمن بن إبراهيم - عن الوليد بن مسلم بالإسناد المذكور .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
ذكره تعليقا (7/350) في المغازي ، باب غزوة الحديبية قال: وقال هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عمر بن محمد العمري، أخبرني نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما -... فذكره، قال الحافظ في «الفتح» : كذا وقع بصيغة التعليق ، وفي بعض النسخ ، وقال لي: وقد وصله الإسماعيلي، عن الحسن بن سفيان ، عن دحيم ، هو عبد الرحمن بن إبراهيم ، عن الوليد بن مسلم بالإسناد المذكور.

6115 - (م) معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال : «لقد رأيتُني يوم الشجرة والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم- يبايع الناس ، وأنا رافع غُصْناً من أغصانها عن رأْسه ، ونحن أربعَ عشرةَ مائة ، قال : لم نبايعْهُ على الموتِ ، ولكن بايعناه على أن لا نَفِرَّ» . أخرجه مسلم (1) .
__________
(1) رقم (1858) في الإمارة ، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (5/25) قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي أبو محمد، قال: حدثنا خالد. ومسلم (6/26) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا يزيد بن زريع، عن خالد. (ح) وحدثناه يحيى بن يحيى ، قال: أخبرنا خالد بن عبد الله ، عن يونس.
كلاهما - خالد الحذاء ، ويونس بن عبيد- عن الحكم بن عبد الله بن الأعرج، فذكره.
(*) عقب رواية أحمد بن حنبل. قال ابنه عبد الله : حدثني عبيد الله بن عمر القواريري. قال: حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن خالد، عن الحكم بن الأعرج: يد الله فوق أيديهم قال: أن لا يفروا.

6116 - (م ت س) أبو الزبير - رحمه الله - «أنه سمع جابراً - رضي الله عنهُ - يُسأَلُ : كم كانوا يومَ الحديبية ؟ قال : كنا أَرْبَعَ عشرةَ مائة ، فبايعناه ، وعمرُ آخذ بيده تحتَ الشجرة ، وهي سَمُرَة ، فبايعناه ، غير جَدِّ بنِ قيس الأنصاريِّ ، اختفى تحتَ بَطْنِ بعيرِهِ - زاد في رواية : وقال : بايعناه على أن لا نفرَّ ، ولم نبايِعْه على الموت» .
وهذه الزيادة وحدَها أيضاً لسفيان بن عيينة عن أبي الزبير ، أخرجه مسلم.
وفي رواية الترمذي عن جابر في قوله تعالى : {لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح : 18] قال : بايَعْنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على أن لا نَفِرَّ ، ولم نبايعْهُ على الموت. -[326]-
وفي أخرى له قال جابر : «لم نُبايِعْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- على الموت ، إنما بايعناه على أن لا نَفِرَّ» .
وأخرج النسائي رواية الترمذي الأخيرة (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1856) في الإمارة ، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال والترمذي رقم (1951) في السير ، باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم ، والنسائي 7 / 140 و 141 في البيعة ، باب البيعة على أن لا نفر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
1 - أخرجه الحميدي (1275 ، 1277) ، وأحمد (3/381) . ومسلم (6/25) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. (ح) وحدثنا ابن نمير، والترمذي (1594) قال: حدثنا أحمد بن منيع. والنسائي (7/140) قال: أخبرنا قتيبة. ستتهم - الحميدي ، وأحمد، وأبو بكر، وابن نمير، وابن منيع، وقتيبة - قالوا: حدثنا سفيان ابن عيينة.
2 - وأخرجه أحمد (3/355) قال: حدثنا يونس بن محمد، وحُجَين. والدارمي (2458) قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله. ومسلم (6/25) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. (ح) وحدثنا محمد بن رُمح. والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (2923) عن قتيبة. خمستهم - يونس ، وحجين ، وأحمد بن عبد الله، وقتيبة ، وابن رمح - عن ليث بن سعد.
3 - وأخرجه أحمد (3/396) قال: حدثنا سليمان بن داود، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة.
4 - وأخرجه أحمد (3/341) قال: حدثنا حسن. وفي (3/347) قال: حدثنا موسى. كلاهما -حسن ، وموسى - قالا: حدثنا ابن لهيعة.
5 - وأخرجه مسلم (6/25) قال: حدثنا محمد بن حاتم ، قال: حدثنا حجاج ، عن ابن جُريج.
خمستهم - سفيان ، والليث، وموسى بن عقبة ، وابن لهيعة، وابن جريج - عن أبي الزبير، فذكره.

6117 - (م) أبو الزبير - رحمه الله - عن جابر - رضي الله عنه - «أنه سُئِلَ : هل بايعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- بذي الحُليفة ؟ فقال : لا ، ولكن صلى بها ، ولم يُبايعْ عند شجرة ، إلا الشجرةَ التي بالحديبية» .
قال ابن جريج : وأخبرني أبو الزبير : أنه سمع جابراً يقول : «دعا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- على بئرِ الحديبيةِ» . أخرجه مسلم.
وهذا الحديث أفرده الحميديُّ عن الذي قبله ، وجعلهما حديثين ، وهما بمعنى واحد ، وحيث أفرده اتَّبعناه (1) .
__________
(1) رواه مسلم رقم (1856) في الإمارة ، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (3/325) . ومسلم (6/25) قال: حدثني إبراهيم بن دينار. كلاهما - أحمد، وإبراهيم- قالا: حدثنا حجاج بن محمد الأعور مولى سليمان بن مجالد قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير، فذكره.

6118 - (خ م) عمرو بن دينار قال : سمعتُ جابرَ بنَ عبد الله - رضي الله عنهما - يقول : قال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يومَ الحديبية : «أنتم اليومَ خيرُ أهل الأرض ، وكنا ألفاً وأربعمائة ، قال : ولو كنتُ أبْصرُ اليوم ، -[327]- لأريتُكم مكانَ الشجرة» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .
__________
(1) رواه البخاري 7 / 341 و 342 في المغازي ، باب غزوة الحديبية ، وفي الأنبياء ، باب علامات النبوة في الإسلام ، وفي تفسير سورة الفتح ، باب {إذ يبايعونك تحت الشجرة} ، وفي الأشربة ، باب شرب البركة والماء المبارك ، مسلم رقم (1856) في الإمارة ، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (1225) ، وأحمد (3/308) . وعبد بن حميد (1104) قال: حدثني أبو نعيم. والبخاري (5/157) قال: حدثنا علي. وفي (6/170) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. ومسلم (6/25) قال: حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي، وسويد بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم، وأحمد بن عبدة. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (2528) عن محمد بن منصور.
عشرتهم - الحميدي، وأحمد، وأبو نعيم ، وعلي، وقتيبة ، والأشعثي، وسويد، وإسحاق، وابن عبدة، ومحمد بن منصور - عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو، فذكره.

6119 - (خ م) ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال : «كان أصحاب الشجرة ألفاً وثلاثَمائة ، وكانت أَسْلَمُ ثُمْنَ المهاجرين» . أخرجه البخاري (1) ومسلم (2) .
__________
(1) ذكره البخاري تعليقاً 7 / 342 قال : وقال عبد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة حدثني عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما ... فذكره . قال الحافظ في " الفتح " : كذا ذكره بصيغة التعليق ، وقد وصله أبو نعيم في " المستخرج على مسلم " ، من طريق الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ به ، وقال مسلم : حدثنا عبيد الله بن معاذ به ، أقول : وقد جاء موصولاً في رواية مسلم الآتية .
(2) رواه مسلم رقم (1857) في الإمارة ، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (6/26) قال: حدثنا عبيد الله بن مُعاذ، قال: حدثنا أبي (ح) وحدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو داود. (ح) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا النضر بن شُميل.
ثلاثتهم - مُعاذ، وأبو داود، والنّضر- عن شعبة ، عن عمرو - يعني ابن مُرة ، فذكره.

6120 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : «رَجَعْنا من العام المقبل ، فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها ، كانت رحمة من الله» ، قال الراوي (1) : «فسألتُ نافعاً : على أيِّ شيء بايعَهم ؟ على الموت ؟ قال : لا ، بَايَعَهم على الصَّبْرِ» . أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) هو جويرية بن أسماء ، الراوي عن نافع .
(2) 6 / 83 في الجهاد ، باب البيعة في الحرب على أن لا يفروا .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4/615) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا جويرية ، عن نافع ، فذكره.

6121 - (خ م) طارق بن عبد الرحمن - رحمه الله - قال : «انطلقتُ حاجاً ، فمررتُ بقوم يُصَلُّون ، قلتُ : ما هذا المسجد ؟ قالوا : هذه الشجرةُ ، -[328]- حيث بايعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بيعةَ الرِّضوان ، فأتيتُ [سعيد] بنَ المسيب فأخبرتُهُ ، فقال سعيد : كان أَبي ممن بايعَ تحتَ الشجرة ، قال : فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فَعَمِيَتْ علينا ، فلم نقدرْ عليها ، قال سعيد : فأصحابُ محمد - صلى الله عليه وسلم- لم يَعْلَمُوها وَعَلِمتُموها [أنتم] فأنتم أعلم!» .
[وفي رواية قال : «ذُكِرَتْ عند سعيدِ بنِ المسيبِ الشجرةُ] فضحك [وقال : أخبرني أبي ، وكان شهدها» ، ولم يزد] .
وفي رواية عن ابن المسيب عن أبيه قال : «لقد رأيتُ الشجرةَ ثم أتيتُها بعد عام فلم أعرِفْها» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(بَيْعَةُ الرِّضوان) الرضوان : الرضى ، وسميت بيعة الحديبية [بيعةَ] الرضوان لقوله تعالى : {لَقَدْ رَضيَ اللهُ عَنِ المُؤمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح : 18] .
(فَعَمِيَتْ) عَمِيتْ علينا ، أي : خَفِيتْ ، يعني : الشجرة.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 344 في المغازي ، باب غزوة الحديبية ، ومسلم رقم (1859) في الإمارة ، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال ، وباب بيعة الرضوان تحت الشجرة ، وقد عزاه في المطبوع إلى البخاري فقط .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1 - أخرجه أحمد (5/433) قال: حدثنا عفان ، قال: حدثنا أبو عوانة ، وفي (5/433) قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان. والبخاري (5/158) قال: حدثنا محمود، قال: حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل. وفي (5/159) قال: حدثنا موسى ، قال: حدثنا أبو عوانة. (ح) وحدثنا قَبيصة ، قال: حدثنا سفيان. ومسلم (6/26) قال: حدثناه حامد بن عمر، قال: حدثنا أبو عوانة. وفي (6/27) قال: وحدثنيه محمد بن رافع، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: وقرأته على نصر بن علي، عن أبي أحمد، قال: حدثنا سفيان ، ثلاثتهم - أبو عوانة ، وسفيان ، وإسرائيل- عن طارق بن عبد الرحمن.
2 - وأخرجه البخاري (5/158) قال: حدثني محمد بن رافع ، ومسلم (6/27) قال: حدثني حجاج بن الشاعر، ومحمد بن رافع. كلاهما عن شبابة بن سوار أبي عمر الفزاري، قال: حدثنا شعبة ، عن قتادة.
كلاهما - طارق بن عبد الرحمن ، وقتادة - عن سعيد بن المسيب، فذكره.

6122 - (خ م) عباد بن تميم - رحمه الله - عن عَمِّه عبد الله بنِ زيد -[329]- الأنصاريِّ قال : «لما كان يومُ الحَرَّةِ ، والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلةَ ، قال ابنُ زيد : علامَ يُبايعُ ابنُ حنظلةَ [الناسَ ؟] (1) قيل له : على الموت ، قال : لا أبايعُ على ذلك أحداً بعدَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، وكان شهدَ معه الحديبيةَ» . أخرجه البخاري ومسلم (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يومُ الحَرَّة) الحرَّةُ : أرض ذات حجارة سُود ، وأراد بها حرة من حِرار المدينة ، ويومُها : هو اليوم المشهور الذي جرى من أهل الشام فيه ما جرى ، من قتل أهل المدينة ونهبها ، وسَبي النساء والولدان في زمن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
__________
(1) لفظ الحديث في نسخ البخاري المطبوعة في المغازي : عن عباد بن تميم قال : لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة ، فقال ابن زيد : علام يبايع ابن حنظلة الناس ، ولفظه في الجهاد : عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ، قال : لما كان زمن الحرة ، أتاه آت فقال له : إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت ، فقال ابن زيد : لا أبايع على هذا أحداً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
(2) رواه البخاري 7 / 345 في المغازي ، باب غزوة الحديبية ، وفي الجهاد ، باب البيعة في الحرب أن لا يفروا ، ومسلم رقم (1861) في الإمارة ، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : البخاري في الجهاد (109:2) عن موسى ، عن وهيب - وفي المغازي (36:18) عن إسماعيل، عن أخيه أبي بكر، عن سليمان بن بلال - كلاهما عن عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد.
ومسلم في المغازي (71:17) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن أبي هشام المخزومي، عن وهيب عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد. الأشراف (4/340) .

6123 - (خ م) أبو وائل قال : «قام سَهْلُ بنُ حُنَيْف - رضي الله عنه - يوم صفِّين ، فقال : يا أَيُّها الناس ، اتَّهِمُوا أنفُسَكم ، لقد كُنَّا مع رسولِ الله -[330]- صلى الله عليه وسلم- يومَ الحديبية ، ولو نرى قتالاً لقاتلنا ، وذلك في الصلح الذي كان بين رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وبين المشركين ، قال : فجاءَ عمرُ بنُ الخطَّاب ، [فأتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم-] ، فقال : يا رسولَ الله ، ألسنا على حَقّ وهم على باطل ؟ قال : بلى ، قال : أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال : بلى ، قال : ففيم نُعطي الدَّنِيَّةَ في دِيننا ، ونرجعُ ولمَّا يحكم الله بينَنا وبينَهم ؟ قال : يا ابن الخطَّاب ، إني رسولُ الله ، ولن يُضَيِّعَني الله أبداً ، قال : فانطلق عمرُ ، فلم يَصْبر مُتغيِّظاً ، فأتى أبا بكر، فقال : يا أبا بكر ، ألسنا على حَقّ وهم على باطل ؟ قال : بلى ، قال : أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال : بلى ، قال : فعلام نُعطِي الدَّنيّةَ في دِيننا ، ونرجعُ ولما يحكم الله بيننا وبينَهم ؟ فقال: يا ابنَ الخطَّاب ، إنه رسولُ الله ، ولن يضيّعه الله أبداً ، قال : فنزل القرآنُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بالفتح ، فأرسل إلى عمرَ ، فأقرأه إِيَّاه ، فقال : يا رسولَ الله ، أَوَ فَتْح هو ؟ قال : نعم ، فطابَتْ نفسُهُ ورَجَعَ» .
وفي رواية : فنزلتْ سورةُ الفتح ، فقرأها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على عمر.
وفي أخرى : أنه سمع سَهْلَ بنَ حُنَيْف بِصِفِّينَ يقول : «يا أَيُّها الناس اتَّهِموا رَأْيَكم على دِينكم ، لقد رأيتُني يوم أبي جَنْدَل ، ولو أستطيعُ أن أردَّ أمرَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- لرددتُه ، وما وضعنا سُيوفَنا على عواتقنا إلى أمر يُفْظِعُنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه ، غير هذا الأمر» . -[331]-
زاد في رواية : «ما نَسُدُّ منه خُصْماً إلا انفجر علينا منه خُصْم ، ما ندري كيف نأتي له ؟» .
وفي أخرى «لما قَدِمَ سهلُ بنُ حُنَيف من صِفِّينَ أتيناه نَسْتَخْبِرُهُ (1) ، فقال : اتهموا الرَّأيَ...» وذكر نحوه.
وفي أخرى «أتيتُ أبا وائل أسأله ؟ فقال : كُنَّا بِصِفِّينَ ، فقال رجل : ألم تر إلى الذين يُدْعَوْن إلى كتاب الله ؟ فقال عليّ : نعم ، فقال سَهْل بنُ حُنَيْف : اتَّهموا أَنفسكم ... وذكر الحديث» أخرجه البخاري ومسلم (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(إلى أمر يُفظِعنا) الأمر الفظيع : الشنيع الشديد ، وقوله : «يُفْظِعنا» أي : يُوقِعنا في أمر فظيع شديد علينا.
(خُصْماً) الخُصْم : الطرَف ، وخُصم كل شيء : طرَفُه ، وأراد بقوله : «ما نشدُّ خُصْماً إلا انفجر علينا منه خُصم» : الإخبار عن انتشار [الأمر وشدته ، وأنه لا يتهيأ] إصلاحه وتلافيه ، لأنه بخلاف ما كانوا عليه -[332]- من الاتفاق ، ولذلك قال : «إلا أسْهَلَنْ بنا» أي رأينا في عاقبة السلوك فيه سهولة ، كأنه ركب السَّهْلَ في طريقه ، ولم يَرَ فيه مكروهاً.
__________
(1) في المطبوع : نستخير .
(2) رواه البخاري 13 / 244 و 245 في الاعتصام ، باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس ، وفي الجهاد ، باب إثم من عاهد ثم غدر ، وفي المغازي ، باب غزوة الحديبية ، وفي تفسير سورة الفتح ، باب إذا يبايعونك تحت الشجرة ، ومسلم رقم (1785) في الجهاد ، باب صلح الحديبية في الحديبية .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (3/485) قال: حدثنا يَعْلَى بن عُبَيْد. والبخاري (4/125) قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا يزيد بن عبد العزيز. وفي (6/170) قال: حدثنا أحمد بن إسحاق السُّلمي، قال: حدثنا يعلى. ومسلم (5/175) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن نُمير. (ح) وحدثنا ابن نُمير، قال: حدثنا أبي. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4661) عن أحمد بن سُليمان ، عن يَعْلَى بن عُبَيْد.
ثلاثتهم - يعلى ، ويزيد، وعبد الله بن نُمير- عن عبد العزيز بن سياه، قال: حدثنا حَبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، فذكره.

