القسطاس في علم العروض أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ)
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
رب يسر، بفضلك، وكرمك.
قال الشيخ الإمام الأجل العلامة، جار الله، فخر خوارزم، أبو القاسم، محمود بن عمر
الزمخشري، رحمه الله تعالى: أسأل الله الذي عدل موازين قسطه، وعاير مكاييل
قبضه وبسطه، ودعا في كتابه بالويل، على المطففين في الكيل، وكره لعباده السرف والبخس، وحظر عليهم الشطط والوكس، أن يحملني على السوية فيما أورد وأصدر، والاقتصاد فيما آتي وأذر. ويأخذ بيدي، إلى وزن الأمور بميزان العقل السليم، فإنه المعيار المعتدل والقسطاس المستقيم، حتى أكون من القائمين
على الحق وبه، والذاهبين عن الصواب
وإليه. وأحمده، وأصلي على خير خلقه، محمد، وآله، وعلى الذين انتهجوا منهجهم في بدء
الأمر ومآله.
أعلم أن أصناف العلوم الأدبية ترتقي إلى اثني عشر صنفا: الأول: علم اللغة.
والثاني: علم الأبنية.
والثالث: علم الاشتقاق.
والرابع: علم الإعراب.
والخامس: علم المعاني.
والسادس: علم البيان.
والسابع: علم العروض.
والثامن: علم القوافي.
والتاسع: إنشاء النثر.
والعاشر: قرض الشعر.
والحادي عشر: علم الكتابة.
والثاني عشر: المحاضرات.
(1/16)
ولعهدي بهذه الأصناف لا يسمع لها صدى، ولا ترى لها عين ولا أثر، فيما بين أهل بلادنا، وساكنه ديارنا. اللهم إلا متن اللغة، هكذا غفلا لا يسمه التحقيق، وعريانا لا يشمل بالإتقان، إلى أن قيض الله للعمى أن تنكشف ضبابته، وللجهل أن تنقشع ربابته، بيمن نقيبة سيدنا ومولانا، الإمام الأستاذ الرئيس الأجل، فريد العصر، فخر العرب والعجم، جمال الزمان، نجم
(1/17)
الدين، أدام الله عز الفضل وأهله، بإطالة بقائه، وإدامة علائه. لا جرم أنه فتح الأبواب إلى تلك الفضائل، ورفع الحجب دون أولئك المناقب، مفهما وموقفا، ومرشدا ومطرفا، ومرشحا ومرغبا. حتى أنهجت المسالك، واتلأبت الأساليب، وهز الأدب مناكبه، وأرخى الفضل ذوائبه، وغادر بذلك آثارا أبقى من
(1/18)
المسند لا ينمحي رقمها، ولا ينطمس
رسمها. فمتى تفوهنا بحرف من الأصناف المعدودة فهو التقاط من ذلك المعدن، واستقاء
من ذلك المصب.
وقد لاحت لي، ببركات الانتماء إلى حضرته، وميامن الانضواء إلى سدته، طريقة في باب
العروض عذراء، ما أظنها وطئت قبلي. فعمدت إلى تحرير هذه النسخة منها، وأوفدتها على
مجلسه العالي،
(1/19)
لأفخم شأنها، وأعلي مكانها، بمد يده إليها، واطلاع عينه عليها. فإنه شريعة للفضائل يحام حواليها، ومدينة للعلوم والآداب يهاجر إليها.
(1/20)
فصل
أقدم، بين يدي الخوض فيما أنا بصدده، مقدمة. وهي أن بناء الشعر العربي على الوزن
المخترع، الخارج عن بحور شعر العرب، لا يقدح في كونه شعرا عند بعضهم. وبعضهم أبى
ذلك، وزعم أنه لا يكون شعرا حتى يحامى فيه وزن من أوزانهم.
والذي ينصر المذهب الأول هو أن حد الشعر لفظ، موزون، مقفى، يدل على معنى. فهذه
أربعة أشياء: اللفظ، المعنى، الوزن، القافية. فاللفظ وحده هو الذي يقع فيه
الاختلاف بين العرب والعجم. فإن العربي يأتي به عربيا، والعجمي يأتي به عجميا.
وأما الثلاثة الأخر
(1/21)
فالأمر فيها على التساوي بين الأمم
قاطبة. ألا ترى أنا لو علمنا قصيدة على قافية، لم يقف بها أحد من شعراء العرب، ساغ
ذلك مساغا لا مجال فيه للإنكار.
وكذلك لو اخترعنا معاني، لم يسبقونا إليها، لم يكن بنا بأس، بل يعد ذلك من جملة
المزايا وذلك لأن الأمم عن آخرها متساوية بالنسبة إلى المعاني والقوافي والافتنان
فيها، لا اختصاص لها بأمة دون
(1/22)
غيرها. فكذلك الوزن، لتساوي الناس في
معرفته، والإحاطة بأن الشيئين إذا توازنا، وليس لأحدهما رجحان على الآخر، فقد عادل
هذا ذاك ككفتي الميزان.
ثم إن من تعاطى التصنيف في العروض، من أهل هذا المذهب، فليس غرضه الذي يؤمه أن
يحصر الأوزان التي إذا بني
(1/23)
الشعر على غيرها لم يكن شعرا عربيا،
وأن ما يرجع إلى حديث الوزن مقصور على هذه البحور الستة عشر لا يتجاوزها. إنما
الغرض حصر الأوزان التي قالت العرب عليها أشعارها. فليس تجاوز مقولاتها بمحظور في
القياس، على ما ذكرت.
فالحاصل أن الشعر العربي، من حيث هو عربي، يفتقر قائله إلى أن يطأ أعقاب العرب
فيه، فيما يصير به عربيا. وهو اللفظ فقط، لأنهم هم المختصون به. فوجب تلقيه من
قبلهم. فأما أخواته البواقي فلا اختصاص لهم بها البتة، لتشارك العرب والعجم فيها.
(1/24)
فصل
أساس الشعر
أعلم أن أساس بناء الشعر شيئان:
(1/25)
أحدهما مركب من حرفين: إما متحرك
وساكن، واسمه سبب خفيف، مثل لن من فعولن. وإما متحركين، واسمه سبب ثقيل، مثل عل من
مفاعلتن.
والثاني مركب من ثلاثة أحرف: إما متحركين يتوسطهما ساكن، واسمه وتد مفروق، مثل لات
من مفعولات. وإما متحركين يعقبهما ساكن، واسمه وتد مجموع، مثل علن من فاعلن.
وإذا اقترن السببان متقدما الثقيل منهما على الخفيف سمي ذلك
(1/26)
الفاصلة الصغرى، مثل متفا من متفاعلن.
وإذا اقترن السبب الثقيل والوتد المجموع متقدما السبب على الوتد سمي ذلك الفاصلة
الكبرى، مثل فعلتن. ومنهم من سمي الأولى فاصلة، والثانية فاضلة بالضاد المعجمة.
ثم إنه يتركب منهما ثمانية أجزاء، تسمى الأفاعيل
(1/27)
والتفاعيل: اثنان منهما خماسيان، وستة
سباعية. فأحد الخماسيين متركب من وتد مجموع، بعده سبب خفيف، وهو فعولن. والثاني
عكس هذا، أعني أن سببه متقدم على وتده، وهو فاعلن. ألا ترى أنك لو قلبت فعولن فقلت
لن فعو كان بوزن فاعلن. وكذلك لو قلبت فاعلن فقلت علن فا كان بوزن فعولن.
وأما السباعية فإنها على ثلاثة أصناف:
(1/28)
منها ما هو متركب من سببين خفيفين ووتد
مجموع، وهو ثلاثة أجزاء، وتسمى أركانا أيضا: أحدها سبباه متقدمان على وتده
المجموع، وهو مستفعلن.
والثاني عكس هذا، أعني أن وتده متقدم على سببيه، وهو مفاعيلن. ألا ترى أنك لو قلت
عيلن مفا كان بوزن مستفعلن. وكذلك لو قلت علن مستف كان بوزن مفاعيلن.
والثالث سبباه يكتنفان وتده، وهو فاعلاتن.
ومنها ما تركب من سببين: ثقيل وخفيف، وهو الذي يسمونه الفاصلة، ومن وتد مجموع. وهو
جزءان:
(1/29)
أحدهما وتده مقدم على فاصلته، وهو
مفاعلتن.