غزوة ذي قَرَد
قال البخاري : وهي الغزوة التي أغاروا [فيها] على لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل خيبر بثلاث (1) .
6124 - (خ م د) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال : «خرجتُ قبل أن يُؤذَّنَ بالأُولى ، وكانت لِقَاحُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- تَرْعى بذي قَرَد ، فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف ، فقال : أُخِذَتْ لقاحُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فقلتُ : مَن أخَذَها ؟ قال : غَطَفانُ ، قال : فصرختُ ثلاثَ صَرَخَات : يا صباحاه ، قال : فأسمعتُ ما بين لابَتي المدينة ، ثم اندفعتُ على وجهي ، حتى أدركتُهمْ وقد أخذوا يسقون (2) من الماء ، فجعلت أرميهم بَنَبْلي - وكنتُ رامياً - وأقول :
أنا ابنُ الأكوعِ ... اليومُ يومُ الرُّضَّعِ
وأرتجز ، حتى اسْتَنْقَذْتُ اللِّقَاحَ منهم ، واسْتَلَبْتُ منهم ثلاثين بُرْدَة ، -[333]- قال : وجاء النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- والناسُ ، فقلت : يا نبيَّ الله ، إني قد حَمَيْتُ القومَ الماءَ وهم عِطَاش ، فابعثْ إليهم الساعةَ ، فقال : يا ابنَ الأكوع : مَلكتَ فأسْجِحْ ، قال : ثم رجعنا ، ويُرْدِفُني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- على ناقته ، حتى دخلنا المدينة» .
وفي رواية : أنَّ سلمةَ بن الأكوع قال : «خرجتُ من المدينة أريدُ الغابةَ ، حتى إذا كنتُ بِثَنيَّة الغابةِ ، لقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف ، فقلتُ : وَيْحَكَ ، ما بكَ ؟ قال : أُخِذَت لِقاحُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقلتُ : مَن أخَذَها ؟ قال : غطفانُ وفَزَارةُ ، قال : فصرختُ ثلاثَ صَرَخَات ... ثم ذكر نحوه» وفي آخره : «ملكتَ فأسْجِح ، إن القوم يَغْزُونَ» .
قال الحميديُّ في كتابه : الصواب : «يُقْرَونَ» (3) بالقاف والراء. أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج أبو داود عن سلمة بن الأكوع هذا الحديث نحو ما أخرجه مسلم في حديث الحديبية ، وهذا لفظه ، قال سلمةُ : «أغارَ عبد الرحمن بنُ عُيينة على إبلِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فقتل راعيها ، وخرج يَطْرُدها هو وأُناس -[334]- معه في خَيل (4) ، فعجلتُ وجهي قِبَلَ المدينةِ ، ثم ناديْتُ ثلاثَ مرات : يا صباحاه ، ثم اتَّبَعْتُ القومَ ، فجعلتُ أرْمي وأعقِرُهم ، فإذا رجع إليَّ فارس جلستُ في أصل شجرة ، حتى ما خلق الله شيئاً من ظهر النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- إلا خَلّفْتُه وراءَ ظهري ، وحتى ألْقَوْا أكثرَ من ثلاثين رُمحاً وثلاثين بُردة ، يستخِفُّون منها ، ثم أتاهم عُيَيْنَةُ مَدداً ، فقال : لِيَقُمْ إليه نَفَر منكم ، فقام منهم أربعة فَصَعِدوا الجبلَ ، فلما أسمعتُهم ، قلتُ : أتعرفوني ؟ قالوا : ومَن أنتَ ؟ قلتُ : أنا ابنُ الأكوع ، والذي كَرَّمَ وجهَ محمدّ - صلى الله عليه وسلم- لا يطلبني رجل منكم فيُدركني ، ولا أطلبُه فيفوتني ، فما برحتُ حتى نظرتُ إلى فوارس رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- يتخلَّلون الشجرَ ، أوَّلُهم : الأخرَمُ الأسديُّ ، فيلحق بعبد الرحمن بن عيينةَ ، ويعطف عليه عبد الرحمن ، فاختلفا طَعْنَتَيْن ، فَعَقَرَ الأخرمُ عبد الرحمن (5) ، وطعنه عبد الرحمن فقتلَهُ ، فتحوَّلَ عبد الرحمن على فرس الأخرم ، فيلحق أبو قتادةَ بعبد الرحمن ، فاختلفا طعنتين ، فَعقَر بأبي قتادةَ ، وقتله أبو قتادةَ ، فتحوَّلَ أبو قتادةَ على فرس الأخرم ، ثم جئتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وهو على الماء (6) الذي جَلَّيتُهم (7) عنه : ذُو قَرَد ، قال : ونبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- في خمسمائة ، فأعطاني -[335]- سهم الفارس والرَّاجل» (8) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لِقَاح) اللِّقاحُ من النوق : الحوامل ، واحدها : لَقُوحُ ولاقح ، وقيل : اللِّقَاحُ : ذوات الألبان ، الواحدة : لَقُوح ولَقِحَة ، بكسر اللام وفتحها ، واللَّواقح : الحوامل.
(فأسْجِح) أحسنِ العفوَ ، وسَهِّلِ الأمرَ ، فقد قَدرتَ ومَلكتَ الأمر.
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " : كذا جزم به ، ومستنده في ذلك حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه فإنه قال في آخر الحديث الطويل الذي أخرجه مسلم من طريقه : قال : فرجعنا ، أي من الغزوة إلى المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر .
(2) في نسخ البخاري المطبوعة : يستقون .
(3) قال الحافظ في " الفتح " : وقوله : يقرون ، بضم أوله والتخفيف ، من القرى ، والراء مفتوحة ومضمومة ، وقيل : معنى الضم : يجمعون الماء واللبن ، وقيل : يغزون ، بغين معجمة وزاي ، وهو تصحيف .
(4) في المطبوع : في جبل ، وهو تصحيف .
(5) في المطبوع : فعقر الأخرم فرس عبد الرحمن ، وهو خطأ .
(6) في المطبوع : وهو الماء ، وهو خطأ .
(7) أي : نفيتهم وأبعدتهم عنه ، وفي بعض النسخ : حلأتهم ، بالحاء المهملة واللام المهموزة ، وفي -[335]- نسخة الخطابي : حليتهم ، قال الخطابي : معناه : طردتهم عنه ، وأصله الهمزة ويقال : حَلأت الرجل عن الماء : إذا منعته الورود .
(8) رواه البخاري 7 / 353 - 355 في المغازي ، باب غزوة ذات قرد ، وفي الجهاد ، باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته : يا صباحاه حتى يسمع الناس ، ومسلم رقم (1806) في الجهاد ، باب غزوة ذي قرد وغيرها ، وأبو داود رقم (2752) في الجهاد ، باب في السرية ترد على أهل العسكر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/48) مختصرا. قال: حدثنا عبد الصمد. وفي (4/51، 52) قال: حدثنا هاشم بن القاسم. ومسلم (5/189) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال: حدثنا هاشم بن القاسم، (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا أبو عامر العقدي. (ح) وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، قال: أخبرنا أبو علي الحنفي، عبيد الله بن عبد المجيد. وفي (5/195) قال: حدثنا أحمد بن يوسف الأزدي السلمي، قال: حدثنا النضر بن محمد. وأبو داود (2752) مختصرا، قال: حدثنا هارون بن عبد الله، قال: حدثنا هاشم بن القاسم.
خمستهم - عبد الصمد، وهاشم ، وأبو عامر العَقَدي، وأبو علي الحنفي، والنضر - عن عكرمة بن عمار، قال: حدثني إياس بن سلمة ، فذكره.
(*) قال إبراهيم - ابن محمد بن سفيان - راوي صحيح مسلم - : حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عكرمة بن عمار، بهذا الحديث بطوله. صحيح مسلم (5/195) .

غزوة خَيْبر
6125 - (خ م د س) سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال : «خرجنا مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- إلى خَيْبَرَ ، فَسِرْنا ليلاً ، فقال رجل من القوم لعامرِ بن الأكوع : ألا تُسْمِعُنا من هُنَيْهَاتِكَ (1) ؟ وكان عامر رجلاً شاعراً ، فنزل يَحْدو بالقوم ، يقول : -[336]-
اللَّهُمَ (2) لولا أَنتَ مَا اهتَدَيْنَا ... وَلا تَصَدَّقْنَا ولا صَلَّينَا
فَاغفِرْ فِدَاء لَكَ (3) مَا اقْتَفَيْنا ... وَثَبِّتِ الأقْدَامَ إنْ لاقيْنَا
وَأَلْقِيَنْ سَكِينَة عَلَيْنا ... إنَّا إذَا صِيحَ بِنَا أَتَيْنا
وبِالصيِّاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا
فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : مَن هذا السائق ؟ فقالوا : عامرُ بنُ الأكوع ، فقال : يرحمه الله ، قال رجل من القوم : وَجَبَتْ يا رسول الله ؛ لولا مَتَّعْتَنا به ! ، قال : فأتينا خيبرَ ، فحاصرناهم ، حتى أصابتْنا مَخْمَصَة شديدة ، ثم إن الله فتحها عليهم ، فلما أمْسَى الناسُ مساءَ اليوم الذي فُتِحَتْ عليهم أوْقدوا نيراناً كثيرة ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ما هذه النيرانُ ؟ على أيِّ شيء توقدون ؟ قالوا : على لحم ، قال : على أيِّ لحم ؟ قالوا : لحم الحُمُر الإِنسية ، -[337]- فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : أهْرِيقُوها واكْسِرُوها ، فقال رجل : يا رسول الله ، أوَ نُهرِيقُها ونغسلها ؟ فقال : أَو ذَاكَ ، فلما تَصَافَّ القومُ كان سَيفُ عامر فيه قِصَر، فتناول به يهودياً ليضربَهُ ، فرجع ذُبابُ سيفه ، فأصاب رُكْبَتَهُ ، فماتَ منها ، فلما قَفَلُوا ، قال سلمةُ : رآني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- شاحِباً ساكتاً (4) ، قال سلمةُ - وهو آخذ بيدي -[قال : ما لك ؟] فقلت [له] : فداك أبي وأُمِّي ، زعموا أن عامراً حَبِطَ عَمَلُه ، قال : مَن قاله ؟ قلتُ : قاله فلان وفلان ، وأُسَيْد بنُ حُضَير ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : كذبَ مَن قاله ، إن له لأجْرَيْن ، وجمع بين إصبعيه ، إنه لجاهد مُجاهِد ، قَلَّ عربيّ مشى بها مثلَه. وفي رواية : نشأ بها» . أخرجه البخاري ومسلم ، ولم يقل مسلم : «نشأ بها» .
ولمسلم قال سلمةُ : «لما كان يومُ خيبر قاتَل أخي قتالاً شديداً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فارتدّ عليه سَيْفُهُ فقتله ، فقال أصحابُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في ذلك - وشكُّوا فيه - رجل مات في سلاحه ، قال سلمةُ : فقفل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- من خيبرَ ، فقلت : يا رسولَ الله ، ائْذَنْ لي أن أرْجُزَ بك ، فأَذِنَ له رسول الله -[338]- صلى الله عليه وسلم- فقال عمر [بن الخطاب] : اعلمْ ما تقول ، فقلتُ :
واللهِ لولا الله مَا اهْتَدَيْنا ... وَلا تَصَدَّقْنا ولا صلّينَا
فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : صدقتَ.
فأنزِلَنْ سكينة علينا ... وثبّت الأقدام إن لاقَينَا
والمشركون قد بَغَوْا علينا
فلما قضيتُ رَجَزي ، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : مَن قال هذا ؟ قلتُ : قاله أخي ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : يرحمه الله ، قال : فقلتُ : يا رسول الله ، والله إِن ناساً ليهابون الصلاة عليه ، يقولون : رَجُل مات بسلاحه ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : كذبوا ، مات جاهِداً مجاهداً» .
قال ابن شهاب : ثم سألتُ ابناً لسلمةَ بنِ الأكوع ؟ فحدَّثني عن أبيه مثل ذلك ، غير أنه قال - حين قلتُ : «إن ناساً يهابون الصلاة عليه» ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : «كذبوا مات جاهداً مجاهداً ، فله أجره مرتين» .
وأخرجه أبو داود مختصراً ، قال : «لما كان يومُ خيبر قاتل أخي قتالاً شديداً ، فارتدَّ عليه سَيفُهُ فقتله ، فقال أصحابُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- في ذلك - وشكُّوا فيه - رجل مات بسلاحه ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : ماتَ جاهداً مُجاهداً. -[339]-
قال ابن شهاب : ثم سألت ابناً لسلمة بنِ الأكوع...» وذكر باقي الحديث إلى آخره.
وأخرجه النسائي مثل رواية مسلم المفردة بطولها ، وزاد : «وأشار بإصبعيه» (5) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(هُنَيْهَاتِكَ) هنيهاتك وهُنَيَّاتك ، يعني : الأشياء التي تظهر منه مما يُسْتَغْرَبُ ويستظرف ويُسْتَحْسَن ويُشتهى ونحو ذلك.
(وَجَبَتْ) قوله : وجبت ، أي : وجبت الرحمة والمغفرة التي تَرَحمَّ بها عليه ، يعني : أنه باستغفاره له وجبت له المغفرة ، وأنه يُقتَل شهيداً ، وقد تقدَّم معنى قولهم : «لولا متّعتنا» .
(مَخْمَصَة) المخمصةُ : المجاعة.
(ذُبَاب) السيفِ : طرفُه الذي يُضرَبُ به.
(قَفَلُوا) قفل المسافر : إذا رجع من سفره. -[340]-
(شاحباً) الشاحبُ : الجسم المتغيِّر ، تقول : شَحَبَ يَشْحَبُ.
(حَبِطَ) عمله ، أي : بطل ، وضاع أجرُه.
(جاهداً) الجاهد : المبالغُ في الأمر الذي ينتهي إلى آخر ما يَجِد ، والمجاهد : الغازي في سبيل الله تعالى.
__________
(1) وفي بعض النسخ : هنياتك ، أي : أراجيزك ، والهنة تقع على كل شيء .
(2) كذا الرواية ، قالوا : وصوابه في الوزن : لاهم ، أو تالله ، أو الله ، وقد تقدم الحديث رقم (6112) بلفظ : تالله ... .
(3) قال المازري : هذه اللفظة مشكلة ، فإنه لا يقال : فدى الباري سبحانه وتعالى ، ولا يقال له سبحانه وتعالى فديتك ، لأن ذلك إنما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص ، فيختار شخص آخر أن يحل ذلك به ، ويفديه منه ، قال : ولعل هذا وقع من غير قصد إلى حقيقة معناه ، كما يقال : قاتله الله ، ولا يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه ، وكقوله صلى الله عليه وسلم : تربت يداك ، تربت يمينك ، ويل أمه ، وفيه كله ضرب من الاستعارة ، لأن الفادي مبالغ في طلب رضى المفدى حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه ، فكأن مراد الشاعر : إني أبذل نفسي في رضاك . وعلى كل حال ، فإن المعنى وإن أمكن صرفه إلى جهة صحيحة فإطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر إلى ورود الشرع بالإذن فيه ... .
(4) في البخاري ، كتاب الأدب ، باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحباً ، فقط ، وفي مسلم : فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساكتاً ، فقط ، وقد جمع المصنف بين روايتي البخاري ومسلم ، وجاء في المطبوع من جامع الأصول : شاحباً شاكياً ، وهو تصحيف .
(5) رواه البخاري 7 / 356 - 358 في المغازي ، باب غزوة خيبر ، وفي المظالم ، باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر أو تخرق الزقاق ، وفي الذبائح والصيد ، باب آنية المجوس والميتة ، وفي الأدب ، باب ما يجوز من الشعر والرجز ، وفي الدعوات ، باب قول الله تعالى : {وصل عليهم} ، وفي الديات ، باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له ، ومسلم رقم (1802) في الجهاد ، باب غزوة خيبر ، وأبو داود (2538) في الجهاد ، باب الرجل يموت بسلاحه ، والنسائي 6 / 30 و 31 في الجهاد ، باب من قاتل في سبيل الله فارتد عليه سيفه فقتله .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/47) قال: حدثنا حماد. وفي (4/48) قال: حدثنا صفوان ، وفي (4/50) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. والبخاري (3/178) قال: حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مَخْلد. وفي (5/166) قال: حدثنا عبد الله بن مَسْلَمة، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل. وفي (7/117 ، 9/9) قال: حدثنا المكي بن إبراهيم. وفي (8/43) قال: حدثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل. وفي (8/90) قال: حدثنا مُسَدَّد، قال: حدثنا يحيى. ومسلم (5/185 ، 6/65) قال: حدثنا قُتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد، قالا: حدثنا حاتم - وهو ابن إسماعيل -. (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا حماد بن مَسْعَدَة، وصفوان بن عيسى. (ح) وحدثنا أبو بكر بن النضر، قال: حدثنا أبو عاصم النبيل. وابن ماجة (3195) قال: حدثنا يعقوب بن حُميد بن كاسب، قال: حدثنا المُغيرة بن عبد الرحمن.
سبعتهم - حماد بن مَسْعَدة ، وصفوان ، ويحيى ، وأبو عاصم ، وحاتم ، والمكي، والمغيرة - عن يزيد بن أبي عُبيد ، فذكره.
ورواه أيضا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن سلمة بن الأكوع قال: فذكر الرواية الأخرى «لما كان يوم خيبر» .
أخرجه أحمد (4/46) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جُريج ، ومسلم (5/86) قال: حدثني أبو الطاهر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس. والنسائي في عمل اليوم والليلة (535) قال: أخبرنا أحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان، قال: حدثنا ابن عُفير، عن الليث عن ابن مُسافر.
ثلاثتهم - ابن جُريج ، ويونس، وابن مُسافر - عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، فذكره.
(*) أخرجه أبو داود (2538) قال: حدثنا أحمد بن صالح. والنسائي (6/30) وفي عمل اليوم والليلة (534) قال: أخبرنا عمرو بن سَوَّاد بن الأسود بن عمر. كلاهما - أحمد بن صالح ، وعمرو - عن عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الرحمن ، وعبد الله ابنا كعب بن مالك ، أن سلمة بن الأكوع قال: فذكر الحديث.
(*) قال أبو داود : قال أحمد: كذا قال هو - يعني ابن وهب- وعنبسة، يعني ابن خالد، جميعا عن يونس قال أحمد : والصواب عبد الرحمن بن عبد الله.
(*) قال أبو عبد الرحمن النسائي : وهذا عندنا خطأ. والصواب : عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن سلمة بن الأكوع ، والله أعلم.

6126 - (خ م س) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- غزا خيبرَ ، قال : فصلّينا عندها صلاة الغَدَاةِ بغَلَس ، فركبَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- ، وركبَ أبو طلحة ، وأنا رَدِيفُ أبي طلحةَ ، فأجْرَى نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم- في زُقاقِ خيبرَ - وإن رُكبتي لتمَسُّ فَخِذَ نَبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم- وانْحَسَرَ الإزارُ عن فخذ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، قال : فإني لأرى بَيَاضَ فَخذِ نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم-.
وفي رواية : ثم حَسَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- الإزارَ عن فخذه ، حتى [إِنِّي] أنظر إلى بياض فَخِذِ نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فلما دخل القرية قال : الله أكبرُ ، خَرِبَتْ خَيبرُ ، إنَّا إذا نزلنا بساحة قوم ، فساءَ صَباحُ المنْذَرين - قالها ثلاث مرات - قال : وقد خرج القوم إلى أعمالهم ، فقالوا : محمد والخميسُ ، قال : وأَصَبْنَاها عَنْوَة ، وجُمع السَّبْيُ ، فجاء دِحْيَةُ ، فقال : يا رسولَ الله ، أعطني جارية من السَّبْي ، فقال : اذهب فخُذ جارية ، فأخذ صَفِيَّةَ بنتَ حُيَيّ.
فجاء رَجُل إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : يا نبيَّ الله ، أعطيتَ دِحيةَ صفيَّةَ بنتَ حُيَيّ سيدةَ قريظةَ والنضيرِ ، لا تصلُح إلا لك ، قال : ادعوه بها ، قال : فجاء بها ، -[341]- فلما نظر إليها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- قال : خُذ جارية من السَّبْي غيرَها ، فأعْتَقها وتزوَّجها ، فقال له ثابت : يا أبا حمزة ، ما أَصْدَقَها ؟ قال : نفسَها ، أعْتَقها وتزوَّجَها - حتى إذا كان بالطريق جَهّزتْها أُمُّ سُليم ، فأهدتْها له من الليل ، فأصبحَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- عَرُوساً ، فقال : مَن كان عنده شيء فليجِئُ به ، قال : وبَسَط نِطْعاً ، قال : فجعل الرجلُ يجيءُ بالأقِطِ ، وجعل الرجل يجيءُ بالتمر ، وجعل الرجل يجيءُ بالسمن ، فحاسُوا حَيْساً ، فكانت وليمةَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» .
أخرجه البخاري ومسلم والنسائي (1) ، ولهذا الحديث طُرُق كثيرة طويلة ومختصرة ، وَرَدَ بَعضُها في «كتاب الدعاء» من حرف الدال ، وبعضُها في «كتاب الصَّدَاق» ، من حرف الصاد ، وبعضُها في ذِكْر الوليمة والحمُرُ الإِنسية في «كتاب الطعام» من حرف الطاء ، وبعضها في «كتاب الجهاد» من حرف الجيم ، وبعضها في ذكر الركوب والارتداف من «كتاب الصحبة» في حرف الصاد ، وبعضها جاء هاهنا ، ويجيءُ بعضها في فضائل المدينة من «كتاب الفضائل» في حرف الفاء ، ويجيءُ باقيها في «كتاب النكاح» -[342]- من حرف النون إن شاء الله تعالى.

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(حَسَرَ) عن وجهه اللثام ، أي : كشفه ، وكذلك الثوب عن بدنه.
(الخميسُ) : الجَيْشُ.
(عَنْوَة) فُتِحَتْ هذه البلدة عَنوة ، أي : قهراً بغير صلح ، كما يقال : أخذها بالسيف.
(الأقِطُ) : لبن جامد يابس فيه قوة.
(الحيسُ) : أخلاط من تَمْر وأقِط وسمن.
__________
(1) رواه البخاري 1 / 404 و 405 في الصلاة ، باب ما يذكر في الفخذ ، وفي الأذان ، باب ما يحقن بالأذان من الدماء ، وفي صلاة الخوف ، باب التكبير والغلس بالصبح ، وفي الجهاد ، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام والنبوة ، وباب التكبير عند الحرب ، وفي الأنبياء ، باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية فأراهم انشقاق القمر ، وفي المغازي ، باب غزوة خيبر ، ومسلم رقم (1365) في النكاح ، باب فضيلة إعتاقه أمة ثم يتزوجها ، وفي الجهاد ، باب غزوة خيبر ، والنسائي 6 / 131 - 134 في النكاح ، باب البناء في السفر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : البخاري في الصلاة (12) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي - ومسلم في النكاح (14:1) وفي المغازي (45:1) عن زهير بن حرب - وأبو داود في الخراج (24:4) عن يعقوب بن إبراهيم - والنسائي في النكاح (79:1) وفي الوليمة في الكبرى عن زياد بن أيوب - ، وفي التفسير في الكبرى عن إسحاق بن إبراهيم - أربعتهم عن إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز عن أنس. الأشراف (1/269) .

6127 - (خ) يزيد بن أبي عبيد قال : «رأيت أَثَرَ ضَرْبة في ساق سلمةَ - رضي الله عنه- ، فقلتُ : يا أبا مُسلم ، ما هذه ؟ فقال : هذه ضربة أصابتني يومَ خيبرَ ، فقال لي الناسُ : أُصيبَ سلمةُ ، فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فَنَفَثَ فيها ثلاث نَفَثَات ، فما اشتكيتُها حتى الساعة» أخرجه البخاري (1) .
__________
(1) 7 / 364 في المغازي ، باب غزوة خيبر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4206) حدثنا المكي بن إبراهيم ، حدثنا يزيد بن أبي عبيد قال: فذكره.

6128 - (خ م د س) عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال : «كنا مُحاصِري قَصْرَ خيبرَ ، فرمى إِنسان بِجِرَاب فيه شَحْم ، فَنَزَوْتُ لآخذَه ، فالتفتُّ ، فإذا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- ، فَاسْتَحْيَيْتُ منه» . أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم قال : «أصبتُ جِراباً من شَحم يوم خيبرَ ، قال : فالتزمتُه ، -[343]- وقلتُ : لا أَعْطي اليوم أحداً من هذا شيئاً ، فالتفتُّ ، فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- مُتَبَسِّماً» .
وفي رواية أبي داود والنسائي قال : «دُلِّيَ جِراب من شَحم يومَ خَيْبَر ، فأتيتُه فالتزمتُه ، قال : ثم قلت ... وذكر رواية مسلم - وقال : يَتَبَسَّمُ إليَّ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فَنَزَوْتُ) النّزْو : الوثوب على الشيء ، ومنه نزا التَّيْسُ على الأنثى.
__________
(1) رواه البخاري 6 / 182 في الجهاد ، باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب ، وفي المغازي ، باب غزوة خيبر ، وفي الذبائح والصيد ، باب ذبائح أهل الكتاب وشحومها من أهل الحرب وغيرهم ، ومسلم رقم (1772) في الجهاد ، باب جواز الأكل من طعام الغنيمة في الحرب ، وأبو داود رقم (2702) في الجهاد ، باب في إباحة الطعام في أرض العدو ، والنسائي 7 / 236 في الضحايا ، باب ذبائح اليهود .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1 - أخرجه أحمد (4/86) قال: حدثنا يحيى بن سعيد، وبهز. والدارمي (2503) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة. ومسلم (5/163) قال: حدثنا شيبان بن فروخ. وأبو داود (2702) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، والقعنبي. والنسائي (7/236) قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم ، قال: حدثني يحيى بن سعيد. خمستهم - يحيى بن سعيد، وبهز، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وشيبان ، وموسى بن إسماعيل- عن سليمان بن المغيرة.
2 - وأخرجه أحمد (5/55) قال: حدثنا عفان. وفي (5/56) قال: حدثنا سليمان بن داود أبو داود. والبخاري (4/116 ، 5/172 ، 7/120) قال: حدثنا أبو الوليد. وفي (5/172) قال: حدثني عبد الله بن محمد، قال: حدثنا وهب. ومسلم (5/163) قال: حدثنا محمد بن بشار العبدي، قال: حدثنا بهز بن أسيد. (ح) وحدثناه محمد بن المثنى، قال: حدثنا أبو داود.
خمستهم - عفان ، وسليمان بن داود ، وأبو داود ، وأبو الوليد، ووهب بن جرير، وبهز - قالوا: حدثنا شعبة.
كلاهما - سليمان ، وشعبة - عن حميد بن هلال ، فذكره.

6129 - (د) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- غزا خيبرَ ، فأصبناها عَنْوَة ، فَجُمِع السَّبْيُ» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3009) في الخراج والإمارة ، باب ما جاء في حكم أرض خيبر ، ورواه أيضاً البخاري بأطول من هذا 1 / 404 و 405 في الصلاة ، باب ما يذكر في الفخذ ، ومسلم رقم (1365) في الجهاد ، باب غزوة خيبر ، والنسائي 6 / 132 و 133 في النكاح ، باب البناء في السفر .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3009) حدثنا داود بن معاذ، ثنا عبد الوارث، (ح) وثنا يعقوب بن إبراهيم وزياد ابن أيوب، أن إسماعيل بن إبراهيم حدثهم ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس بن مالك ، فذكره.

6130 - (د) [محمد بن شهاب] الزهري - رحمه الله - أن سعيد بن المسيب أخبره أن : «رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- افْتَتَحَ بعض خيبرَ عَنْوَة» . أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3017) في الخراج والإمارة ، باب ما جاء في حكم أرض خيبر ، وإسناده صحيح إلا أنه مرسل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3017) حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ثنا عبد الله بن محمد، عن جويرية، عن مالك، عن الزهري، أن سعيد بن المسيب أخبره ، فذكره. وإسناده مرسل.

6131 - (د) [محمد بن شهاب] الزهري - رحمه الله - قال : بلغني «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- افتتح خيبر عَنْوَة بعد القتال ، ونزل مَنْ نَزَلَ من أهلها على الجلاء بعد القتال» . أخرجه أبو داود (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الجَلاء) : النَّفي عن الأوطان.
__________
(1) رقم (3018) في الخراج والإمارة ، باب ما جاء في حكم أرض خيبر بلاغاً ، وإسناده معضل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3018) حدثنا ابن السرح ، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: فذكره.
وإسناده معضل.

6132 - (د) عبد الله بن سلمان (1) - رحمه الله - أن رجلاً من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- حدَّثه ، قال : «لما فَتحْنَا خيبرَ أخرجوا غنائمهم من المتاع والسَّبْي ، فجعل الناس يتبايعون (2) غنائمهم ، فجاء رجل ، فقال : يا رسولَ الله ، لقد رَبِحْتُ اليومَ رِبحاً ما ربحه أحد من أهل هذا الوادي (3) قال : ويحكَ ، وما ربحتَ ؟ قال : ما زلتُ أَبيعُ وأَبْتَاعُ حتى ربحتُ ثلاثمائةِ أُوقية ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : ألا أُنَبِّؤكَ بخيرِ ربح (4) ؟ فقال : ما هو يا رسولَ الله ؟ قال : ركعتين بعد -[345]- الصلاة» . أخرجه أبو داود (5) .
__________
(1) كذا في الأصل والمطبوع : عبد الله بن سلمان ، والذي في " التقريب " و " التهذيب " : عبيد الله ابن سلمان ، بالتصغير ، وفي " بذل المجهود في حل ألفاظ أبي داود " : عبد الله ، وعلى هامشه : وفي نسخة : عبيد الله .
(2) في المطبوع : يبتاعون .
(3) في المطبوع من جامع الأصول ، ونسخ أبي داود المطبوعة : لقد ربحت اليوم ربحاً ما ربح اليوم مثله أحد من أهل الوادي .
(4) في نسخ أبي داود المطبوعة : بخير رجل ربح .
(5) رقم (2785) في الجهاد ، باب في التجارة في الغزو ، وعبيد الله بن سلمان مجهول .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2785) حدثنا الربيع بن نافع، ثنا معاوية - يعني ابن سلام- عن زيد - يعني ابن سلام - أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عبيد الله بن سلمان أن رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- حدثه قال: فذكره.
وفي سنده عبيد الله بن سلمان وهو مجهول.