والثاني عكس هذا، أعني أن فاصلته متقدمة على وتده، وهو متفاعلن. ألا ترى أنك لو
قلبت فقلت علن متفا وازن مفاعلتن. وكذلك لو قلت علتن مفا وازن متفاعلن.
ومنها ما تركب من سببين خفيفين ووتد مفروق، وهو مفعولات وحده.
فهذه هي الأصول التي بنيت أوزان العرب، عن آخرها،
(1/30)
عليها، لا يشذ منها شيء عنها. ولكل
واحد من هذه الأصول فروع تتشعب منه.
ف فعولن له ستة فروع: فعول، فعول، فعلن، فعل، فعل، فع.
فالأول: المقبوض. والقبض: إسقاط الخامس الساكن.
والثاني: المقصور. والقصر: إسقاط ساكن السبب وتسكين متحركة.
والثالث: الأثلم. والثلم: أن تخرم سالما والخرم: أن تسقط أول الوتد المجموع في أول
البيت. والسالم: الجزء الذي
(1/31)
لا زحاف فيه فيصير عولن، ويرد إلى
فعلن.
والرابع: الأثرم. والثرم: أن تخرم مقبوضا، فيصير عول، ويرد إلى فعل.
والخامس: المحذوف. والحذف: إسقاط السبب الخفيف من آخر الجزء فيصير فعو، ويرد إلى
فعل.
والسادس: الأبتر. والبتر أن يجتمع فيه الحذف والقطع. والقطع في الوتد كالقصر في
السبب.
وفاعلن له فرعان: فعلن، فعلن.
فالأول: المخبون. والخبن أن تسقط ثاني سببه.
(1/32)
والثاني: المقطوع. صار فاعل فرد إلى
فعلن.
ومستفعلن له أحد عشر فرعا: مفاعلن مفتعلن، فعلتن، مستفعل، مفاعل، مفعولن، فعولن،
مستفعلان، مفاعلان، مفتعلان، فعلتان.
فالأول: المخبون. وقد ذكرنا الخبن. صار متفعلن، فرد إلى مفاعلن.
والثاني: المطوي. والطي: إسقاط ساكن ثاني سببيه، وهو الفاء، فيصير مستعلن، ويرد
إلى مفتعلن.
والثالث: المخبول. والخبل: أن يجمع عليه الخبن والطي، فيصير متعلن، ويرد إلى فعلتن.
والرابع: المكفوف. والكف: إسقاط السابع الساكن.
(1/33)
والخامس: المشكول. والشكل: أن يجمع
عليه الخبن والكف. فيصير متفعل، ويرد إلى مفاعل.
والسادس: المقطوع. صار مستفعل، فرد إلى مفعولن.
والسابع: المكبول، وهو المخبون المقطوع. صار متفعل، فرد إلى فعولن.
والثامن: المذال. والإذالة: أن يزاد على تعريته حرف ساكن. والمعرى لقب الجزء
السالم من الزيادة.
والتاسع: المذال المخبون. صار متفعلان، فرد إلى مفاعلان.
(1/34)
والعاشر: المذال المطوي. صار مستعلان،
فرد إلى مفتعلان.
والحادي عشر: المذال المخبول. صار متعلان، فرد إلى فعلتان.
ومفاعيلن له سبعة فروع: مفاعلن، مفاعيل، مفاعيل، فعولن، مفعولن، فاعلن، مفعول.
فالأول: المقبوض.
والثاني: المكفوف.
والثالث: المقصور.
والرابع: المحذوق. صار مفاعي، فنقل إلى فعولن.
والخامس: الأخرم. والخرم: أن تخرم سالما. صار فاعيلن، فرد إلى مفعولن.
والسادس: الأشتر. والشتر: أن تخرم مقبوضا فيصير فاعلن.
(1/35)
والسابع: الأخرب. والخرب: أن تخرم
مكفوفا. فيصير فاعيل، ويرد إلى مفعول.
وفاعلاتن له أحد عشر فرعا: فعلاتن، فاعلات، فعلات، فاعلان، فعلان، فاعلن، فعلن،
فعلن مفعولن، فاعليان، فعليان.
فالأول: المخبون. وإنما يسمى مخبونا إذا وقع في أول البيت.
فأما إذا وقع في حشوه فاسمه الصدر. والصدر هو الذي خبن بالمعاقبة. والمعاقبة: أن
يجوز إثبات الحرفين معا، ولا يجوز إسقاطهما معا. فالألف من فاعلاتن والنون منه، أو
من فاعلاتن غيره الواقع قبله يتعاقبان. فلك أن تقول فاعلاتن فا أو فاعلات فا أو
(1/36)
فاعلاتن ف. وليس لك أن تقول فاعلات ف.
والجزء السالم من المعاقبة يسمى بريئا.
والثاني: المكفوف. وإذا كان بالمعاقبة فاسمه العجز.
والثالث: المشكول. ولا يخلو فعلات من أن يقع في أول البيت، أو في حشوه. فإن وقع في
أول البيت يسمى المشكول العجز.
وإن وقع في الحشو يسمى المشكول الطرفين، لأنه عوقب خبنه وكفه قبلا وبعدا. وقد أجاز
الخليل وأصحابة المعاقبة بين ساكني السببين الملتقيين، من آخر المصراع الأول، وأول
المصراع الثاني. وأباها غيره.
والرابع: المقصور. صار فاعلات، فرد إلى فاعلان.
والخامس: المقصور المخبون. صار فعلات، فرد إلى فعلان.
والسادس: المحذوف. صار فاعلا، فرد إلى فاعلن.
والسابع: المحذوف المخبون. صار فعلا فرد إلى فعلن
(1/37)
والثامن: الأبتر. صار فاعل، فرد إلى
فعلن.
والتاسع: المشعث. والتشعيث: أن تسقط أحد متحركي وتده.
فيصير فاعاتن أو فالاتن، ويرد إلى مفعولن. أو أن تخبن، وتسكن أول حرف من وتده،
فيصير فعلاتن، ثم يرد إلى مفعولن.
والعاشر: المسبغ. والتسبيغ في السبب كالإذالة في الوتد.
صار فاعلاتان، فرد إلى فاعليان.
(1/38)
والحادي عشر: المسبغ المخبون. فيصير
فعليان.
ومفاعلتن له ثمانية فروع: مفاعيلن، مفاعلن، مفاعيل، فعولن، مفتعلن، مفعولن، فاعلن،
مفعول.
فالأول: المعصوب. والعصب: تسكين الخامس حتى يصير مفاعلتن، ويرد إلى مفاعيلن.
والثاني: المعقول. والعقل: إسقاط خامسه بعد إسكانه، حتى يصير مفاعتن، ويرد إلى
مفاعلن.
والثالث: المنقوص. والنقص: الكف بعد العصب، حتى يصير مفاعلت، ويرد إلى مفاعيل.
(1/39)
فالحاصل أن بين ساكني سببيه، بعد ما
عصب، معاقبة.
فإسقاط الأول يسمى عقلا. وإسقاط الثاني يسمى نقصا.
والرابع: المقطوف. والقطف: الحذف بعد العصب، حتى يصير مفاعل، ويرد إلى فعولن.
والخامس: الأعضب. والعضب: أن تخرم سالما، فيصير فاعلتن. ويرد إلى مفتعلن.
(1/40)
والسادس: الأقصم. والقصم: أن تخرم
معصوبا. فيصير فاعلتن، ويرد إلى مفعولن.
والسابع: الأجم. والجمم: أن تخرم معقولا. فيصير فاعتن، ويرد إلى فاعلن.
والثامن: الأعقص. والعقص: أن تخرم منقوصا. فيصير فاعلت، ويرد إلى مفعول.
ومتفاعلن له خمسة عشر فرعا: مستفعلن، مفاعلن مفتعلن، فعلاتن، مفعولن، فعلن، فعلن،
متفاعلان، مستفعلان، مفاعلان، مفتعلان، متفاعلاتن، مستفعلاتن، مفاعلاتن، مفتعلاتن.
فالأول: المضمر، والإضمار: أن تسكن الثاني. فيصير متفاعلن، ويرد إلى مستفعلن.
(1/41)
والثاني: الموقوص. والوقص: إسقاط
الثاني بعد إسكاته. فيصير مفاعلن، ويرد إلى مفاعلن.
والثالث: المخزول. والخزل: إسقاط الرابع بعد إسكان الثاني. حتى يصير متفعلن، ويرد
إلى متفعلن، ويرد إلى مفتعلن. فالحاصل أنه يلتقي بعد الإضمار سببان: فيتعاقب
ساكناهما.