عُمْرَة القَضَاء
6133 - (خ م) البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : اعْتَمر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- في ذي القَعدة ، فأبى أهلُ مكةَ أن يَدَعُوه يدخلُ مكةَ ، حتى قاضاهم على أن يدخلَ - يعني من العام المقبل - يُقِيمُ فيها ثلاثة أيام ، فلما كتبوا الكتابَ ، كتبوا : هذا ما قاضى عليه محمد رسولُ الله ، قالوا : لا نُقِرُّ بها ، فلو نعلمُ أنَّكَ رسولُ الله ما منعناك ، ولكن أنتَ محمدُ بنُ عبد الله ، فقال : أنا رسول الله ، وأنا محمدُ بنُ عبد الله ، ثم قال لعليِّ بن أبي طالب : امْحُ «رسول الله» قال : لا والله ، لا أمحوك أبداً ، فأخذ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وليس يُحسِنُ يَكْتُبُ - فَكَتبَ : هذا ما قاضى عليه محمدُ بنُ عبد الله : لا يُدْخِلُ مكةَ السلاحَ إلا السيفَ في القِراب ، وأن لا يَخرُجَ من أهلها بأحَد إن أراد أن يَتَّبِعَه ، وأن لا يمنع من أصحابه أحداً إن أراد أن يُقيم بها ، فلما دَخَلها ومضى الأجلُ أَتَوْا عليّاً ، فقالوا : قل لصاحبك : اخرج عَنَّا ، فقد مضى الأجل ، فخرجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- ، فتَبِعَته ابْنَةُ حمزةَ تنادي : يا عمُّ ، يا عم ، فتناولها عليّ ، فأخذ بيدها ، وقال لفاطمة : دونكِ بنتَ عَمِّكِ ، فحملتها ، فاختصم فيها عليّ وزيد وجعفر، قال عليّ : أنا أخذتُها وهي بنتُ -[346]- عمّي ، وقال جعفر : بنتُ عمّي ، وخالتُها تحتي ، وقال زيد : بنتُ أخي ، فقضى بها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لخالتها ، وقال : الخالةُ بمنزلة الأم ، وقال لعليّ : أنتَ مِنِّي ، وأنا منك ، وقال لجعفر : أشبهتَ خَلْقي وخُلُقِي ، وقال لزيد : أنت أخونا ومولانا.
وفي رواية قال : «لمّا صَالَحَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أهلَ الحديبية : كتب عليّ بينهم كتاباً ، فكتب : محمد رسولُ الله ، فقال المشركون : لا تكتبْ : محمد رسولُ الله ، لو كنتَ رسولاً لم نُقاتِلْكَ ، ثم [قال] لعليّ : امْحُه ، فقال علي : ما أنا بالذي أَمْحوه ، فمحاه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بيده ، وصالحهم على أن يدخُل هو وأصحابُه ثلاثة أيام ، وأن لا يدخلوها إِلا بِجُلُبَّان السِّلاح ، فسألوه : وما جُلُبَّانُ السِّلاح ؟ قال : القِرَابُ بما فيه» والمسؤول عن جُلُبَّان السِّلاح هو أبو إسحاق [السبَّيعي] ، بَيَّنَ ذلك عبيد الله بن معاذ العنبريّ في حديثه قال : قال شعبة لأبي إسحاق : ما جُلُبَّان السلاح ؟ قال : القِرَابُ [وما فيه] .
وفي رواية قال : «صالَحَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياءَ : على أن مَن أتاه من المشركين ردَّه إِليهم ، ومَن أتاهم من المسلمين لم يردُّوه ، وعلى أن يدخلَها من قابل ، ويُقيمَ بها ثلاثةَ أيام ، ولا يدخلَها إِلا بجُلُبَّان السلاح - السيف والقوس ونحوه - فجاء أبو جَنْدَل يَحْجُلُ في قُيُودِهِ ، فردَّه إليهم» . -[347]-
وفي أخرى : أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- لما أراد أن يَعْتَمرَ أَرْسَلَ إِلى أهل مكة يستأذِنُهم ليدخلَ مَكة ، فاشترطوا عليه : أن لا يقيمَ بها إلا ثلاثَ ليال ، ولا يدخُلها إِلا بجُلُبَّان السلاح ، ولا يَدْعو منهم أحداً ، قال : فأخذ يكتُبُ الشَّرْطَ بينهم عليُّ بنُ أبي طالب ، فكتب : هذا ما قاضى عليه محمد رسولُ الله ، فقالوا : لو علمنا أنَّكَ رسولُ الله ، لم نمنعْكَ ، وتابَعْنَاكَ. وفي رواية لمسلم : بايعناك ، ولكن اكتب : محمدُ بنُ عبد الله ، فقال : أنا والله محمدُ بنُ عبد الله ، وأنا رسولُ الله ، قال : وكان لا يكتبُ ، فقال لعليّ : امْحُ «رسولَ الله» ، فقال عليّ : لا والله لا أمحوه أبداً ، قال : فأَرِنِيه ، فأراه إِياه ، فمحاهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- بيده ، فلما دخل ومضى الأجلُ أَتَوْا عليّاً ، فقالوا : مُرْ صاحبَكَ فَلْيَرْتَحِلْ ، فذكر ذلك عليّ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : نعم ، ثم ارْتَحَلَ.
وفي أخرى ثم قال لعليّ : امْحُ «رسولَ الله» ، قال : لا ، والله لا أمحوك أبداً ، قال : فأخذ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- الكتاب - وليس يُحسن يكتب - فكتب : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ... الحديث ، وفيه ذكر بنت حمزة ، والأخذ لها ، والخصومة فيها» أخرجه البخاري ومسلم (1) . -[348]-
هذه «عمرة القضاء» : ليست من الغزوات ، وإنما البخاري ذَكَرَها في كتاب الغزوات ، حيث تضمَّنتْ ذِكْرَ المصالحة مع المشركين في الحديبية ، وحيث ذكرها هاهنا اتَّبعناه ، وذكرناها مثله.

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(القِرَابُ) قِرَابُ السيف : ما يوضَع فيه بغمدِه ، شبيه بالجِراب ، وأرادوا في صلحهم أن يستروا السلاح ولا يظهروه.
(جُلبَّان السلاح) الجُلبان أيضاً ، يقال للقِراب وما فيه : جُلُبّان، وقال الأزهري : القِراب : غِمْدُ السيف ، والجلبّان : شبه الجِراب من الأدَم يوضع فيه السيف مغموداً ، ويَطرح فيه الراكب سَوطَه وأداته ، ويعلقه في آخرة الرَّحْلِ ، أو واسطته ، وكأن اشتقاقه من الجُلْبة ، وهي الجلدة التي تجعل على القَتَب ، وهي كالغشاء للقِراب ، وكذلك الجلدة التي تُغَشَّى بها التميمة تسمى جُلباناً ، وقال ابن قتيبة «جُلُبّان» بضم الجيم واللام وتشديد الباء ، قال : ولا أراه سُمِّي بذلك إلا لجفائه ، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية : جُلُبّانة وفي بعض الروايات «ولا يدخلها إلا بجُلْبان [السلاح] : السيفِ والقوس ونحوهما» يريد : ما كان مُغمَداً يحتاج في إظهاره إلى معاناة ، لا بالرِّماح والقنا ، لأنها أسلحة مُظْهَرة يمكن تعجيل الأذى بها ، قال الهروي : والقول ما قال الأزهري. -[349]-
(يحجُل) الحَجْل : مشي المقيَّد ليقارب ما بين خطوه.
__________
(1) رواه البخاري 7 / 385 - 391 في المغازي ، باب عمرة القضاء ، وفي الحج ، باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ، وباب لبس السلاح للمحرم ، وفي الصلح ، باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان ابن فلان وفلان ابن فلان ، وفي الجهاد ، باب المصالحة على ثلاثة أيام ، أو وقت معلوم ، ومسلم رقم (1783) في الجهاد ، باب صلح الحديبية في الحديبية .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه أحمد (4/298) قال: حدثنا حجين. وفيه (4/298) أيضا قال: حدثناه أسود بن عامر. والدارمي (2510) قال: حدثنا محمد بن يوسف. والبخاري (3/21 ، 241 ، 5/179) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى. والترمذي (1904 ، 3716 ، 3765) قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا أبي. وفي (1904) قال: حدثنا محمد بن أحمد (ابن مَدُّوَيْهِ) ، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى. وفي (3716 ، 3765) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى.
خمستهم - حجين ، وأسود، ومحمد بن يوسف، وعبيد الله ، ووكيع- عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، فذكره.

غزوة مُؤتة من أرض الشام
6134 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : «أَمَّرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- في غزوةِ مؤتةَ زيدَ بنَ حارثةَ ، فقال : إن قُتل زيد فجعفر ، وإن قُتل جعفر فعبد الله بن رَواحة ، قال ابن عمر : فكنتُ معهم في تلك الغزوة ، فالتمسنا جعفراً ، فوجدناه في القتلى ، ووجدنا فيما أَقبل من جسده بِضعاً وسبعين بين طعنة ورمية (1)» .
وفي أخرى «أنه وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل ، فعددتُ به خمسين ، بين طعنة وضربة ، ليس منها شيء في دُبُره (2)» . أخرجه البخاري (3) .
__________
(1) في المطبوع من جامع الأصول ونسخ البخاري المطبوعة : بضعاً وتسعين من طعنة ورمية ، وهو الصواب ، قال الحافظ في " الفتح " : ووقع في رواية البيهقي في " الدلائل " : بضعاً وتسعين ، أو بضعاً وسبعين ، وأشار إلى أن بضعاً وتسعين أثبت ، قال الحافظ : وأخرجه الإسماعيلي عن الهيثم بن خلف عن البخاري بلفظ : بضعاً وتسعين ، أو بضعاً وسبعين بالشك ، ولم أر ذلك في شيء من نسخ البخاري .
(2) يعني في ظهره .
(3) 7 / 393 في المغازي ، باب غزوة مؤتة من أرض الشام .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4261) أخبرنا أحمد بن أبي بكر، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

6135 - (د) عباد بن عبد الله بن يزيد - رحمه الله - قال : «حدثني أحدُ بني مرة بن عوف (1) - وكان في غزوة مؤتة - قال : لكأني أنظر إلى -[350]- جعفر حين اقْتَحَمَ عن فرس له شَقْراء (2) ، فعقرها ، وكان أولَ مَن عقر في سبيل الله ، ثم قاتل القومَ حتى قُتِلَ» .
أخرجه أبو داود ، وقال : [هذا] الحديث ليس بذاك القوي (3) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(اقْتَحَم عن فرسه) الاقْتِحامُ : الدخول في الأمر العظيم من غير فكرة ، والمراد به هاهنا : نزوله عن فرسه في الحرب مُسرعاً.
(فعقرها) عقرتُ الفرسَ ، أي : ضربت قوائمها بالسيف ، أو جرحتُها جرحاً لا ينتفع بها بعده ، وإنما فعل ذلك مُوَطِّناً نفسَه على الموت ، لأنه إذا قتل فرسه وبَقِيَ راجلاً فقد حقّق عزيمته على القتال ، وأنه لا يَفِرُّ ولا ينهزم.
__________
(1) في " سنن أبو داود " المطبوعة و " سيرة ابن هشام " : حدثني أبي الذي أرضعني وهو أحد بن مرة بن عوف ، ويعني بذلك : أبي الذي أرضعتني زوجته بلبنها منه .
(2) أي : رمى نفسه عنه ، و في المطبوع : على فرس له شقراء .
(3) رواه أبو داود رقم (2583) في الجهاد ، باب في الدابة تعقر في الحرب من حديث محمد بن إسحاق قال : حدثني ابن عباد ، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير قال : حدثني أبي الذي أرضعني وهو أحد بني مرة بن عوف ، وإسناده حسن ، ولا علة في الحديث ، وابن إسحاق قد صرح فيه بالتحديث ، وقد ذكره ابن هشام في " السيرة " بهذا الإسناد ، وحسن إسناده الحافظ في " الفتح " .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2573) حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق، حدثني ابن عباد، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير [قال أبو داود: وهو يحيى بن عباد] حدثني أبي الذي أرضعني وهو أحد بني مرة بن عوف، وكان في الغزاة غزاة مؤتة ، فذكره.
قال أبو داود : هذا الحديث ليس بالقوي.

6136 - (خ س) أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- : «أخَذ الرايةَ زيد ، فأُصِيبَ ، ثم أخذها جعفر ، فأُصيبَ ، ثم أخذها عبد الله بنُ رَوَاحةَ ، فأُصيبَ - وإِن عَيْنَيْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- لَتَذْرِفانِ- ثم أخذها خالدُ بنُ الوليد من غيرِ إمْرة ، ففُتحَ له» .

-[351]-
وفي رواية قال «خطبَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : أخذ الرايةَ زيد ، فأصيبَ...» وذكر نحوه ، وقال في آخره : «وما يَسُرُّنا أَنَّهم عندنا - قال أيوب : أو قال : ما يسرّهم أنهم عندنا - وعيناه تَذْرِفَان» .
وفي أخرى «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَعَى زيداً وجعفراً وابنَ رَوَاحَةَ للناس ، قبل أن يأتيَهم خبرُهم ، فقال : أخذَ الرايةَ زيد ... فذكرهم ، وقال في آخره : حتى أخذَ الرايةَ سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم» أخرجه البخاريُّ .
وأخرج النسائيُّ منه طرفاً «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَعَى زيداً وجعفراً قبل أن يجيءَ خَبرُهم ، فنعاه وعيناه تَذْرِفَانِ» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(لَتَذْرِفان) ذرفت العينُ : سالَ دَمْعُها .
__________
(1) رواه البخاري 3 / 92 في الجنائز ، باب الرجل ينعي إلى أهل الميت بنفسه ، وفي الجهاد ، باب تمني الشهادة ، وباب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو ، وفي الأنبياء ، باب علامات النبوة في الإسلام ، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، باب مناقب خالد ابن الوليد ، وفي المغازي ، باب غزوة مؤتة بأرض الشام ، والنسائي 4 / 26 في الجنائز ، باب النعي .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري في الجنائز (4:2) عن أبي معمر، عن عبد الله بن عمرو، عن عبد الوارث، وفي الجهاد (7:2) عن يوسف بن يعقوب الصفار، و (182) يعقوب بن إبراهيم فرقهما - كلاهما عن إسماعيل بن علية- وفي علامات النبوة (المناقب 25:54) عن سليمان بن حرب، وفي فضل خالد (المناقب 55) وفي المغازي (45:3) عن أحمد بن واقد - وهو أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني - كلاهما عن حماد بن زيد- ثلاثتهم عن أيوب عن حميد بن هلال عن أنس، والنسائي في الجنائز (27:9) عن إسحاق بن إبراهيم، عن سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلال ، عن أنس. الأشراف (1/215) .

6137 - (خ) قيس بن أبي حازم - رحمه الله - قال : سمعتُ خالداً يقول : «لقد انقطعت يوم مُؤتَةَ تسعةُ أسياف ، فما بقي في يدي إلا صفيحة (1) يمانيَّة» أخرجه البخاري (2) .
__________
(1) الصفيحة : السيف العريض .
(2) 7 / 397 في المغازي ، باب غزوة مؤتة بأرض الشام .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4266) حدثني محمد بن المثنى ، حدثنا يحيى ، عن إسماعيل، قال: حدثني قيس، قال: فذكره.

6138 - (م د) عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال : «خرجتُ مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتةَ ، وَرَافَقَني مَدَدِيٌّ (1) من اليمن ، ليس معه غيرُ سيفِهِ ، فنحرَ رجل من المسلمين جَزُوراً ، فسأله المَدديُّ طائفة مِنْ جِلدِه ، فأعطاه إياه ، فاتخذه كهيئة الدَّرَقِ ، ومضينا فَلَقِينا جموعَ الرُّوم فيهم رجل على فرس له أشقرَ ، عليه سَرْج مُذَهَّب ، وله سِلاح مذهّب ، فجعل الرُّوميُّ يَفَرِي بالمسلمين ، فقعد له المدديُّ خلف صَخْرَة ، فمرَّ به الرُّوميُّ فعَرقَبَ فرسه بسيفه ، وخرَّ الروميُّ ، فعلاه بسيفه وقتله ، وجاز فرَسه وسلاحَه ، فلما فتح الله للمسلمين ، بعث إليه خالدُ بنُ الوليد فأخذ منه بعضَ السَّلَبِ ، قال عوف : فأتيتُ خالداً ، وقلتُ له : أما علمتَ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قضى بالسَّلَبِ للقاتل ؟ قال : بلى ، ولكني استكثرتُهُ ، قلت : لَتَرُدَّنَّه إليه أو لأُعَرِّفَنَّكَها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، فأَبى أن يَرُدَّ عليه ، قال عوف : فاجتمعنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقصَصْتُ عليه قِصَّةَ المدديِّ ، وما فعلَ خالد ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : يا خالد ، ما حَمَلَك على ما صنعتَ ؟ قال : استكثرتُهُ ، فقال : رُدَّ عليه الذي أَخذتَ منه ، قال عوف : فقلتُ : دونَكها يا خالد ، ألم أُوفِ (2) لك ؟ [فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : وما ذلك ؟ فأخبرتُه ، قال :] فَغَضِبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقال : -[353]- يا خالد ، لا تردَّ عليه ، هل أنتم تاركون (3) لي أُمَرائي لكم صِفْوة أَمرهم ، وعليهم كَدَرُه ؟» أخرجه أبو داود .
وفي رواية مسلم قال : «خرجتُ مَعَ مَنْ خَرَجَ مَع زيد بن حارثة في غزوة مؤتةَ ، ورافقني مدديٌّ من اليمن...» وساق الحديث عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بنحوه . هكذا قال مسلم ، ولم يذكر لفظه ، ويعني بنحوه : الرواية التي تجيءُ له بعد هذه ، فإنه ذكرها في كتابه قبل هذه ، قال : غيرَ أَنَّهُ قال في الحديث «قال عوف : فقلتُ : يا خالدُ ، أما علمتَ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالسَّلَبِ للقاتل ؟ قال : بلى ، ولكني استكثرته» .
وله في رواية «قال عوفُ بنُ مالك : قَتَلَ رجل من حِميرَ رجلاً من العَدُوِّ ، فأراد سَلَبه ، فمنعه خالدُ بنُ الوليد ، وكان والياً عليهم ، فأتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عوفُ بنُ مالك فأخبره ، فقال لخالد : ما منعكَ أن تُعْطِيَهُ سَلَبَهُ ؟ قال : استكثرتُهُ يا رسول الله ، قال : ادفَعْهُ إليه ، فمرَّ خالد بعوف فجرَّ بردائه ، ثم قال : هل أنجزْتُ لكَ ما ذكرتُ لكَ مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ؟ فسمعه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فاستُغْضِبَ ، فقال : لا تُعْطِهِ يا خالدُ ، هل أنتم تاركون (3) لي أُمرائي ؟ إنما مثلُكم ومثلُهم : كَمَثَلِ رجل استُرْعِي إِبلاً أو غنماً -[354]- فرعاها ، ثم تَحيَّنَ سَقْيها ، فأوردها حوضاً ، فَشَرَعَتْ فيه ، فَشَرِبَتْ صَفْوَهُ ، وتَرَكَتْ كَدَرَهُ ، فَصَفْوُهُ لكم ، وكَدَرُهَ عليهم» (4) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(يَفْرِي بالمسلمين) كناية عن شدة نِكايته فيهم ، يُقال : فلان يفري الفِرِيَّ : إذا كان يُبالغ في الأمر ، وأصل الفَرْي : القطع .
(لأعَرِّفَنّكَها) أي : لأجازينَّك بها ، حتى تعرف صنيعك هذا .
(دونكها) أي : خذها ، كأنه وافقه على ما وعده .
(صِفْوةُ) الشيء - بكسر الصاد - : خالصه ، وما صفا منه ، إذا أثْبَتَّ الهاء كسرت الصاد ، وإذا حذفتها فتحتها ، فقلت : صَفْوُ الشيء .
(تَحَيَّن) تحيَّنتُ وقتَ الشيء : إذا انتظرتَه وتَرقَّبْتَه ، وهو طلب الحين .
__________
(1) أي : رجل من المدد الذين جاؤوا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم .
(2) في نسخ أبي داود المطبوعة : ألم أف ، وكلاهما صواب .
(3) وفي بعض النسخ : هل أنتم تاركو لي ، بحذف النون ، قال النووي : هذا أيضاً صحيح ، وهي لغة معروفة .
(4) رواه أبو داود رقم (2719) و (2720) في الجهاد ، باب في الإمام يمنع القاتل السلب إن رأى والفرس والسلاح من السلب ، ومسلم رقم (1753) و (1754) في الجهاد ، باب استحقاق القاتل سلب القتيل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أحمد (6/26) قال: حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا صفوان، قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نُفير، وفي (6/27) قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثني صفوان بن عَمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير. (ح) قال الوليد : سألت ثورا عن هذا الحديث، فحدثني عن خالد بن معدان. ومسلم (5/149) قال: حدثني أبو الطاهر أحمد بن عَمرو بن سَرْح ، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير. (ح) وحدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير. وأبو داود (2719) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثني صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير. وفي (2720) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، قال: حدثنا الوليد. قال: سألت ثورا عن هذا الحديث، فحدثني عن خالد بن معدان.
كلاهما - عبد الرحمن بن جبير بن نفير، وخالد بن معدان - عن جبير بن نفير، فذكره.

6139 - () النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال : «تلقَّانا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، مُنصرَفنا من مؤتةَ ، فقال قائل : أنتم الفرَّارون ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : لا ، بل هم الكرّارون ، وأنا فِئةُ كلِّ مسلم» أخرجه ... (1) .
-[355]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(فئة) الفئة : القوم من الجيش من وراء المقاتلة ، إن انهزموا رجعوا إليهم .
__________
(1) كذا في الأصل بياض بعد قوله : أخرجه ، وفي المطبوع : أخرجه رزين ، وقد رواه أحمد في " المسند " 2 / 86 و 100 و 111 ، وأبو داود رقم (2647) في الجهاد ، باب التولي يوم -[355]- الزحف ، والترمذي رقم (1716) في الجهاد ، باب ما جاء في الفرار من الزحف ، جميعاً من حديث عبد الله بن عمر قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ، فلما لقينا العدو انهزمنا في أول عادية ، فقدمنا المدينة في نفر ليلاً ، فاختفينا ، ثم قلنا : لو خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واعتذرنا إليه ، فخرجنا ، فلما لقيناه ، قلنا : نحن الفرارون يا رسول الله ، قال : بل أنتم العكارون وأنا فئتكم ، وفي رواية : وأنا فئة كل مسلم ، وفي سنده يزيد بن أبي زياد الهاشمي وهو ضعيف .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2647) حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا يزيد بن أبي زياد، أن عبد الرحمن ابن أبي ليلى حدثه أن عبد الله بن عمر، والترمذي (1716) حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله-صلى الله عليه وسلم- في سرية، فلما لقينا العدو انهزمنا في أول عادية، فقدمنا المدينة في نفر ليلا، فاختفينا ، ثم قلنا: لو خرجنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، واعتذرنا إليه، فخرجنا ، فلما لقيناه ، قلنا: نحن الفرارون يا رسول الله ، قال: بل أنتم العكارون ، وأنا فئتكم ، وفي رواية : «وأنا فئة كل مسلم» وفي سنده يزيد بن أبي زياد الهاشمي وهو ضعيف.

بعث أسامة بن زيد
إلى الحُرَقات (1) من جهينة
6140 - (خ م د) أبو ظبيان (2) [حصين بن جندب] قال : سمعتُ أُسامةَ بنَ زيد يقول : «بَعَثَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- إِلى الحُرَقَةِ ، فَصَبَّحْنَا القومَ فهزمناهم ، ولَحِقتُ أنا ورجُل من الأَنصار رجلاً منهم ، فلما غَشِيناه ، قال : لا إِله إِلا الله ، فَكفَّ [عنه] الأنصاريُّ ، وطعَنْتُهُ بِرُمْحِي ، حتى قتلتُه ، فلما قَدِمْنا ، بلغَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال : يا أُسامةُ ، أقتلتَهُ بعدما قال : لا إِله إِلا -[356]- الله (3) ؟ قلتُ : إِنما كان متعوِّذاً ، فقال : أقتلتَهُ بعدما قال : لا إِله إِلا الله ؟ فما زالَ يُكرِّرُها حتى تمنيتُ أَنّي لم أكنْ أسلمتُ قبلَ ذلك اليومِ» .
وفي رواية قال : «بعثنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في سرَّية ، فَصبَّحْنا الحُرَقَات من جُهينة ، فأدركتُ رجلاً ، فقال : لا إله إلا الله ، فطعنتُه ، فوقع في نفسي من ذلك ، فذكرتُه للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم- ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : أقال : لا إله إلا الله وقتلتَهُ ؟ قال : قلتُ : يا رسولَ الله ، إنما قالها خوفاً من السِّلاح ، قال : أَفلا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ ، حتى تعلم أقالها ، أم لا ؟ فما زال يكرِّرُها عليَّ ، حتى تمنيتُ أني أسلمتُ يومئذ ، قال : فقال سعد : وأنا والله لا أقتل مسلماً حتى يقتله ذُو البُطَين - يعني : أسامةَ - قال : فقال رجل : ألم يقل الله : {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ويَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال : 39] ؟ فقال سعد : قد قاتلْنا حتى لا تكونَ فتنة ، وأنتَ وأصحابُك تريدون أن تقاتِلوا حتى تكونَ فتنة» أخرجه البخاري ومسلم .
وأخرج أبو داود نحو الأولى ، ولم يذكر الأنصاريَّ ، وإنما قال : «فضربناه حتى قتلناه» (4) . -[357]-
قلتُ : هذا سعد المذكور في الحديث هو سعدُ بن أبي وقَّاص ، وسبب هذا القول من سَعْد ، أن أسامةَ لما سمع هذا القول من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- لم يُقاتِلْ مسلماً ، ولا شهدَ شيئاً من الفِتَنِ الحادِثَةِ بين الصحابة ، وكذلك سعد اعتزل عن الفِتَنِ ، فلم يشهدْ منها شيئاً ، وقال : إنني لا أَقْتُلُ إلا من يقتُلُه أسامةُ ، وليس لقوله هذا في الحديث مَدْخَل ، ولا له به تَعَلُّق .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(غَشِيناه) أدركناه ولحقناه ، كأنهم أتَوهُ من فَوقه .
(مُتعوِّذاً) المُتَعوِّذُ : الملتجِئ خوفاً من القتل .
__________
(1) بضم الحاء وفتح الراء بعدها قاف ، نسبة إلى الحرقة ، واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهينة ، تسمى الحرقة لأنه حرق قوماً بالقتل فبالغ في ذلك .
(2) قال النووي : أهل اللغة ، يفتحون الظاء ، من ظبيان ، وأهل الحديث يكسرونها .
(3) قال الحافظ في " الفتح " : قال ابن التين : في هذا اللوم تعليم وإبلاغ في الموعظة حتى لا يقدم أحد على قتل من تلفظ بالتوحيد ، وقال القرطبي : في تكرير ذلك والإعراض عن قبول العذر زجر شديد عن الإقدام على مثل ذلك .
(4) رواه البخاري 7 / 398 في المغازي ، باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى -[357]- الحرقات من جهينة ، وفي الديات ، باب قول الله تعالى : {ومن أحياها} ، ومسلم رقم (96) في الإيمان ، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال : لا إله إلا الله ، وأبو داود رقم (2643) في الجهاد ، باب على ما يقاتل المشركون .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري في المغازي (46) عن عمرو بن محمد الناقد ، وفي الديات (2) عن عمرو بن زرارة النيسابوري - كلاهما عن هشيم ، عن حصين ، عن أسامة بن زيد، ومسلم في الإيمان (40:5) عن يعقوب الدورقي ، عن هشيم ، عن حصين ، عن أسامة بن زيد، و (40:4) عن أبي بكر عن أبي خالد الأحمر، و (40:4) عن إسحاق وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية - كلاهما عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن أسامة ، وأبو داود في الجهاد (104) عن الحسن بن علي ، وعثمان بن أبي شيبة ، كلاهما يعلى بن عبيد ، عن الأعمش، عن حصين بن جندب، عن أسامة. الأشراف (1/44) .

6141 - (م) جندب بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - «بعثَ إلى عَسْعَسَ بنِ سلامةَ زَمَن فتنةِ ابنِ الزُّبير ، فقال : اجمع لي نفراً من إخوانك حتى أُحدِّثَهم ، فبعث رسولاً إِليهم ، فلما اجتمعوا جاء جُنْدُبُ وعليه بُرْنُس أصفرُ ، فقال : تحدَّثوا بما كنتم تتحدَّثون به ، حتى دار الحديثُ ، فلما دار الحديثُ إِليه : حَسَر البُرْنُسَ عن رأسه ، فقال : إني أتيتُكم ، ولا أريدُ أن أحدِّثكم إلا عن نبيِّكم - صلى الله عليه وسلم- (1) ، إِنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بَعْثاً من المسلمين -[358]- إلى قوم من المشركين ، وإنهم التَقَوْا ، فكان رجل من المشركين إذا شاء أن يقصِدَ إلى رجل من المسلمين قَصَدَ له فقتله ، وإن رجلاً [من المسلمين] قَصَدَ غَفْلَتَه ، قال : وكنا نتحدَّثُ : أنه أسامةُ بنُ زيد - فلما رفع عليه السيفَ ، قال : لا إله إلا الله ، فقتله ، فجاء البشيرُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ، فسأله وأخبره حتى أخبره خبرَ الرجل : كيف صنع ، فدعاه ، فسأله ، فقال : لِمَ قَتَلتَه ؟ فقال : يا رسولَ الله ، أوجعَ في المسلمين ، وقتل فلاناً وفلاناً - وسمى له نفراً - وإني حملتُ عليه ، فلما رأى السيفَ ، قال : لا إله إلا الله ، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : أقتلتَهُ ؟ قال : نعم ، قال : فكيف تصنع بـ «لا إله إلا الله» إذا جاءت يوم القيامة ؟ قال : يا رسولَ الله استغفر لي ، قال : وكيف تصنع بـ «لا إله إلا الله» إِذا جاءت يوم القيامة ؟ قال : فجعل لا يزيده على أن يقول : فكيف تصنع بـ «لا إله إلا الله» إذا جاءت يوم القيامة ؟» أخرجه مسلم (2) .
__________
(1) في نسخ مسلم المطبوعة : ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم ، وهو خطأ وقد تكلف الإمام النووي رحمه الله في توجيهها .
(2) رقم (97) في الإيمان ، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال : لا إله إلا الله .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (97) حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا معتمر، قال: سمعت أبي يحدث، أن خالدا الأثبج، ابن أخي صفوان بن محرز، حدث عن صفوان بن محرز، أنه حدث ، أن جندب بن عبد الله البجلي، فذكره.