والرابع: المقطوع. صار متفاعل فرد إلى فعلاتن.
والخامس: المقطوع المضمر. صار متفاعل فرد إلى مفعولن.
(1/42)
والسادس: الأحذ. والحذذ: سقوط الوتد
المجموع. حتى يصير متفا، ويرد إلى فعلن.
والسابع: الأحذ المضمر. صار متفا، فرد إلى فعلن.
والثامن: المذال.
والتاسع: المذال المضمر.
والعاشر: المذال الموقوص.
والحادي عشر: المذال المخزول.
والثاني عشر: المرفل. والترفيل: زيادة السبب الخفيف على تعريته حتى يصير
متفاعلاتن.
والثالث عشر: المرفل المضمر.
والرابع عشر: المرفل الموقوص.
والخامس عشر: المرفل المخزول.
(1/43)
ومفعولات له أحد عشر فرعا: فعولات،
فاعلات، فعلات، مفعولان، فعولان، فاعلان، مفعولن، فعولن، فاعلن، فعلن، فعلن.
فالأول: المخبون. صار معولات، فرد إلى فعولات.
والثاني: المطوي. صار مفعلات، فرد إلى فاعلات.
والثالث: المخبول. صار معلات، فرد إلى فعلات.
والرابع: الموقوف. والوقف: أن تسكن آخر متحركي وتده المفروق، فيصير مفعولات، ويرد
إلى مفعولان.
والخامس: الموقوف المخبون.
والسادس: الموقوف المطوي.
والسابع: المكسوف بالسين غير المعجمة، والشين تصحيف.
والكسف: أن تحذف آخر متحر كي وتده المفروق. فيبقى مفعولا
(1/44)
ويرد إلى مفعولن.
والثامن: المكسوف المخبون.
والتاسع: المكسوف المطوي.
والعاشر: المكسوف المخبول.
والحادي عشر: الأصلم. والصلم: أن تسقط الوتد المفروق. فيبقى مفعو، ويرد إلى فعلن.
ولا نريد أن الفروع، المذكورة عند كل أصل، أينما وقع
(1/45)
جازت فيه. وإنما يجوز فيه بعضها أو
كلها، في بعض المواضع، دون بعض. ويتضح لك جلية ذلك إذا استقريت أبيات الشواهد. لكن
المراد أن كل أصل منها هذه فروعه، على الإطلاق.
ولا يكون له فروع وراءها.
(1/46)
فصل
تركيب بحور الشعر
وقد سلكوا في تركيب بحور الشعر، من هذه الأجزاء الثمانية، أربعة طرق: أحدها: أنهم
كرروا الجزء الواحد بعينه، من غير أن يصحبوه غيره. وذلك في جميعها، ما خلا واحدا
وهو مفعولات.
ف فعولن ثماني مرات يسمى المتقارب.
وفاعلن ثماني مرات يسمى الركض.
ومستفعلن ست مرات يسمى الرجز.
ومفاعيلن ست مرات يسمى الهزج.
وفاعلاتن ست مرات يسمى الرمل.
(1/47)
ومتفاعلن ست مرات يسمى الكامل.
ومفاعلتن ست مرات يسمى الوافر.
والثاني: أنهم أزوجوا بين جزأين، كأن كل واحد منهما هو الآخر. وذلك إزواجهم بين
مستفعلن ومفعولات، لأنهما على نسق واحد، في تقدم السببين، وتأخر الوتد. لا فرق
بينهما إلا أن وتد ذلك مجموع، ووتد هذا مفروق. وهذا بمنزلة تكريرهم الجزء الواحد،
كما هو. ف مفعولات وإن فارق سائر الأجزاء، في أن لم يكرر وحده، فقد كرر مع جزء لا
يكاد يباينه.
ومستفعلن مستفعلن مفعولات مرتين يسمى السريع.
ومستفعلن مفعولات مستفعلن مرتين يسمى المنسرح.
ومفعولات مستفعلن مستفعلن مرتين يسمى المقتضب.
والثالث: أنهم أزوجوا بين خماسي وسباعي، لو حذف من السباعي ما طال الخماسي لم
يتباينا، في الوزن. وذلك إزواجهم بين فعولن
(1/48)
ومفاعلين؛ ألا ترى أنك لو حذفت لن من
مفاعيلن وجدت مفاعي جاريا على فعولن. وبين مستفعلن وفاعلن؛ ألا ترى أنك لو حذفت مس
من مستفعلن وجدت تفعلن جاريا فاعلن. وبين فاعلاتن وفاعلن؛ ألا ترى أنك لو حذفت تن
من فاعلاتن جرى فاعلا على فاعلن.
ف فعولن مفاعيلن أربع مرات يسمى الطويل.
وفاعلاتن فاعلن أربع مرات يسمى المديد.
ومستفعلن فاعلن أربع مرات يسمى البسيط.
والرابع: أنهم أزوجوا بين سباعيين، لو رددتهما إلى الخماسي، بحذف سبب من كل واحد
منهما، توازنا. وذلك إزواجهم بين فاعلاتن ومستفعلن؛ لأنك لو حذفت تن من فاعلاتن
ومس من مستفعلن، بقي فاعلا وتفعلن متوازنين. وبين مفاعيلن وفاعلاتن، لأنك لو حذفت
لن من مفاعيلن، وفا من فاعلاتن، بقي مفاعي وعلاتن متوازنين.
ف فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن مرتين يسمى الخفف.
ومستفع لن فاعلاتن فاعلاتن مرتين يسمى المجتث.
(1/49)
ومفاعيل فاع لاتن مفاعيلن مرتين يسمى
المضارع.
ثم إن بعض هذه البحور يشابك بعضا بأن ينفك هذا عن هذا. ومثال ذلك أنك لو عمدت إلى
الوافر فزحلفت وتده الواقع في صدر البيت إلى عجزه. فقلت: علتن مفا، علتن مفا، علتن
مفا، علتن مفا، علتن مفا، علتن مفا وجدت الكامل قد انفك عن الوافر. وكذلك لو زحلفت
الفاصلة الأولى من الكامل إلى العجز، فقلت: علن متفا، علن متفا، علن متفا، علن
متفا، علن متفا، علن متفا وجدت الوافر منفكا عن الكامل.
وهذه الشبكة الفكية بين الطويل والمديد والبسيط، وبين الوافر
(1/50)
والكامل، وبين الهزج والرجز والرمل،
وبين السريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث، وبين المتقارب والركض.
وهذه الدوائر تطلعك على كيفية الأمر، في فك بعضها عن بعض. وصورة المتحرك شبه ميم،
وصورة الساكن شبه ألف.
(1/51)
فصل
كيفية تقطيع الأبيات
وكيفية تقطيع الأبيات أن تتبع اللفظ، وما يؤديه اللسان، من أصداء الحروف، وتنكب عن
اصطلاحات الخط جانبا، فلا يلغى التنوين، ولا الحرف المدغم، ولا واو الإطلاق، ولا
ألفه، ولا ياؤه، لأنها أشياء ثابتة في اللفظ. وتلغى ألفات الوصل الواقعة في الدرج،
وألف التثنية التي لاقاها ساكن بعدها، وغير ذلك مما لا يلفظ به. وأن تنظر إلى نفوس
الحركات مطلقة، دون أحوالها.
وهذه أبيات البحور السالمة الأجزاء، المعراتها، كتبتها على الصورة التي يجب أن
يكون عليها التقطيع، اختصارا للطريق إلى الوقوف على كيفيته.