غزوة الفَتْح
6142 - (خ م د ت) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال عُبيد الله بنُ أبي رافع - وكان كاتباً لعليّ - سمعتُ علياً - رضي الله عنه - يقول : «بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ، أنا والزبيرَ والمقدادَ ، فقال : انطلقوا حتى تأتوا رَوْضةَ -[359]- خَاخ (1) ، فإِن بها ظَعينة معها كتاب ، فخذوه منها ، فانطلقنا تتعادى بنا خيلُنا حتى أتينا الرَّوضة ، فإذا نحن بالظَّعينةِ ، فقلنا : أَخرجي الكتاب ، قالت : ما معي من كتاب ، فقلنا : لتُخْرِجنَّ الكتابَ أو لتُلْقِيَنَّ الثيابَ ، فأخرجتْهُ من عِقاصها ، قال : فأتينا به النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ، فإذا فيه : من حاطبِ بنِ أبي بَلْتَعَةَ إلى ناس من المشركين من أهلِ مكةَ ، يخبرُهُم ببعض أمرِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : يا حاطبُ ، ما هذا ؟ فقال : يا رسول الله ، لا تعجَلْ عليَّ ، إِني كنتُ امرءاً مُلْصَقاً في قريش ، ولم أكنْ من أنْفُسهم (2) ، فكان من مَعَكَ من المهاجرين لهم قرابة يَحْمُون بها أموالهم وأهليهم بمكةَ ، فأحْبَبْتُ - إِذْ فاتني ذلك من النسب فيهم - أن أتَّخِذَ فيهم يداً يحمون بها قرابتي ، وما فعلتُ كفراً ، ولا ارتداداً عن ديني ، ولا رضى بالكفر بعد الإِسلام ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : إِنه قَد صَدَقَكم ، فقال عمرُ : دعني يا رسول الله أضربْ عُنُق هذا المنافق ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : إِنه قد شهد بدراً ، وما يدريك لعل الله اطَّلعَ على أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم ، فقد غفرتُ لكم ، قال : فأنزل الله عز وجل : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} [الممتحنة : 1]» . -[360]-
وفي رواية أبي عبد الرحمن السلمي (3) [عن عليّ] قال : بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والزبيرَ بنَ العوام وأبا مَرْثَد - وكلُّنا فارس... ثم ساقه بمعناه» ولم يذكر نزول الآية ، ولا ذَكَرَها في حديث عبيد الله بعضُ الرواة ، وجَعَلَها بعضُهم من تلاوة سفيان (4) ، وقال سفيان : لا أدري الآية في الحديث ، أو من قول عمرو - يعني ابنَ دينار .
وفي رواية نحوه ، وفيه «حتى أدركناها حيث قال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - تسيرُ على بعير لها ، فقلنا : أينَ الكتابُ الذي معكِ ؟ قالت : ما معي من كتاب فأنَخْنَا بعيرَها ، فَابْتَغَينا في رَحْلِها ، فما وجدنا شيئاً ، فقال صاحباي : ما نرى معها كتاباً ، فقلتُ : لقد علمنا ما كذبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ، وما كذَبَ ، والذي يُحلَف به لَتُخْرِجنَّ الكتاب ، أو لأُجَرِّدَنَّكِ ، فأهْوَتْ إِلى حُجزَتِها وهي مُحتَجِزَة بكساء - فأخرجت الصحيفة من عِقاصها ، فأتينا بها رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - .... وذكر الحديث» . أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرج أبو داود والترمذي الرواية الأولى (5) . -[361]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الظَّعِينة) في الأصل : المرأة ما دامت في الهَودج ، ثم جُعِلَتِ المرأةُ إذا سافرتْ ظعينة ، ثم نقل إلى المرأة نفسها ، سافرت أو أقامت ، وظَعَن يَظْعَن : إذا سافر .
(عِقَاصُها) العِقاص : الخيطُ الذي تعقِص - أي تشد - به المرأة أطرافَ ذَوَائِبها ، وأصل العقص : الضَّفْر واللَّيُّ ، هكذا شرحه الحميدي في غريبه ، وفيه نظر ، فإن العِقاص : جمع عَقْصة أو عقيصة ، وهي الضفيرة من الشعر إذا لُوِيَت وجُعلت مثل الرُّمانة ، أو لم تُلْوَ ، والمعنى : أخرجتِ الكتابَ من ضفائرها المعقوصة .
(مُلْصَقاً) الملصق : هو الرجل المقيم في الحي ، وليس منهم بنسب .
(ابتغينا) الابتغاء : الطلب .
(حُجْزة) احتجَزَ الرجل : شدَّ إزاره على وسطه ، والحُجْزَةُ : موضع الشد .
__________
(1) هي بين مكة والمدينة ، بقرب المدينة .
(2) في نسخ البخاري ومسلم المطبوعة : من أنفسها .
(3) في المطبوع : وفي رواية عبد الرحمن السلمي ، وهو خطأ .
(4) في المطبوع : ولا جعلها بعضهم من تلاوة سفيان .
(5) رواه البخاري 7 / 400 في المغازي ، باب فتح مكة ، وباب فضل من شهد بدراً ، وفي الجهاد ، باب الجاسوس ، وباب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا عصين الله وتجريدهن ، وفي تفسير سورة الممتحنة في فاتحتها ، وفي الاستئذان ، باب من نظر في كتاب -[361]- من يحذر من المسلمين ليستبين أمره ، وفي استتابة المرتدين ، باب ما جاء في المتأولين ، ومسلم رقم (2494) في فضائل الصحابة ، باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم وقصة حاطب بن أبي بلتعة ، وأبو داود رقم (2650) و (2651) في الجهاد ، باب في حكم الجاسوس إذا كان مسلماً ، والترمذي رقم (3302) في تفسير القرآن ، باب ومن سورة الممتحنة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه الحميدي (49) ، وأحمد (1/79) (600) ، والبخاري (4/72) قال: حدثنا علي بن عبد الله. وفي (5/184) قال: حدثنا قتيبة. وفي (6/185) قال: حدثنا الحميدي. ومسلم (7/167) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وعَمرو الناقد، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم ، وابن أبي عُمر. وأبو داود (2650) قال: حدثنا مسدد. والترمذي (3305) قال: حدثنا ابن أبي عمر. والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (7/10227) عن محمد بن منصور ، وعبيد الله بن سعيد السرخسي.
جميعهم - الحميدي، وأحمد بن حنبل، وعلي، وقتيبة ، وابن أبي شيبة، والناقد، وزهير، وإسحاق، وابن أبي عُمر، ومسدد، ومحمد بن منصور، وعبيد الله - عن سفيان بن عيينة، قال: حدثنا عمرو بن دينار، قال: أخبرني حسن بن محمد بن علي، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي رافع، فذكره.

6143 - (م) عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : «كتبَ حاطِبُ -[362]- ابن أبي بلتعةَ إِلى أهل مكةَ ، فأطْلع الله نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - على ذلك ، فبعث علياً والزبيرَ في أثر الكتاب ، فأَدْركا المرأةَ على بعير ، فاستخرجاه من قُرُونها فأتيا به رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأَرسل إلى حاطب ، فقال : يا حاطبُ ، أنتَ كتبتَ هذا الكتاب ؟ قال : نعم ، يا رسول الله ، قال : فما حملك على ذلك ؟ قال : يا رسولَ الله ، أمَا والله إني لَنَاصِح لله ولرسوله ، ولكني كنتُ غريباً في أهْل مكةَ ، وكانَ أهلي بين ظَهْرَانيْهم ، وخشيتُ عليهم ، فكتبتُ كتاباً لا يضر الله ورسولَه شيئاً ، وعسى أن يكونَ منفعة لأهلي ، قال عمر : فاخترطتُ سيفي ، ثم قلتُ : يا رسولَ الله أمْكنِّي من حاطب ، فإنَّهُ قد كَفَرَ ، فأضربَ عُنُقَه ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : يا ابنَ الخَطَّاب ، ما يُدريك ؟ لعل الله قد اطّلعَ على هذه العِصَابة من أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم» أخرجه مسلم (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ظهْرَانِيهم) فلان بين ظهراني القوم - بفتح النون – أي : بينَهم وعندَهم .
__________
(1) كذا في الأصل والمطبوع : أخرجه مسلم ، ولم نجده فيه ، وقد ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " 9 / 303 و 304 ونسبه لأبي يعلى في " الكبير " ، والبزار ، والطبراني في " الأوسط " ، وقال الهيثمي : ورجالهم رجال الصحيح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
لم يوجد في مسلم ، وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (9/303 ، 304) ونسبه لأبي يعلى في «الكبير» ، والبزار، والطبراني في «الأوسط» وقال الهيثمي : ورجالهم رجال الصحيح.

6144 - (خ م) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - «أَنَّ -[363]- رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - غزا غزوة الفتح في رمضان» .
قال الزهري : وسمعتُ سعيدَ بنَ المسيّب يقول مثل ذلك . أخرجه البخاري .
وفي رواية له ولمسلم «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خرج [في رمضانَ] من المدينةِ ، ومعه عشرة آلاف ، وذلك على رأس ثمانِ سنين ونصف من مَقْدَمهِ المدينةَ ، فسار بمن معه من المسلمين إِلى مكةَ ، يصوم ويصومون ، حتى بلغ الكَدِيدَ - وهو ما بين عُسفَان وقُدَيد - أفطَر وأَفطَروا إلا أن لفظ البخاري أتمُّ وأطولُ ، وهو هذا ، وقد تقدَّم لهذا روايات في «كتاب الصوم» من حرف الصاد (1) .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 2 في المغازي ، باب غزوة الفتح في رمضان ، وفي الصوم ، باب إذا صام أياماً من رمضان ثم سافر ، وفي الجهاد ، باب الخروج في رمضان ، ومسلم (1113) في الصيام ، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه مالك (الموطأ) (196) . والحميدي (514) ، وأحمد (1/219) (1892) قالا: حدثنا سفيان. وأحمد (1/266) (2392) قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، وفي (1/315) (2884) قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق. وفي (1/334) (3089) ، (1/366) (3460) قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر. وفي (1/348) (3258) قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن جُريج ، وعبد بن حُميد (645) قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر. وفي (648) قال: أخبرنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا يونس، والدارمي (1715) قال: أخبرنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا مالك. والبخاري (3/43) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، وفي (4/60) قال: حدثنا علي بن عبد الله ، قال: حدثنا سفيان. وفي (5/185) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني عُقيل. وفي (5/185) قال: حدثنا محمود، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر. ومسلم (3/140) قال: حدثني يحيى بن يحيى ، ومحمد بن رمح، قالا: أخبرنا الليث، (ح) وحدثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدثنا ليث. وفي (3/141) قال: حدثنا يحيى بن يحيى ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، عن سفيان. (ح) وحدثني محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر ، (ح) وحدثني حَرْمَلَة بن يحيى، قال: أخبرنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس. والنسائي (4/189) قال: أخبرنا قتيبة ، قال: حدثنا سُفيان ، وابن خزيمة (2035) قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء، قال: حدثنا سفيان. (ح) وحدثنا علي بن خَشْرَم ، قال: أخبرنا ابن عيينة.
ثمانيتهم - مالك ، وسفيان ، ومحمد بن إسحاق، ومعمر، وابن جُريج، ويونس، وعُقيل، والليث- عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة ، فذكره.

6145 - (خ) عروة بن الزبير - رضي الله عنهما - قال : لما سارَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عامَ الفتح ، فبلغ ذلك قريشاً ، خرج أبو سفيانَ بنُ حرب ، وحكيمُ بنُ حزام ، وبُدَيْلُ بنُ وَرقاءَ ، يلتمسون الخبر عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبلوا يسيرون ، حتى أَتَوا مَرَّ الظَّهران ، فإذا هم بِنيران ، كأنها نِيرانُ عَرَفَةَ ، فقال أبو سفيان : ما هذه ؟ لكأنها نيران عرفةَ ، فقال بُديل بنُ -[364]- ورقاءَ : نيرانُ بني عمرو ، فقال أبو سفيان : عمرو أقلُّ من ذلك ، فرآهم ناس من حَرَس رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأدركوهم فأخذوهم ، فأتَوا بهم رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأسلم أبو سفيان ، فلما سارَ قال للعباس : احبس أَبا سفيان عند خَطْم الجبل ، حتى ينظرَ إِلى المسلمين ، فَحَبَسَهُ العباسُ ، فجعلتِ القبائل تمرُّ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، تَمُرُّ كتيبة كتيبة على أبي سفيان ، فمرَّتْ كَتيبة ، فقال : يا عباس ، مَنْ هذه ؟ قال : هذه غِفَار ، قال : مالي ولغفار ، ثم مرتْ جُهينةُ ، فقال : مثل ذلك ، ثم مرَّتْ سعدُ بنُ هُذَيم ، فقال مثل ذلك ، ثم مرت سُلَيم ، فقال مثل ذلك ، حتى أقبلت كتيبة لم يُرَ مثلُها ، قال : مَن هذه ؟ قال : هؤلاء الأنصار ، عليهم سعدُ بنُ عُبادَةَ معه الرايةُ ، فقال سعدُ بنُ عبادةَ : يا أبا سفيان «اليومَ يومُ الملْحَمَةِ ، اليومَ تُستحلُّ الكعبةُ ، فقال أبو سفيان : يا عباس ، حَبَّذا يومُ الذِّمار ، ثم جاءت كتيبة ، وهي أَجَلُّ الكتائب ، فيهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابُهُ ، ورايةُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - مع الزبير ، فلما مرَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي سفيان ، قال : ألم تعلم ما قال سعدُ بنُ عُبَادَةَ ؟ قال : ما قال ؟ قال : قال كذا وكذا ، فقال : كَذَبَ سعد ، ولكن هذا يوم يُعظِّم الله فيه الكعبةَ [ويوم تُكْسَى فيه الكعبةُ] قال : وأَمَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن تُركَزَ رايتُهُ بالحُجُون ، قال عروةُ : فأخبرني نافعُ بنُ جُبَيْرِ بن مطعم قال : سمعتُ العباس يقول للزبير [بن العوام] : يا أبا عبد الله ، أهاهنا أَمَركَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-[365]- أن تركز الراية ؟ قال : نعم ، قال : وأمر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ خالدَ بنَ الوليد أن يدخلَ من أعلى مكةَ من كَدَاءَ (1) ، ودخل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من كُدَىً ، فَقُتِلَ من خيل خالد بن الوليد يومئذ رجلان : حُبَيْش بنُ الأشعر ، وكُرْزُ بنُ جابر الفهريُّ» . أخرجه البخاري (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(خَطْم الجبل) هذه اللفظة قد جاءت في كتاب الحميدي «خطم الجبل» وفسرها في غريبه ، فقال : الخطم والخطمة : رَعْن الجبل ، وهو الأنف النادر منه ، والذي جاء في كتاب البخاري - فيما قرأناه - وفي غيره من النسخ «حطم الخيل» مضبوطاً هكذا ، وذلك بخلاف رواية الحميدي ، فإن صحت الرواية ولم تكن خطأ من الكُتَّاب ، فيكون معناه - والله أعلم - أنه يقف به في -[366]- الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل ، أي : يدوس بعضُها بعضاً ، ويحطم بعضها بعضاً ، فيراها جميعاً ، وتكثر في عينه ، بكونها في ذلك الموضع الضيق ، بخلاف ما إذا كانت في موضع مُتَّسع ، وكذلك أراد بوقوفه عند خَطم الجبل على ما شرحه الحميدي ، فإن الأنف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج فيه ، والله أعلم .
(كتيبة) الكتيبة : واحدة من الكتائب ، وهي العساكر المرتبة .
(الملحمة) : الحربُ والقتال الذي لا مخلص منه .
(الذِّمار) : ما لزمك حفظه ، يقال : فلان حامي الذِّمار : يحمي ما يجب عليه حفظه .
(بالحُجُون) الحجون : أحد جبلي مكة من جهة الغرب والشمال .
(من كَدَاءِ) كَداء بالفتح والمدّ : ثَنِيَّة من أعلى مكة ، مما يلي المقبرة ، وكُدى - بالضم والقصر - ثَنِيَّة من أسفل مكة .
__________
(1) قال الحافظ في " الفتح " : قوله : وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء ، أي : بالمد ، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من كدى ، أي : بالقصر ، قال الحافظ : وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية أن خالداً دخل من أسفل مكة ، والنبي صلى الله عليه وسلم من أعلاها ، وكذا جزم ابن إسحاق أن خالداً دخل من أسفل مكة ، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من أعلاها ، وضربت له هناك قبة ، وقد ساق ذلك موسى بن عقبة سياقاً واضحاً فقال : وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام على المهاجرين وخيلهم ، وأمره أن يدخل من كداء من أعلى مكة ، وأمره أن يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه ، وبعث خالد بن الوليد في قبائل قضاعة وسليم وغيره وأمره أن يدخل من أسفل مكة ، وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت ، وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الأنصار في مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم أن يكفوا أيديهم ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم .
(2) 8 / 4 - 10 في المغازي ، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه البخاري (4280) حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، قال: فذكره.

6146 - (د) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «لما نزل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ الظّهرانِ ، قال العباسُ : قلتُ : واللهِ ، لئن دخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مكة عَنْوَة قبل أن يأتوه فيستأمنوه ، إنه لَهَلاكُ قريش ، فجلستُ على بغلةِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقلتُ : لعلِّي أجِدُ ذا حاجة يأتي [أهلَ] مكة ، فيُخْبِرُهم بمكانِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ليخرجوا إِليه ، فيستأمنوه ، فإني -[367]- لأسيرُ [إِذ] سمعتُ كلام أبي سفيان ، وبُديل بن ورقاءَ ، فقلتُ : يا أبا حنظلة ، فعَرَف صوتي ، فقال : أبو الفضل ؟ قلتُ : نعم ، قال : ما لك فِدَاكَ أبي وأُمي ؟ قلتُ : هذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والناسُ ، قال : فما الحِيلَةُ ؟ [قال] : فركب خلفي ، ورجعَ صاحبُه ، فلما أصبحَ غَدَوتُ به على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأسلم ، قلتُ : يا رسولَ الله ، إِنَّ أبا سفيان رجل يحبُّ هذا الفخر ، فاجعلْ له شيئاً ، قال : نعم ، مَن دخل دارَ أبي سفيان فهو آمِن ، ومن أغْلَقَ بابَه عليه فهو آمِن ، ومَن دخل المسجد فهو آمِن ، قال : فتفرَّق الناس إلى دورهم وإِلى المسجد» .
وفي رواية مختصراً «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه العباسُ بن عبد المطلب بأبي سُفيانَ بنِ حَرْب ، فأسلم بمر الظهران ، فقال له العباسُ : يا رسولَ الله ، إنَّ أبا سفيان رجل يحبُّ هذا الفخر ، فلو جعلتَ له شيئاً ؟ قال : نعم ، مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمِن ، ومَن أغلق بابه فهو آمِن» أخرجه أبو داود (1) .
__________
(1) رقم (3021) و (3022) في الخراج والإمارة ، باب ما جاء في خبر مكة ، وفيه عنعنة ابن إسحاق وجهالته ، ولكن يشهد له معنى الذي بعده .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (3022) حدثنا محمد بن عمرو الرازي، ثنا سلمة - يعني ابن الفضل- عن محمد بن إسحاق، عن العباس بن عبد الله بن معبد، عن بعض أهله ، عن ابن عباس، قال: فذكره.
وفيه عنعنة ابن إسحاق ، والجهالة في بعض إسناده.

6147 - (م د) عبد الله بن رباح قال : «وَفَدَت وفود إلى معاويةَ - وذلك في رمضان - فكان يصنع بعضُنا لبعض طعاماً ، فكان أبو هريرة - رضي الله عنه - مما يُكْثِر أن يَدْعُونا إلى رَحْلِه ، فقلتُ : ألا أصنعُ طعاماً فأدعوهم -[368]- إلى رَحْلي ؟ فأمرتُ بالطعام يُصنَع ، ثم لَقيتُ أبا هريرة من العَشِيِّ ، فقلتُ : الدَّعْوَةُ عندي الليلةَ ، فقال : سَبَقْتَني ؟ فقلتُ : نعم ، فدعوتُهم ، فقال أبو هريرة : ألا أُعْلِمُكم بحديث من حديثكم يا معشر الأنصار ؟ ... ثم ذَكَرَ فَتْحَ مَكةَ ، فقال : أقبلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قَدِمَ مكةَ ، فبعث الزبيرَ على إِحدى المُجَنِّبَتَين ، وبعث خالداً على المُجَنِّبَةِ الأخرى ، وبعث أبا عبيدة على الحُسَّر ، فأخذ [وا] بَطْن الوادي ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في كَتِيبة ، قال : فنظر فرآني ، فقال : أبو هريرة ؟ قلتُ : لَبَّيْكَ يا رسولَ الله ، فقال : اهتف : (1) لا يأتيني إلا أنصاريّ - ومن الرواة مَن قال : اهْتِفْ لي بالأنصار ، قال : فأطافوا به ، ووبشّتْ قريش من أوباش لها وأتباع وفي رواية : ووبشت قريش أوْباشَها وأتْبَاعَها (2) - فقالوا : نُقدّم هؤلاءِ ، فإن كان لهم شيء كُنَّا معهم ، وإن أُصِيبوا أَعْطَيْنَا الذي سَلبنا (3) ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : تَرَونَ إِلى أوْباشِ قريش وأتباعِهم ؟ ثم قال بيديه - إحداهما على الأخرى- ثم قال : حتى تُوافُوني بالصفا ، قال : فانطلقنا ، فما شاءَ أحد مِنَّا أَن يَقْتُلَ أحداً إلا قتله ، وما أحد منهم يُوَجِّه إلينا شيئاً ، قال : فجاء أبو سفيان ، فقال : يا رسولَ الله ، أُبِيدَتْ خضراءُ قريش ، لا قُريشَ بعد اليوم ، -[369]- قال : مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، فقالت الأنصارُ بعضُهم لبعض : أما الرَّجُل فَأْدْرَكَتْهُ رَغْبة في قريته ، ورَأْفَة بعشيرته ، قال أبو هريرة : وجاء الوحيُ - وكان إذا جاء [الوحيُ] لا يخفى علينا ، فإِذا جاء فليس أحد يرفع طَرْفه إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ينقضيَ الوحيُ - فلما قُضِيَ الوحيُ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : يا معشر الأنصار ، قالوا : لَبَّيك يا رسول الله ، قال : قلتم : أمَّا الرجلُ فأدركتْهُ رَغْبَة في قَريَتِه ؟ قالوا : قد كان ذلك ، قال : كلا إني عبد الله ورسولهُ ، هاجرتُ إلى الله وإِليكم ، المَحْيا مَحْياكم ، والمماتُ مماتُكم ، فأقْبلوا إِليه يَبْكُون ، ويقولون : واللهِ ما قلنا الذي قلنا إلا الضِّنّ بالله وبرسوله ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : إِن الله ورسولَهُ يُصدِّقانكم ، ويَعْذِرانكم ، قال : فأقبل الناس إلى دار أبي سفيان ، وأَغْلَق الناسُ أبوابَهم ، قال : وأقْبل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبلَ إلى الحجَر فاستلمه ، ثم طاف بالبيت ، قال : فأتى على صَنَم إلى جانبِ البيتِ كانوا يعبدونه : قال : وفي يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَوس ، وهو آخِذ بِسِيَةِ القوسِ ، فلما أتى على الصنم جعل يَطْعنُ في عيْنِهِ ، ويقول : جاء الحق ، وزهق الباطل ، فلما فرغ من طوافه أتى الصفا ، فَعلا عليه حتى نظر إلى البيت ، ورفع يَدَيه ، فجعل يحمَدُ الله ، ويدعو ما شاءَ أن يدعوَ» .
وفي رواية بهذا الحديث ، وزاد في الحديث «ثم قال بيديه ، إحداهما -[370]- على الأخرى : احْصُدُوهم حصداً» ، قال : وفي الحديث «قالوا : قلنا : ذاك يا رسول الله ، قال : فما اسمْي إذاً ؟ كلا ، إني عبد الله ورسولُه» .
وفي أخرى قال : «وَفَدْنا إلى معاويةَ بن أبي سفيان ، وفينا أبو هريرة ، وكان كلُّ رجل منَّا يصنع طعاماً يوماً لأصحابه ، فكانت نَوْبَتي ، فقلتُ : يا أبا هريرة ، اليوم يومي (4) ، فجاؤوا إلى المنزل ولم يُدْرِكْ طعامُنا ، فقلتُ : يا أبا هريرة ، لو حدَّثْتَنَا عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يُدرِكَ طعامُنا ؟ فقال : كُنَّا مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح ، فجعل خالدَ بنَ الوليد على المجَنِّبة اليمنى ، وجعل الزبيرَ على المجنبِّة اليسرى ، وجعل أبا عُبيدة على البَيَاذِقَةِ وبَطْنِ الوادي ، فقال : يا أبا هريرةَ ، ادْعُ لي الأنصار ، فدعوتُهم ، فجاؤوا يُهَرْوِلُون ، فقال : يا معشر الأنصار ، هل تَرَوْنَ أوْباش قُريش ؟ قالوا : نعم ، قال : انظروا إذا لَقِيتُموهم غداً : أن تحصُدُوهم حَصداً ، وأحفَى بيده ، ووضع يمينَه على شِماله - وقال : موعدُكم الصّفا ، قال : فما أشْرَفَ لهم يومئذ أحد إلا أناموه ، قال : وصَعِدَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الصّفا ، [وجاءتِ الأنصارُ ، فأطافوا بالصفا] ، فجاء أبو سفيان ، فقال : يا رسولَ الله ، أُبِيدَتْ خضراءُ قريش ، لا قريشَ بعدَ اليوم ، قال أبو سفيان : مَن دخل دارَ أبي سفيان فهو آمِن ، -[371]- ومَن أَلْقَى السلاحَ فهو آمِن ، ومَن أغلق بابَهُ فهو آمِن ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومَن ألْقَى السِّلاحَ فهو آمِن ، وَمَن أغلقَ بابَه فهو آمِن ، فقالت الأنصارُ : أمَّا الرجلُ : فقد أخذتْهُ رأفة بعشيرته ، وَرَغْبَة في قَرْيتِهِ ، ونزل الوحيُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : قلتُم : أمَّا الرجلُ : فقد أخذتهُ رأْفة بعشيرته ، ورَغبة في قريته ؟ أَلا فما اسْمِي إذاً ؟ - ثلاثَ مرات - أنا محمَّد عبد الله ورسولهُ ، هاجرتُ إِلى الله وإليكم ، فالمحيا محْياكم ، والمماتُ مماتُكم ، قالوا : والله ، ما قلنا إِلا ضِنَّا بالله ورسوله ، قال : فإن الله ورسولَهُ يُصَدِّقَانِكم ويَعْذِرانِكم» . أخرجه مسلم .
وفي رواية أبي داود عن عبد الله بن رباح الأنصاريِّ عن أبي هريرة قال : «إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لما دخل مكة سَرَّحَ الزبيرَ بن العوام ، وأبا عُبيدة بنَ الجراح ، وخالد بنَ الوليد على الخيل ، وقال : يا أبا هريرة ، اهْتِفْ بالأنصار ، فلما اجتمعوا قال : اسْلُكُوا هذا الطريق ، فلا يُشرِفنَّ لكم أحد ، إِلا أنَمْتُموه ، فنادى مُنَاد : لا قريشَ بعد اليوم ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- : مَن دخل داراً فهو آمِن ، ومَن أَلْقَى السلاحَ فهو آمِن ، فعَمَد صَنَادِيدُ قريش فدخلوا الكعبةَ ، فَغَصَّ بهم ، وطاف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وصلَّى خَلفَ المقام ، ثم أخذ بجَنَبَتي الباب ، فخرجوا ، فبايعوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام» (5) . -[372]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(المُجنِّبَتَين) المُجَنِّبَةُ : جَانِبُ العسكر ، وله مُجَنِّبتان : ميمنة وميسرة .
(على الحُسَّر) جمع حاسر ، وهو الذي لا دِرْعَ عليه ولا مِغْفَر ، وقد روي في كتب الغريب «الحُبَّس» وهم الرَّجَّالة ، سموا بذلك لتأخرهم عن الركبان ، قال : وأحسب الواحد حَبِيساً ، فعيل بمعنى مفعول ، ويجوز أن [يكون] حابساً ، كأنه يَحْبِسُ مَن يسير من الركبان بمسيره .
قال الحميدي : والذي رأيناه من رواية أصحاب الحديث «الحسّر» والله أعلم .
(وَبَّشت أوباشها) الأوباش : الجموع من قبائل شتى ، والتوبيش : الجمع ، أي : جمعت لها جموعاً من أقوام متفرِّقين في الأنساب والأماكن .
(أُبِيدت خضراءُ قريش) أي : استُؤْصِلَتْ وأُهْلِكت ، وخضراؤها : سوادها ومعظُمها ، والعرب تُعبِّر بالخُضرة عن السواد ، وبالسواد عن الكثرة .
(الضِّنُّ) : البخل والشُّحُ ، ضَنِنْتُ أَضنُّ ، وضَنَنْتُ أضِنُّ .
(فَاسْتَلَمَه) استلام الحجر الأسود : لَمسهُ باليد .
(سِيَة القوس) مخففاً : طرفها إلى موضع الوَتر .
(زهق الباطل) أي: اضْمَحَلَّ وذهب ضائعاً . -[373]-
(البَيَاذِقَةُ) الرَّجَّالة ، سمّوا بذلك لخفة حركتهم ، وأنهم ليس معهم ما يثقلهم ، وهذا القول مما يعضد رواية أصحاب الغريب في «الحبس» موضع «الحُسَّر» فإن الحبَّس : هم الرَّجَّالة على ما فسروه ، فقد اتفقت الروايتان في المعنى ، فقال مرة : «الحبَّس» وقال مرة : «البياذقة» أراد بهما : الرَّجَّالة ، بخلاف «الحسَّر» وقد يمكن أن يجمع بين «الحسّر» و «البياذقة» فإن «الحسَّر» هم الذين لا سلاح معهم ، أو لا درع عليهم ولا مِغْفَر، والغالب من حال الدَّارعين : أنهم الفُرسان ، وأن الرَّجَّالة : لا يكون عليهم دروع ، لأمرين ، أحدهما : أن الراجل يثقله الدِّرع ، والآخر : أن الرَّاجل لا يكون له درع لضعفه ورِقَّة حاله ، والله أعلم .
(احْصدُوهم) الحصد : كناية عن الاستئصال والمبالغة في القتل .
(أحْفَى) قال الحميدي : أحْفى بيده : أشار بحافتها ، وصفاً للحصد والقتل .
(أناموه) أي : قتلوه ، ومنه سمي السيف مُنِيماً ، أي : مُهلكاً .
__________
(1) لفظة " اهتف " ليست في نسخ مسلم المطبوعة .
(2) في نسخ مسلم المطبوعة : ووبشت قريش أوباشاً لها وأتباعاً .
(3) في نسخ مسلم المطبوعة : أعطينا الذي سئلنا .
(4) في نسخ مسلم المطبوعة : اليوم نوبتي .
(5) رواه مسلم رقم (1780) في الجهاد ، باب فتح مكة ، وأبو داود رقم (3024) في الخراج والإمارة ، باب ما جاء في خبر مكة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مسلم (1780) حدثنا شيبان بن فروخ ، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي هريرة ، قال: فذكره.
وأخرجه أبو داود (3024) حدثنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا سلام بن مسكين ، ثنا ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي هريرة ، فذكره.

6148 - (خ م ط د ت س) أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وعلى رَأسِهِ المِغْفَرُ ، فلما نَزَعَه جاء رجل ، فقال : ابنُ خَطَل مُتَعلِّق بأستارِ الكعبةِ ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : اقتُلوه» -[374]- أخرجه الجماعة (1) .
وقال الموطأ : ولم يكن فيما نرى يومئذ - والله أعلم - مُحْرِماً وقال أبو داود (2) : اسمُ ابن خَطَل : عبد الله ، وكان أبو بَرزَةَ الأسلمي قَتَلَهُ .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 13 في المغازي ، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح ، وفي الحج ، باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام ، وفي الجهاد ، باب قتل الأسير وقتل الصبر ، وفي اللباس ، باب المغفر ، ومسلم رقم (1357) في الحج ، باب جواز دخول مكة بغير إحرام ، والموطأ 1 / 423 في الحج ، باب جامع الحج ، وأبو داود رقم (2685) في الجهاد ، باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام ، والترمذي رقم (1693) في الجهاد ، باب ما جاء في المغفر ، والنسائي 5 / 201 في الحج ، باب دخول مكة بغير إحرام .
(2) في المطبوع : وقال قتادة ، وهو خطأ .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : أخرجه البخاري في الحج (200:2) عن عبد الله بن يوسف، وفي اللباس (17) عن أبي الوليد الطيالسي ، وفي الجهاد (168) عن إسماعيل بن أبي أويس وفي المغازي (49:6) عن يحيى بن قزعة، ومسلم في المناسك (84:1) عن القعنبي ، ويحيى بن يحيى وقتيبة - سبعتهم عن مالك عن الزهري، عن أنس.
وأبو داود في الجهاد (127:3) عن القعنبي عن مالك عن الزهري، عن أنس والترمذي فيه الجهاد (44) عن قتيبة عن مالك عن الزهري عن أنس. وقال: حسن صحيح، لا نعرف كثير أحد رواه غير مالك عن الزهري.
والشمائل (16:2) عن عيسى بن أحمد، عن ابن وهب، عن مالك عن الزهري، عن أنس، وأعاد فيه حديث قتيبة (16:1) والنسائي في الحج (107:1) عن قتيبة عن مالك عن الزهري، عن أنس (107:2) عن عبيد الله بن فضالة، عن الحميدي عن سفيان بن عيينة ، عن مالك عن الزهري، عن أنس مختصرا كما هنا. وفي السير في الكبرى عن محمد بن سلمة ، عن ابن القاسم، عن مالك عن الزهري، عن أنس وابن ماجة في الجهاد (18:2) عن هشام بن عمار، وسويد بن سعيد كلاهما عن مالك عن الزهري عن أنس. الأشراف (1/388) .