(1/53)
طويل:
سقللا هر بعيأم معمرن وإنمحت ... مغاني هما سححن منلوب لهططالا
مديد:
بينهممش بوبتن تصطليها فتيتن ... ماجنوفي هاولا مثلشخبش شائلي
بسيط:
نار لقرى أوقدو قصر نلغا شيكمو ... نيرانكم خيرها نالقرى موقده
(1/54)
وافر:
وعندكمو مصادقمن وقائعنا ... فمالكمو لدى حملا تناثبتو
كامل:
وإذا صحو تفما أقص صرعن ندن ... وكما علم تشمائلي وتكررمي
هزج:
لقد شاقت كفلأ حدا جأظعانو ... كما شاقت كيوملبي نغربان
رجز:
(1/55)
دار نلسل مي إذ سلي مي جارتن ... قفر
نتري أاياتها مثلززر
رمل:
أانساتن ناعماتن فيخدورن ... قاتلاتن بلعيونل فاتراتي
سريع:
إننبنعب دلقيسعن نجدنسار ... ما أنجدت أصحابهو إللاغار
منسرح:
إننلهما ملقرملل ذيزرتهو ... ألفيتهو كالبحرلل ذييزخرو
(1/56)
خفيف:
حلل أهلي ما بيندر ني فبادو ... لي وحللت علوييتن بسسخالي
مضارع:
رمتقلبي يومحزوى بعينيها ... فأصمتهو نافذاتن منننبلي
مقتضب:
خففت عبس عن أرضها فستبدلت ... قومنجار همبلعشا ياساغبو
مجتث:
(1/57)
لا تسقني خمرعامن وسقنيها ... دهرييتن
عتتقت في عهد أادم
متقارب:
فأمما تميمن تميمب نمررن ... فألفا هملقو مروبي نياما
ركض:
حاربو قومهم ثمملم يرعوو ... لصصلا حللذي خيرهو راهنو
(1/58)
فصل
أبيات شواهد
وإذ قد فرغت عن ذكر الأصول وفروعها، وعن تركيب البحور،
(1/59)
والدوائر، والأشعار بكيفية التقطيع، لم
يبق علي إلا سوق أبيات الشواهد، ليعرف بها الجائز في بناء كل بحر من غير الجائز،
ولتستبين مواقع الفروع المذكورة من الأصول.
وأقدم قبل أن أسوقها، ألقابا شتى، لا بد من الإحاطة بها:
(1/60)
فأول أجزاء المصراع الأول صدر، وآخرها
عروض. وأول أجزاء المصراع الثاني ابتداء، وآخرها ضرب، وعجز، وقافية عند بعضهم.
والمتوسط من الأجزاء في المصراعين حشو.
ولا يجوز الخرم، عند الأكثر، إلا في الصدر. وقد جوزوا في الابتداء، كقوله:
فلما أتاني، والسماء تبله ... قلت له: أهلا وسهلا ومرحبا
وقد جمع الآخر الأمرين جميعا، في قوله:
لكن عبيد الله لما أتيته ... أعطى عطاء، لا قليلا، ولا نزرا
والموفور: الذي لا خرم فيه.
(1/61)
وأما الخزم بالزاي فلا يكون، بالاتفاق
إلا في الصدر. وهو زيادة حرف، كقوله:
وإذا أنت جازيت أمرأ السوء فعله ... أتيت من الأخلاق ما ليس راضيا
أو حرفين، كقوله:
(1/62)
قد فاتني، اليوم، من حدي ... ثك، ما
لست مدركه
أو ثلاثة أحرف، كقوله:
إذا خدرت رجلي ذكرتك، يا ... فوز، كيما يذهب الخدر
أو أربعة أحرف، كقوله:
اشدد حيازيمك، للموت ... فإن الموت لاقيكا
فإذا خالف الصدر سائر أجزاء البيت بحزم أو زحاف سمي ابتداء.
(1/63)
وإذا خالفت العروض سائر أجزاء البيت بنقصان أو زيادة لازمة سميت فصلا. والضرب إذا كان كذلك سمي غاية. وإذا زيد على آخر الضرب زيادة ليست منه سمي زائدا. وإذا لم تلحقه هذه الزيادة سمي معرى.
(1/64)
وإذا توالت في الضرب أربع حركات واقعة بين ساكنين، ك فعلتن إذا وقعت ضربا بعد جزء آخره نون ساكنة، كقولك: مستفعلن فعلتن، ف فعلت أربع حركات متوالية، قد توسطت بين نون ساكنين، سمي المتكاوس. وإذا توالت فيه ثلاث حركات، بين ساكنين، ك مفاعلتن ومفتعلن، سمي المتراكب. وإذا توالى فيه متحركان بين ساكنين، ك متفاعلن، سمي المتدارك. وإذا كان فيه حرف متحرك بين ساكنين، ك مفاعيلن، سمي المتواتر. وإذا اجتمع فيه ساكنان، ك مستفعلان، سمي المترادف.
(1/65)
وكل واحد من العروض، والضرب، إذا خالف
الحشو، بسلامة، أو زحاف، سمي معتلا. وكذلك المصراع الذي يقع فيه. وإذا كان مثل
الحشو سمي البيت حشوا.
وإذا سلم العروض والضرب من الانتقاص، وهو الحذف اللازم، سمي الصحيح. وكل جزء سقط
ساكن سببه، أو سكن متحركه، سمي مزاحفا. وإلا فهو سالم. وكل جزء ترك فيه حرفان منه
(1/66)
زائدان على الاعتدال فهو المتمم، كما
جاء فاعلاتن في الضرب الأول من الرمل، وعروضه فاعلن.
ويسمى المصراع الأول صدرا وعروضا، والثاني عجزا وضربا، وقافية عند بعضهم.
وكل مصراع يستوفي دائرته فهو التام. وإذا لم يأت الانتقاص على جميع جزئه الأخير
فهو الوافي. وإذا أتى عليه فهو المجزوء. وإذا أتى على جزأين منه فهو المنهوك.
والبيت المعتدل: الذي استوفي مصراعاه
(1/67)
من خير خلف بين أجزائهما. والمشطور: الذي ذهب شطره. والمخلع: مسدس البسيط. والمراقبة بين الحرفين: إلا يجوز سقوطهما، ولا
(1/68)
ثبوتهما معا، كما في فاء مفعولات وواوها في المقتضب. والمعاقبة: ما يجوز ثبوتهما معا، ولا يجوز سقوطهما معا، كما بين سببي مفاعيلن في المضارع.
(1/69)
أبيات الشواهد
الطويل
هو في البناء مثمن، كما هو في الدائرة. وله عروض واحدة مقبوضة، وضروبها ثلاثة:
السالم: مقبوض العروض سالم الضرب:
أبا منذر، كانت غرورا صحيفتي ... فلم أعطكم في الطوع مالي، ولا عرضي
(1/70)
مقبوض العروض والضرب:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
مقبوض العروض محذوف الضرب:
أقيموا، بني النعمان، عنا صدوركم ... وإلا تقيموا، صاغرين، الرؤوسا
وفعولن الواقع قبل الضرب المحذوف، لا يكاد يجيء إلا مقبوضا، كقوله:
وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيت
(1/71)
ولا يجوز الحذف، في سائر الأجزاء، إلا
أن يكون البيت مصرعا، فيقع في عروضه. وقد جوز في عروض البيت، غير المصرع، كقوله:
جزى الله عبسا، عبس آل بغيض ... جزاء الكلاب النابحات، وقد فعل
وقد روي عن المفضل قوله:
ثياب بني عوف طهارى، نقية ... وأوجههم، عند المشاهد، غران
المزاحف: مقبوض:
أتطلب من أسود بيشة دونه ... أبو مطر، وعامر، وأبو سعد؟
(1/72)
مكفوف:
شاقتك أحداج سليمى، بعاقل ... فعيناك، للبين، تجودان بالدمع
أثرم:
هاجك ربع، دارس الرسم باللوى ... لأسماء، عفى آيه المور، والقطر
أثلم:
لكن عبد الله لما أتيته ... أعطى عطاء، لا قليلا ولا نزرا
(1/73)
المديد
هو، في البناء، على نوعين: مربع ومسدس.
المسدس السالم: العروض الأولى وضربها واحد، كقوله:
يا لبكر، أنشروا لي كليبا ... يا لبكر، أين أين الفرار؟
سالم العروض والضرب.
العروض الثانية عروضها واحدة وضروبها ثلاثة: محذوف العروض مقصور الضرب:
(1/74)
لا يغرن امرأ عيشه ... كل عيش صائر
للزوال
محذوف العروض والضرب:
اعلموا أني، لكم، حافظ ... شاهدا ما كنت، أم غائبا
محذوف العروض أبتر الضرب:
إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت، من كيس دهقان
محذوف العروض والضرب، مخبونهما:
للفتى عقل، يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
محذوف العروض مخبونها، أبتر الضرب:
(1/75)
رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي،
والغارا
وعن الكسائي أن هذين البيتين من البسيط، بإلقاء مستفعلن من صدره.