6149 - (د س) سعد بن أَبي وقاص - رضي الله عنه - قال : «لما كان يومُ فَتْحِ مكةَ أمَّنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الناسَ إِلا أربعة نَفر ، وامرأتين ، فسماهم ، وابنَ أبي سرح . ... فذكر الحديث ، قال : وأمَّا ابنُ أبي سَرْح ، فإنه اخْتَبأ عند عثمان ، فلما دعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إِلى البَيْعَةِ ، جاء به حتى أوْقَفه على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا نبيَّ الله ، بَايِعْ عبد الله ، فرفع رأسَه ، فنظر إليه ثلاثاً ، كلُّ ذلك يأَبَى ، فبايَعه بعدَ ثلاث ، ثم أقبلَ على أصحابه ، فقال : ما كان فيكم رجل رشيد ، يقومُ إلى هذا حيث رآني كَفَفْتُ يدي عن بيعته فَيَقْتله ، قالوا : ما نَدري يا رسولَ الله ما في نفسكَ ، ألا أوْمَأتَ إلينا بعينك ؟ قال : إنَّهُ لا ينبغي لنبيّ أن تكونَ له خائِنَةُ الأعين» . -[375]-
قال أبو داود : وكان عبد الله أخا عثمان من الرَّضاعة ، هذه رواية أبي داود .
و [في] رواية النسائي قال : «لمَّا كان يومُ فتح مكةَ أمَّن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الناسَ إلا أربعة ، وامرأتين ، وقال : اقْتُلوهم وإِنْ وَجَدتُّموهم مُتعلِّقين بأستار الكعبة : عكرمةُ بن أبي جهل ، وعبد الله بنَ خَطل ، ومقيس بنُ صُبابَة ، وعبد الله بنَ أبي سرح ، فأما عبد الله بنُ خطل ، فأُدرِكَ وهو متعلِّق بأستار الكعبة ، فاسْتَبق إليه سعيدُ بنُ حُرَيث وعمارُ بنُ ياسِر ، فسبق سعيد عمَّاراً - وكان أَشَبَّ الرجلين - فقتلَهُ [وأمَّا مقيس بن صُبَابَةَ ، فأدركه الناسُ في السوق فَقَتَلُوهُ] ، وأما عكرمةُ [بنُ أبي جهل] فركب البحر ، فأصابتْهم عاصِف ، فقال أهلُ السَّفينة : أخْلِصُوا ، فإن آلهتكم لا تُغْني عنكم شيئاً هاهنا ، فقال عكرمةُ : والله ، لئن لم يُنْجِني من البحر إلا الإِخلاصُ ، لا يُنجيني من البَرِّ غيرُه ، اللهم لك عهد (1) إن أَنتَ عَافيتني مما أنا فيه أنْ آتِيَ محمداً ، حتى أَضعَ يدي في يده ، فَلأجِدَّنه عَفُوّاً كريماً ، فجاء فأسلم ، وأما عبد الله بن أبي سَرْح ، فإنه اخْتَبَأ عند عثمان ، فلما دعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إلى البيعة جاء به حتى أَوْقَفَه على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا رسول الله ... وذكر -[376]- الحديث إِلى آخره مثل أبي داود» (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(رشيد) رجل رشيد ، أي : لبيب عاقل ، له فطنة .
(خائنة الأعين) كناية عن الرمز والإشارة ، كأنها مما تخونه العين ، أي : تسرقه ، لأنها كالسرقة من الحاضرين .
(عاصف) ريح عاصف ، أي : شديد الهبوب .
__________
(1) في نسخ النسائي المطبوعة : إن لك علي عهداً .
(2) رواه أبو داود رقم (2683) في الجهاد ، باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام ، والنسائي 7 / 105 و 106 في تحريم الدم ، باب الحكم في المرتد ، وهو حديث حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2683) ، (4359) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، والنسائي (7/105) قال: أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار.
كلاهما - عثمان ، والقاسم - قالا: حدثنا أحمد بن المفضل، قال: حدثنا أسباط بن نصر، قال: زعم السدي، عن مصعب بن سعد، فذكره.

6149 - (*) (د) عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي قال : حدَّثني جَدِّي عن أبيه : أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال يومَ فتحِ مكة : «أربعة لا أُومنهم في حِلّ ، ولا حرم - وسمَّاهم - وقال : وقَيْنَتَين كانتا لِمقْيَس (1) بنِ صُبَابَةَ ، فقُتلتْ إحداهما ، وَأُفْلِتَتِ الأُخرى ، فأسلمتْ» . أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) قال في " بذل المجهود في حل سنن أبي داود " : هذا الذي رواه أبو داود من أنهما كانتا لمقيس مخالف كما قال أهل السير ، فإنهم قالوا : إن القينتين اللتين أهدر دمهما كانتا لابن خطل ، فيمكن أن يكون كلاهما شركاء فيهما ، أو كانتا أولاً في ملك أحدهما ، ثم في ملك الآخر ، والله أعلم .
(2) رقم (2684) في الجهاد ، باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام ، من حديث محمد بن العلاء عن زيد بن الحباب عن عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي ، وعمرو بن عثمان لم يوثقه غير ابن حبان ، وباقي رجاله ثقات ، قال أبو داود : لم أفهم إسناده من ابن العلاء كما أحب ، قال في " بذل المجهود " : ولعله أقام له إسناد هذا الحديث بعض تلامذة الشيخ محمد بن العلاء .

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة : كذا بالمطبوع ، الرقم 6149 ، مكرر الذي قبله

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (2684) حدثنا محمد بن العلاء ، قال: ثنا زيد بن حباب، قال: أخبرنا عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد [بن يربوع] المخزومي، قال: حدثني جدي، عن أبيه ، فذكره.
قال أبو داود : لم أفهم إسناده من ابن العلاء كما أحب، قال في بذل المجهود: ولعله أقام له إسناد هذا الحديث بعض تلامذة الشيخ محمد بن العلاء ، وعمرو بن عثمان لم يوثقه غير ابن حبان.

6150 - (خ م ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : «دخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح ، وحولَ الكعبة سِتُّون وثلاثُمائة نُصُب ، فجعل يَطْعَنُهُا بعود في يده ، يقول : جاء الحقُّ ، وزهقَ الباطل ، إِن الباطل كان زَهُوقاً ، جاء الحق ، وما يُبدِئُ الباطلُ وما يُعيدُ» .
أخرجه البخاري ومسلم والترمذي (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(نُصُب) النُّصُب بضم الصاد وسكونها : الصنم ، وجمعها أنصاب .
__________
(1) رواه البخاري 8 / 14 في المغازي ، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح ، وفي المظالم ، باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر أو تخرق الزقاق ، وفي تفسير سورة بني إسرائيل ، باب : {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} ، ومسلم رقم (1781) في الجهاد ، باب إزالة الأصنام من حول الكعبة ، والترمذي رقم (3137) في التفسير ، باب ومن سورة بني إسرائيل .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح :
1 - أخرجه الحميدي (86) . وأحمد (1/377) (3584) . والبخاري (3/178) قال: حدثنا علي بن عبد الله. وفي (5/188) قال: حدثنا صدقة بن الفضل. وفي (6/108) قال: حدثنا الحميدي. ومسلم (5/173) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وعمرو الناقد، وابن أبي عمر. والترمذي (3138) قال: حدثنا ابن أبي عمر، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف) (9334) عن محمد بن مثنى، وعبيد الله بن سعيد، فرقهما. تسعتهم -الحميدي، وأحمد، وعلي بن عبد الله، وصدقة ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وعمرو الناقد، وابن أبي عمر ، ومحمد بن مثنى ، وعبيد الله بن سعيد - عن سفيان بن عُيينة.
2 - وأخرجه مسلم (5/173) قال: حدثناه حسن بن علي الحُلْوَاني، وعبد بن حُميد، كلاهما عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري.
كلاهما - سفيان بن عُيينة ، وسفيان الثوري- عن ابن أبي نَجيح، عن مُجاهد، عن أبي مَعْمر، فذكره.

6151 - (د) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَمَرَ عمرَ بنَ الخطاب زَمَنَ الفتح وهو بالبَطْحاءِ أَن يأتيَ الكعبة فَيَمْحُوَ كلَّ صورة فيها ، فلم يدخلها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حتى مُحيت كلُّ صورة فيها (1)» . أخرجه أبو داود (2) .
__________
(1) قال في " بذل المجهود " : والظاهر أن ما أمره صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب كان مختصاً بما نقش من الصور في الجدران ، فأمره بمحوها ، وأما الأصنام وذي الأجرام منها فبقيت فيها حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة فأزالها بنفسه كما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلها وفيها ثلاثمائة وستون نصباً ، فيطعن فيها ويقول : جاء الحق وزهق الباطل .
(2) رقم (4156) في اللباس ، باب في الصور ، وإسناده حسن .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه أبو داود (4156) حدثنا الحسن بن الصباح، أن إسماعيل بن عبد الكريم حدثهم ، قال: حدثني إبراهيم - يعني ابن عقيل - عن أبيه، عن وهب بن منبه، عن جابر ، فذكره.

6152 - (خ) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - «أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أقْبَل يومَ الفتح من أعلى مكةَ على راحلته ، مُرْدِفاً أُسامةَ بنَ زيد ، ومعه بلال ، ومعه عثمانُ بنُ طلحة من الحَجبَةِ ، حتى أناخ في المسجد ، فأمره أن يأتيَ بمفتاح البيت - زاد في رواية رزين - : فذهب عثمان إلى أُمه ، فأبتْ أن تَعطيَهُ المفتاح ، فقال : والله لَتُعْطِينِيهِ أو ليخرُجنَّ هذا السيف من صُلبي ، قال : فأعطته إيَّاه ، ثم اتفقا - فجاء به إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم (1) -[ففتح] ودخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - البيت ، ومعه أُسامةُ وبلال وعثمانُ ، فمكث فيه نهاراً طويلاً ثم خرج فَاسْتَبْقَ الناسُ ، فكان عبد الله أوَّلَ من دخل ، فوجد بلالاً وراءَ الباب قائماً ، فسأله : أين صلَّى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ؟ فأشار إلى المكان الذي صلَّى فيه ، قال عبد الله : فنَسيتُ أن أسأَلَه : كم صلَّى من سجدة ؟» أخرجه البخاري (2) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الحَجَبَة) : جمع حاجب ، وهو سادن البيت .
__________
(1) زيادة رزين هذه رواها مسلم كما سيأتي في تخريج الحديث ، وعبد الرزاق ، وأحمد في " المسند " 6 / 15 .
(2) 6 / 92 في الجهاد ، باب الردف على الحمار ، وفي القبلة ، باب {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} ، وفي المساجد ، باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد ، وفي سترة المصلي ، باب الصلاة بين السواري في غير جماعة ، وفي التطوع ، باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ، وفي الحج ، باب إغلاق البيت ، وباب الصلاة في الكعبة ، وفي المغازي ، باب حجة الوداع ، ورواه أيضاً تعليقاً 8 / 15 في المغازي ، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم رايته يوم الفتح ، ورواه أيضاً مسلم بروايات مختلفة رقم (1329) في الحج ، باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره والصلاة فيها والدعاء في نواحيها كلها .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
رواه البخاري تعليقا (7/612) في المغازي، أين ركز النبي -صلى الله عليه وسلم- رايته يوم الفتح.

6153 - (خ م د) أبو هريرة - رضي الله عنه - «أن خُزَاعةَ قتلوا رجلاً من بني لَيْث عامَ فتحِ مكةَ ، بقتيل منهم قَتَلوه ، فأُخْبِر بذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ، فركب راحلتَه ، فخطبَ ، فَحَمِدَ الله وأثنى عليه
وفي رواية قال : لما فتح الله عزَّ وجلَّ على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مكةَ قام في الناس ، فحمِدَ الله وأثنى عليه ، وقال : إن الله حَبَس عن مكةَ الفيلَ ، وسلَّط عليها رسولَه والمؤمنين ، وإِنها لم تَحِلَّ لأحَد كان قبلي ، وإنها إِنما أُحِلَّتْ لي ساعة من نهار ، وإنها لن تحلَّ لأحد بعدي ، فلا يُنَفَّرُ صَيْدُها ، ولا يُخْتَلى شجرُها ، ولا تَحِلُّ سَاقِطتُها إلا لِمُنْشِد ، وَمَن قُتِلَ له قتيل فهو بخير النظرين : إمَّا أن يُعْقَلَ ، وإما أن يُقادَ أهل القتيل ، فقال العباسُ : إِلا الإِذْخِرَ يا رسولَ الله فإنا نجعله في قبورنا وبُيوتنا ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : إلا الإِذْخِرَ ، فقال رجل من أهل اليمن يقال له : أبو شاه : اكتبوا لي يا رسولَ الله ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : اكتبوا لأَبي شاه» قال الأوزاعي : يعني هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم .
وأخرجه أبو داود ، وأَسْقط من أَوَّله حديث «القتيل» ، وأَوَّلُ حديثه قال : «لما فتح الله على رسوله مكة قام فيهم ، فحمد الله ... وذكر الحديث» وأسقط منه أيضاً «ومن قُتل له قتيل - إلى قوله - : أهل القتيل» (1) . -[380]-

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(ولا يُخْتَلَى) الخلا : العُشْب ، واختلاؤه : قطعه .
(ساقطتها إلا لمُنشد) الساقطة : هي اللقطة ، وهو الشيء الذي يُلقى على الأرض لا صاحب له يُعرَف ، وقوله : «لا تحل إلا لمنشد» يعني : لمعرِّف ، وهو من نشدت الضالة : إذا طلبتها ، فأنت ناشد ، وأنشدتُها : إذا عَرَّفتها ، فأنت منشِد ، واللقطة في جميع البلاد لا تحل إلا لمن أنشدها سَنَة ، ثم يتملَّكها بعد السَّنة ، بشرط الضمان لصاحبه إذا وجده ، فأمَّا مكة، فإن في لقطتها وجهين ، أحدهما : أنها كسائر البلاد ، والثاني : لا تحل ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا تحل لقطتها إلا لمنشد» والمراد به : منشد على الدوام ، وإلا فأي فائدة لتخصيص مكة بالإنشاد ؟
(بخير النظرين) خير النَّظرين : أوْفَقُ الأمرين له ، فإما أن يَدوا ، أي : يُعطوا الدية ، وهي العقل ، وإما أن يُقادَ ، أي : يُقْتَل قصاصاً ، فأي الأمرين اختار وَليُّ الدم كان له ، وهو مذهب الشافعي ، وقال أبو حنيفة : من وجب له القصاص لم يجز له تَركه وأخذ الدية .
__________
(1) رواه البخاري 1 / 183 و 184 في العلم ، باب كتابة العلم ، وفي اللقطة ، باب كيف تعرف -[380]- لقطة أهل مكة ، وفي الديات ، باب من قتل له قتيل فهر بخير النظرين ، ومسلم رقم (1355) في الحج ، باب تحريم مكة وصيدها ... ، وأبو داود رقم (2017) في المناسك ، باب تحريم حرم مكة .

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح : تقدم تخريجه.

=

 

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

أسماء الله الحسني بتحقيق أبي نعيم الاصبهاني

طرق حديث الأسماء الحسنى أبو نعيم الأصبهاني وصف الكتاب ومنهجه : لقد رأى الحافظ العَلَمُ أبو نعيم أن حديث " إن لله تسعة...الحديث ...