المسدس المزاحف: مخبون:
ومتى مايع، منك، كلاما ... يتكلم، فيجبك بعقل
مكفوف:
(1/76)
لن يزال قومنا مخصبين ... صالحين، ما
اتقوا، واستقاموا
عجز وطرفان:
لمن الديار، غيرهن ... كل داني المزن، جون الرباب؟
المربع: جاء لأهل الجاهلية عليه غير شعر، إلا أن الخليل أغفله:
يا لبكر، لا تنوا ... ليس ذا حين ونى
(1/77)
دارت الحرب رحا ... فادفعوها، برحا
بؤس للحرب التي ... تركت قومي سدى
طاف، يبغي نجوة ... من هلاك، فهلك
وهو عند الزجاج من مجزوء الرمل، المحذوف العروض والضرب. قال: وأكثر ما رأيته جاء
في هذا فعلن.
(1/78)
البسيط
هو، في البناء، على نوعين: مثمن، ومسدس، وهو المخلع الذي ذكرنا.
المثمن السالم: مخبون العروض والضرب:
يا حار، لا أرمين منكم، بداهية ... لم تلقها سوقة، قبلي، وما ملك
مخبون العروض مقطوع الضرب:
قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
ولا يجوز مكان العين في فعلن إلا التليين. وهو أن يكون ألفا
(1/79)
أو واوا أو ياء.
المثمن المزاحف: مخبون:
لقد خلت حقب، صروفها عجب ... فأحدثت غيرا، وأعقبت دولا
مطوي:
ارتحلوا غدوة، وانطلقوا بكرا ... في زمر منهم، تتبعها زمر
مخبول:
وزعموا أنهم لقيهم رجل ... فأخذوا ماله، وضربوا عنقه
المسدس السالم العروض، ولها ثلاثة أضرب:
إنا ذممنا، على ما خيلت، ... سعد بن زيد، وعمرا من تميم
(1/80)
سالم العروض مذال الضرب.
سالم العروض والضرب:
ماذا وقوفي على ربع، خلا ... مخلولق، دارس، مستعجم؟
سالم العروض مقطوع الضرب:
سيروا معا، إنما ميعادكم ... يوم الثلاثاء، بطن الوادي
مقطوع العروض والضرب:
ما هيج الشوق، من أطلال ... أضحت قفارا، كوحي الواحي
العروض الثانية، ولها ضرب واحد.
(1/81)
المسدس المزاحف: مطوي:
يا بنت عجلان، ما أصبرني ... على خطوب، كنحت بالقدوم!
مذال مخبون الضرب:
إني لمثن عليها، فاسمعوا ... فيها خصال، تعد، أربع
مخبول الضرب:
ماذا تذكرت من زيدية ... بيضاء، حلت جنوب ملل؟
مكبول العروض والضرب:
(1/82)
أصبحت والشيب قد علاني ... يدعو حثيثا،
إلى الخضاب
مخبون مذال:
قد جاءكم أنكم يوما، إذا ... ما ذقتم الموت، سوف تبعثون
مطوي مذال:
يا صاح، قد أخلفت أسماء ما ... كانت تمنيك، من حسن وصال
مخبول مذال:
هذا مقامي، قريبا من أخي ... كل امريء قائم مع أخيه
(1/83)
الوافر
هو، في البناء، على نوعين: مسدس ومربع: والمسدس السالم: مقطوف العروض والضرب.
العروض واحدة وضربها واحد:
لنا غنم، نسوقها، غزار ... كأن قرون جلتها العصي
ولا يجوز في فعولن هذا زحاف. ومثل قول الحطيئة:
فضلت، عن الرجال، بخصلتين ... ورثتهما، كما ورث الولاء
شاذ.
(1/84)
المسدس المزاحف: معصوب:
إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه، إلى ما تستطيع
منقوص:
لسلامة دار، بحفير ... كباقي الخلق، السحق، قفار
معقول:
منازل، لفرتني، قفار ... كأنما رسومها سطور
أعضب:
إن نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
(1/85)
أقصم:
ما قالوا لنا سددا، ولكن ... تفاحش قولهم، وأتوا بهجر
أجم:
أنت خير من ركب المطايا ... وأكرمهم أخا، وأبا، وأما
أعقص:
لولا ملك، رؤف، رحيم ... تداركني، برحمته، هلكت
المربع السالم، سالم العروض والضرب:
لقد علمت ربيعة أن ... حبلك واهن، خلق
سالم العروض معصوب الضرب:
(1/86)
عجبت لمعشر، عدلوا ... بمعتمر أبا عمرو
وقد جاء القطف في ضرب المربع. قال:
بكيت، وما يرد لك ال ... بكاء، على الحزين؟
المربع المزاحف معصوب:
أهاجك منزل أقوى ... وغير آية الغير؟
(1/87)
الكامل
هو، في البناء، على نوعين: مسدس، ومربع.
المسدس السالم، سالم العروض والضرب:
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي، وتكرمي
سالم العروض مقطوع الضرب:
وإذا دعونك عمهن فإنه ... نسب، يزيدك عندهن خبالا
سالم العروض أحذ الضرب مضمره:
لمن الديار، برامتين، فعاقل ... درست وغير آيها القطر؟
(1/88)
العروض الثانية، ولها ضربان: أحذ
العروض والضرب:
لمن الديار، محا معارفها ... هطل أجش، وبارح ترب؟
أحذ العروض أحذ الضرب مضمره:
ولأنت أشجع من أسامة، إذ ... دعيت: نزال، ولج في الذعر
وقد جاء عن العرب فعلن في الضرب، والعروض متفاعلن. وأباه الخليل. قال:
عهدي بها، حينا، وفيها أهلها ... ولكل دار نقلة، وبدل
أحذ الضرب.
ولا تجوز الإذالة، ولا الترفيل، في المسدس. وقد شذ مثل
(1/89)
قوله:
يهب المئين مع المئين، وإن تتا ... بعت السنون فنار عمر وخير نار
مذال مضمر، ومثل قوله:
ولنا تهامة، والنجود، وخيلنا ... في كل فج ما تزال تثير غاره
مرفل.
وقول حسان:
لمن الصبي، بجانب ال ... بطحاء، ملقى، غير ذي مهد؟
من الضرب الثالث، محذوف الصدر، يتم ب من مخبري.
المسدس المزاحف: مضمر:
(1/90)
إني امرؤ من خير عبس، مصبا ... شطري،
وأحمي سائري بالمنصل
مقطوع مضمر:
ولقد أبيت من الفتاة، بمنزل ... فأبيت لا حرج، ولا محروم
موقوص:
يذب، عن حريمه، بنبله ... وسيفه، ورمحه، ويحتمي
مخزول:
منزلة صم صداها، وعفت ... أرسمها، إن سئلت لم تجب
(1/91)
المربع السالم، سالم العروض، مرفل
الضرب:
ولقد سبقتهم إلي ... فلم نزعت، وأنت آخر؟
سالم العروض مذال الضرب:
جدث، يكون مقامه ... أبدا، بمختلف الرياح
سالم العروض، والضرب:
وإذا افتقرت فلا تكن ... متخشعا، وتجمل
سالم العروض مقطوع الضرب:
وإذا هم ذكروا الإسا ... ءة أكثروا الحسنات
المربع المزاحف: مضمر:
وإذا الهوى كره الهدى ... وأبى التقى، فاعص الهوى
(1/92)
مقطوع مضمر:
وأبو الحليس، ورب مكس ... ة فارغ، مشغول
موقوص:
ولو أنها وزنت شما ... م، بحلمه، لشالت
مخزول:
خلطت مرارتها لنا، ... بحلاوة، كالعسل
مضمر مذال:
وإذا افتقرت، أو اختبر ... ت، حمدت رب العالمين
موقوص مذال:
كتب الشقاء عليهما ... فهما له ميسران
مخزول مذال:
وأجب أخاك، إذا دعا ... ك، معالنا، غير مخاف
(1/93)
مضمر مرفل:
وغررتني، وزعمت أن ... ك لابن، بالصيف، تامر
موقوص مرفل:
ولقد شهدت وفاتهم ... ونقلتهم، إلى المقابر
مخزول مرفل:
صفحوا عن ابنك، إن في اب ... نك حدة، حين يكلم
(1/94)
الهزج
لم يستعمل إلا مجزوءا.
السالم: سالم العروض والضرب:
عفا من آل ليلى، السه ... ب، فالأملاح، فالغمر
سالم العروض محذوف الضرب:
وما ظهري، لباغي الضي ... م، بالظهر، الذلول
المزاحف: مقبوض:
فقلت: لا تخف شيئا ... فما عليك من بأس
(1/95)
وإنما يجوز القبض، في صدره، وابتدائه،
دون عروضه، وضربه. وقال الزجاج: إن جاء لم يستنكر: مكفوف:
فهذان يذودان ... وذا، من كثب، يرمي
أخرم:
أدوا ما استعاروه ... فإن العيش عاريه
(1/96)
أشتر:
في الذين قد ماتوا ... وفيما جمعوا، عبره
أخرب:
لو كان أبو بشر ... أميرا ما رضيناه
(1/97)
الرجز
وهو، في البناء، على أربعة أنواع: مسدس، ومربع، ومشطور، ومنهوك.
المسدس السالم: سالم العروض والضرب:
دار لسلمى، إذ سليمى جارة ... قفر، ترى آياتها مثل الزبر
سالم العروض مقطوع الضرب:
(1/98)
القلب منها مستريح، سالم ... والقلب
مني جاهد، مجهود
المسدس المزاحف: مخبون:
فطالما، وطالما، وطالما ... سقى، بكف خالد، وأطعما
مطوي:
ما ولدت والدة من ولد ... أكرم من عبد مناف، حسبا
مخبول:
وثقل منع خير طلب ... وعجل منع خير تؤده
المربع السالم: سالم العروض والضرب:
قد هاج قلبي منزل ... من أم عمرو، مقفر
المربع المزاحف: مطوي العروض والضرب:
(1/99)
هل يستوي، عندك، من ... تهوى، ومن لا
تمقه؟
مخبول:
لامتك بنت مطر ... ما أنت وابنة مطر؟
المشطور السالم، وهو عند الخليل ليس بشعر:
ما هاج أحزانا، وشجوا، قد شجا
عروضه بعينها هي ضربه، لأنه لا يقفى له.
المشطور المزاحف: مخبون:
قد تعلمون أنني ابن أختكم
مطوي:
مالك، من شيخك، إلا عمله
مخبول:
(1/100)
هلا سألت طللا، وحمما
مقطوع:
قد عجبت مني، ومن مسعود
مكبول:
يا مي، ذات المبسم البرود
المنهوك السالم:
يا ليتني فيها جذع
المنهوك المزاحف: مخبون:
فارقت غير وامق
(1/101)
مطوي:
أضحى فؤادي صردا
(1/102)
الرمل
هو، في البناء، على نوعين: مسدس ومربع.
المسدس السالم: محذوف العروض سالم الضرب:
أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي، وانتظاري
محذوف العروض مقصور الضرب:
(1/103)
مثل سحق البرد، عفى بعدك ال ... قطر
مغناه، وتأويب الشمال
محذوف العروض والضرب:
قالت الخنساء، لما جئتها: ... شاب بعدي رأس هذا، واشتهب!
المسدس المزاحف: مخبون:
وإذا غاية مجد رفعت ... نهض الصلت إليها، فحواها
مكفوف:
(1/104)
ليس كل من أراد حاجة ... ثم جد، في
طلابها، قضاها
بيت المشكول:
إن سعدا بطل، ممارس ... صابر، محتسب لما أصابه
مخبون مقصور:
أخمدت كسرى، وأمسى قيصر ... مغلقا، من دونه، باب حديد
المربع السالم: سالم العروض مسبغ الضرب، العروض واحدة والضروب ثلاثة:
يا خليلي أربعا، واس ... تخبرا رسما، بعسفان
(1/105)
سالم العروض والضرب:
مقفرات، دارسات ... مثل آيات الزبور
سالم العروض محذوف الضرب:
ما لما قرت به ال ... عينان، من هذا ثمن
المربع المزاحف: مخبون:
سوف أحبو عبد رب ... بثنائي، وامتداحي
مخبون مسبغ:
واضحات، فارسيا ... ت، وأدم، عربيات
مكفوف:
حالت السماء بين ... نا، وبين المسجد
(1/106)
السريع
هو، في البناء، على نوعين: مسدس، ومشطور.
المسدس السالم: مطوي العروض مكسوفها، مطوي الضرب موقوفه:
أزمان سلمى لا يرى مثلها ال ... راؤون في شام، ولا في عراق
(1/107)
مطوي العروض والضرب، مكسوفهما:
هاج الهوى رسم، بذات الغضى ... مخلولق، مستعجم، محول
مطوي العروض مكسوفها، أصلم الضرب:
قالت، ولم تقصد لقيل الخنا: ... مهلا، فقد أبلغت إسماعي
مخبول العروض والضرب، مكسوفهما:
النشر مسك، والوجوه دنا ... نير، وأطراف الأكف عنم
(1/108)
مخبول العروض مكسوفها، أصلم الضرب:
يا أيها الزاري على عمر ... قد قلت فيه غير ما تعلم
ولم يثبت الخليل، رحمه الله، هذا الضرب الثاني.
المسدس المزاحف: مخبون:
أرد، من الأمور، ما ينبغي ... وما تطيقه، وما يستقيم
ولا يجوز الخبن في فاعلن، ولا في فاعلان.
مطوي:
(1/109)
قال لها، وهو بها عالم: ... ويلك،
أمثال طريف قليل
مخبول:
وبلد قطعه عامر ... وجمل حسره، في الطريق
المشطور السالم، موقوف العروض، وهي ضربه:
ينضحن، في حافاته، بالأبوال
مكسوف العروض، وهي ضربه:
يا صاحبي رحلي، أقلا عذلي
المشطور المزاحف: مخبون موقوف:
قد عرضت سعدي بقول إفناد
(1/110)
مخبون مكسوف:
يا رب، إن أخطأت، أو نسيت
(1/111)
المنسرح
هو، في البناء، على نوعين: مسدس ومثنى.
المسدس السالم: سالم العروض مطوي الضرب:
إن ابن زيد لا زال مستعملا ... للخير، يفشي في مصره العرفا
المسدس المزاحف: مخبون:
منازل عفاهن، بذي الأرا ... ك، كل وابل، مسبل، هطل
مطوي:
من لم يمت عبطة يمت هرما ... للموت كأس، فالمرء ذائقها
(1/112)
مخبول:
وبلد، متشابه سمته ... قطعه رجل، على جمله
وإنما يجوز الخبل في غير العروض والضرب.
المثنى السالم: موقوف الضرب:
صبرا، بني عبد الدار
(1/113)
مكسوف الضرب:
ويلم سعد، سعدا
مكسوف الضرب مخبونه:
هل بالديار إنس
المثنى المزاحف: مخبون الضرب موقوفه:
لما التقوا بسولاف
(1/114)
الخفيف
هو، في البناء، على نوعين: مسدس، ومربع.
المسدس السالم: سالم العروض والضرب:
حل أهلي ما بين درني فبادو ... لي، وحلت علوية، بالسخال
سالم العروض محذوف الضرب:
ليت شعري هل ثم هل آتينهم ... أم يحولن، من دون ذاك، الردى
(1/115)
العروض الثانية، وهي ضربها، محذوف
العروض والضرب:
إن قدرنا، يوما، على عامر نمتثل منه، أو ندعه لكم
المسدس المزاحف: بين نون فاعلاتن وسين مستفع لن معاقبة. وكذلك بين نون مستفع لن
وألف فاعلاتن. ولا يجوز الطي في مستفع لن البتة، ولا الخبل.
والتشعيث جائز في كل ضرب منه. ولا يكون التشعيث إلا في الضرب، أو في عروض البيت
المصرع. وقد شذ قوله:
(1/116)
أسد في الحراب، ذو أشبال ... وربيع،
إذا يجف العماء
مخبون:
وفؤادي كعهده، لسليمى ... بهوى لم يزل، ولم يتغير
مكفوف:
وأقل ما تضمر، من هواك ... يا عمير، يستكثر، حين يبدو
مشكول:
إن قومي جحاجحة، كرام ... متقادم مجدهم، أخيار
مشعث:
(1/117)
ليس من مات، فاستراح، بميت ... إنما
الميت ميت الأحياء
مخبون محذوف:
رب خرق، من دونها، قذف ... ما به، غير الجن، من أحد
المربع السالم:
ليت شعري: ماذا ترى ... أم عمرو، في أمرنا؟
سالم العروض والضرب.
سالم العروض، مخبون الضرب مقطوعة مقصورة:
كل خطب، إن لم تكو ... نوا غضبتم، يسير
المربع المزاحف: مخبون مقطوع:
نزلت في بني غزي ... ة، أو في مراد
ولا يجوز كف فاعلاتن الواقع قبل الضرب الذي هو فعولن.
(1/118)
المضارع
لم يجيء، في البناء، إلا مجزوءا، وعلى المراقبة بين ياء مفاعيلن ونونها.
السالم:
أيا خليلي، عوجا ... على منى، فالمقام
مقبوض الصدر والابتداء، سالم العروض والضرب.
دعاني إلى سعاد ... دواعي هوى سعاد
مكفوف الصدر والابتداء، سالم العروض والضرب.
المزاحف:
(1/119)
وقد رأيت الرجال ... فما أرى غير زيد
مكفوف. ولا يجوز الكف في فاع لاتن إلا في العروض.
أخرب:
قلنا لهم، وقالوا ... كل له مقال
أشتر:
سوف أهدي لسلمى ... ثناء، على ثناء
(1/120)
المقتضب
لم يجيء، في البناء، إلا مجزوءا، وعلى المراقبة بين فاء مفعولات وواوها:
هل علي، ويحكما ... إن لهوت، من حرج؟
مطوي الصدر والابتداء والعروض والضرب.
يقولون: لا بعدوا ... وهم يدفنونهم
مخبون الصدر والابتداء، مطوي العروض والضرب.
(1/121)
المجتث
هو، في البناء، مجزوء.
السالم:
البطن، منها، خميص ... والوجه مثل الهلال
سالم العروض والضرب.
المزاحف: مخبون:
ولو علقت، بسلمى، ... علمت أن ستموت
مكفوف:
ما كان عطاؤهن ... إلا عدة، ضمارا
مشكول:
(1/122)
أولئك خير قوم ... إذا ذكر الخيار
وبين سابع مستفع لن وثاني فاعلاتن معاقبة. ويكف فاعلاتن عند سلامة سين مستفع لن.
وأباه بعضهم.
(1/123)
المتقارب
هو، في البناء، على نوعين: مثمن، ومسدس.
المثمن السالم:
فأما تميم، تميم بن مر، ... فألفاهم القوم روبى، نياما
سالم العروض والضرب.
ويأوي إلى نسوة، بائسات ... وشعث، مراضيع، مثل السعال
سالم العروض مقصور الضرب.
(1/124)
وأبني من الشعر شعرا عويصا ... ينسي
الرواة الذي قد رووا
سالم العروض محذوف الضرب.
خليلي، عوجا، على رسم دار ... خلت من سليمى، ومن ميه
سالم العروض أبتر الضرب.
وقد جاء في عروض هذا الضرب الرابع الحذف، كقوله:
سمية، قومي، ولا تعجزي ... وبكي النساء، على حمزه
وقد أجاز الخليل، رحمه الله، في عروض البيت السالم الضرب الحذف والقصر. وأباه
الكثير. فشاهد الحذف قوله:
(1/125)
لبست أناسا، فأفنيتهم ... وكان الإله
هو المستآسا
وشاهد القصر قوله:
فرمنا القصاص، وكان التقا ... ص عدلا، وحقا على المؤمنينا
تقاص: فعول، وهو العروض. والابتداء صعدلن. وروي: القصاص. وقوله:
ولولا خداش أخذت دوا ... ب سعد، ولم أعطه ما عليها
ولا يجيز الخليل، رحمه الله، قبض الجزء الواقع قبل الضرب المحذوف، والأبتر. وغيره
يجيزه.
المثمن المزاحف:
أفاد، فجاد، وساد، فزاد ... وقاد، وذاد، وعاد، فأفضل
مقبوض.
(1/126)
المسدس السالم: محذوف العروض والضرب:
أمن دمنة، أقفرت ... لسلمى، بذات الغضى؟
أبتر الضرب:
تعفف، ولا تبتئس ... فما يقض يأتيكا
المسدس المزاحف:
وزوجك في النادي ... ويعلم ما في غد
أبتر العروض محذوف الضرب.
(1/127)
الركض
يسمى المحدث أيضا. هو في البناء مثمن، كما هو في الدائرة. غير أنه جاء مخبونا، أو
مقطوعا.
(1/128)
العروض الأولى، ولها ضرب واحد:
أوقفت، على طلل، طربا ... فشجاك، وأحزنك، الطلل؟
مخبون كله. وقوله:
أهل الدنيا كل فيها ... نقلا نقلا، دفنا دفنا
مقطوع كله.
(1/129)
وصلت إلى ما وجهت فكري إليه، وطمحت بهمتي نحوه، من إتمام الكتاب. والحمد لله على كل ذلك، ثم لسيدنا، فإن التبرك بخدمته والتحرم بعبوديته هو الذي يبرز لي الغاية، ويحرز إلي السبق، ويوصلني إلى كل مطلوب، ويعقد بناصيتي كل خير.
(1/130)
علقه لنفسه، ولمن شاء الله بعده، تراب
أقدام الفقراء وخويدمهم حسن بن علي بن يوسف بن مختار. جعله الله من المستغفرين
بالأسحار، ووفقه الاقتفاء بمشايخه الصلحاء الكبار. إنه هو العزيز الغفار.
وفرغ من كتابته ليلة الخميس ثاني شهر جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين وثمانمائة بعد
العشاء الآخرة، حامدا، مصليا، محتسبا، محوقلا. =
الكلم النوابغ (مطبوع مع النعم السوابغ في شرح الكلم النوابغ
لسعد الدين التفتازاني) أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ)
بسم
الله الرحمن الرحيم
قال جار الله العلامة فخر خوارزم
اللهم إن مما منحتني من النعم السوابغ إلهام هذه الكلم النوابغ
(1/5)
ناطقة بكل زاجرة موعظة حاثة على كل عبرة موعظة كأني ألقن بها مجلة لقمان وأصف بها حكمة آصف سليمان
(1/6)
ولكن ثمة آذان عن استماع الحق مشدودة وأذهان عن تدبره مصدودة وناس لهم مضجع من الغفلة ممهود ويقل في أجفانهم السهود كأنهم فهود
(1/7)
فهب لها من يرغب في الآداب السنية السنوية والعظات الحسنة الحسنية ويهتز للتزين لما حيك من وشيها وصيغ من حليها وخذ بأيدينا إلي كسب ما تحب وترضى ووفقنا لمداواة هذه القلوب المرضى إنك أقرب قريب وأجوب مجيب السنة منها جي ومنها أجي عيني تقر بكم عند تقربكم
(1/8)
المرء يقدم ثم يحجم والنوء يثجم ثم ينجم حبذا ألوا دق إذا رعدا والصادق إذا وعد السوقية كلاب سلوفية
(1/9)
رب زعمات يسمين عزمات سحابة وقفت تحلة الأب أعرف وأشرف وألام أرأم وأرأف
(1/10)
الكريم من ينشئ بارقة هطله ولا يرسل صاعقة مطله أرضى الناس بالخسار بائع الدين بالدينار اللحية حلية ما لم تطل عن الطلية لم يبق في الناس ودك شر من الضحاك ودك
(1/11)
أي مال أديت ذكاته درت بركاته يا بني قفاك عما يقرع قفاك من زرع الاحن حصد المحن ما كثرة المقالة بعثرة مقالة الأمين آمن والخائن خائن أنث من النسوة من إتخذ من النسوة أسوة
(1/12)
عيش المجاهد جهيد ورزق الزاهد زهيد متى أصبح وأمسى ويومي خير من أمسي قد جمع الأصل والفرع من تبع العقل الشرع ما للفساق من حميم غير غساق وحميم
(1/13)
المتقون في ظلال وسرر والمجرمون في ظلال وسعر ليس من الشرف والكرم عادة الشره والقرم كل حي يحتضر فطوبى لمن يختصر إن شج فكم أسا وإن شح فكم آسا
(1/14)
الليالي وما خلدن لداتك أفتخالهن مخلداتك آلعرب نبع صلب المعاجم والغرب مثل للأعاجم الغربان غربان والسودان سيدان
(1/15)
إذا قلت الأنصار كلت الأبصار ما وراء الخلق الدميم إلا الخلق الذميم مخايل الغم والمسرة تبكي وتضحك من اسرة العمل مع فساد الاعتقاد مشبه بالسراب والرماد من كانت نعمته واصبة كانت طاعته واجبة رب صدقة من بين فكيك خير من صدقة من بطن كفيك
(1/16)
لا تمش بالريبة مهينما ولا تنس أن عليك مهيمنا صنوان من منح سائله ومن ومنع نائله وضن عضوك بالملآمة ووعظوك لو عن رقاد الغفلة أيقظوك إن جمجم الباطل فأنت أسمع من سمع وإن همهم الحق فكأنك بلا سمع
(1/17)
خيم النقص والجد طنيبه وساير الفضل والجد جنيبه رب قول أوردك مورد القتال أوردك مورد القذال شراك شراك وإن أردت الشراك
(1/18)
رب موهبة للمروءة مذهبة من لم يقومه التأنيب لم يقومه التأديب لا تبادر بادي الرأي وانتظر البادي بعد لاي حري غير مطور حري أن يكون غير ممطور
(1/19)
من صدقت قطاته قلت سقطاته صفد فيه ليان صفد فيه ليان أكرم حديث أخيك بإنصاتك وصنه عن وصمة عدم إلفانك هذه طرائق ما فيها رائق وخلائق غير هابك لائق
(1/20)
لا تكن مسلما سريع التواني كمسلم صريع الغواني مخلب المعصية يقص بالندامة وجناح الطاعة يوصل بالإدامة وجد قرينا يناصحه فظن قرنا يناطحه ما منع قول الناصح أن يروقك وهو الذي ينصح خروقك
(1/21)
لا خير في وأي إنجازه بعد لاي الكتاب الكتاب وإن أردت العتاب فان العتاب مسافهة متى كان مشافهة
(1/22)
العلم جبل صعب المصعد ولكنه سهل المنحدر والجهل منهل سهل المورد إلا أنه صعب المصدر لن يسود النقار ما اسود القار استند أو استفد أغارك الكردي ثم طار كالكدري
(1/23)
عند يمين من يمين يزداد للمكذوب اليقين فناك يا مفتون وإن أفتاك المفتون تفتق باللحم حتى تفتق بالشحم هجوم الأزمات يفسخن العزمات
(1/24)
ما الجد إلا غريزة وهو في الناس عزيزة ما لنفس مسلمة ولصفة مسيلمة من كان آدب كان رحله أجدب الحر لا يدر علي العصاب ولا يذل وإن مني بالصعاب
(1/25)
صاحب
القمار يغتنم ضوء القمر ومحب السمر لا يبالي
بالسهر أم الزائر نزور وأم النابح نئور الفرس لابد له من السوط وإن كان بعيد الشوط
كم رأيت من اعرج في درج المعالي أعرج
(1/26)
ومن صحيح القدم ليس له في الخير قدم إن صح السر صح العلن وإن لم يصح فلن ولن من أرسل نفسه مع الهوى فقد هوى في أبعد الهوى إن لم تملك فضل لسانك ملكت الشيطان فضل عنانك لا ترض عن نفسك تملكها والألم تمسكها من حسن سجية المرء أن يسجى معايب أخيه وأن يعتمد بمساويه في جملة مساعيه
(1/27)
خذ ما هو لدينك وعرضك أصون ولا تأخذ بما عليك أهون اللئيم ملوم بكل لسان والكريم مكرم في كل مكان قرنت المسرة والمساءة بالإحسان والاسائة
(1/28)
إذا سمعت بالمنادب فاحضر وإذا دعيت إلى المآدب فاحذر المرض والحاجة خطبان أمر من نقيع خطبان من تنازحت أمواله ترازحت أحواله
(1/29)
دواء المتكبر في إطارة نغرته ونزع شيطانه من نخرته كل طريقة لم يقومها حجة فتلك طريقة معوجة لا تقل للحرام علق متاع فما هو إلا علق متاع التاجر مجده في كيسه والعالم مجده في كراريسه
(1/30)
كم من مسلم مسلم وكم من كافر مسلم من أخطأته المناقب لم ينفعه المناسب أنتم كبنات وردان يتمرغن في أبي المسك ويقلن ما أطيب ريح المسك محل المودة والإخاء حال الشدة لا الرخاء ما العتيق المأثور بأقطع من الحديث المأثور
(1/31)
في قرع باب اللئيم قلع ناب الكريم حجة الموحدين لا تدحض بشبه المشبه وكيف يضع ما رفع إبراهيم أبرهة ويل للمساكين من ألمساكين ما ذو همة مشمعلة كمن يتشبث بكل علة
(1/32)
من اعظم النعم صحة الأبدان وهي علة الفسوق والعصيان ما الضبعان الأمدر من الإنسان أغدر يا أنيسيان عادتك النسيان اذكر الناس ناس وأرق القلوب قاس
(1/33)
قد أمن الحرمان من سأل الرحمن الناس أجناس وأكثرهم أنجاس شينان شينان في الإسلام الرشوة والشفاعة في الأحكام فالق الحب والنوى خالق الحب والنوى ما قدع السفيه بمثل الأعراض وما أطلق عنانه بمثل العراض
(1/34)
طعم الآلاء أحلى من المن وهو أمر من الآلاء مع المن رب بكاء وتصلية شر من مكاء وتصدية ما ملأ البيادر إلا البذور وملأ البدر إلا الشذور
(1/35)
الشحيح إذا رؤى زاده رؤى وإذا لقي بالسوال لقي الإسراف إتراف والأسلاف إتلاف أفلس القوم أفشلهم وأفشلهم أسفلهم مثل الصحابة وسابعهم كمثل أصحاب الكهف ورابعهم
(1/36)
كم بين العارف والبارع في المعرفة وما ليلة المزدلفة كيوم عرفة ربما كانت الحيلة من القوة اغلب والزبية يصاد بها كل ليث أغلب أصحاب السلطان أعظمهم خطرا أعظمهم خطرا وأبعد الناس مرقى في الجبل أشدهم حذرا
(1/37)
وقد يحدث بين خبيثين إبن لا يوبن والفرث والدم يخرج من بينهما اللبن شيع الحسنة بحسن الجزاء فما أحسن الشعري خلف الجوزاء لا تصلح الأمور إلا بأولي الألباب والأرحاء لا تدور إلا على الأقطاب الدائن والمديون مدبران ولا خير في دال الدبران
(1/38)
سورة السفيه يكسرها الحلماء والنار المضطرمة يطفأها الماء لا حنف بالدين الحنيف وما أغنى الصعدة عن التثقيف رب زيادة هي نقصان فائدة والكف تنقصها الاصبع الزائدة لابد مع ذا من ذيا والدبران تلو الثريا.
(1/39)
رب مستفت أعلم من المفتي واللتيا اكبر من التي قد يصحب الجاهل أولي النهى والفراقد معها السهى يد البخيل لا تبض حتى تسلق بالمقول ولا يستخرج ما في الجبل إلا الضرب بالمعول لا يبلغ السوقة شأو ملك ولا يجري كوكب جري فلك
(1/40)
الرجل يترك بر أدانيه وهو إلى الأباعد يحسن والنعامة تهجر بيضها وبيض أخرى تحضن قد يلد مثل الحسن مثل الحجاج واللؤلؤ يخرج من الماء الأجاج ولد الشريف أولى بالشرف والدر أعلى من الصدف لاغرو وأن يرتفع أولو الجهل وينحط العالم فقد يتدلى سهيل ويستقل النعائم زينة الأرض بالعلماء والكواكب زينة السماء
(1/41)
شعاع الشمس لا يخفى وسراج الحق لا يطفى رب قوم يلونك حبالا ولا يألونك خبالا سوف ينفعك ما انت معط وإن رفعت إلي ذئاب معط
(1/42)
العلم
درس وتلقين لا
طرس و
وترقين إذا أخذتك الزعازع لم ينفعك الوعاوع كم لأيدي الركاب من الأيادي في الرقاب
(1/43)
الدخول في دارة الإسلام خلود في دار السلام إن البراطيل تنصر الأباطيل من فني بالرهب عنى بالهرب نقل الصخر من القنن أهون من حمل المنن
(1/44)
اكثر الناس إلى الملك تلفتا أقلهم من الهلك تفلتا أهل الحرب والجدل بين الحرب والجزل أنتم الأوداء والأعزاء ما لم تصبكم الداء والعزاء الفلاحة بالفلاح مصحوبة والبركة على أهلها مصبوبة المرء عنوان أمره عنفوان عمره
(1/45)
ما من دأب في الأدب أبدا كمن بدأ فيه وشدا من عرف المعارف غفر المراعف خف على الصدر السرى من ذوى القدر الزرى أيها الحول القلب أمن حيلتك أن تجمع المال لبعل حيلتك
(1/46)
في الأرض ناس ونويس منهم طاوس وطويس آمن بالأمين إبن آمنة تأت يوم الفزع بنفس آمنة أكثر الناس عن الحق زور ودعواهم باطل وزور
(1/47)
إذا خب أخوك فخلق إلى اسمه وتحفظ من كيده وطلسمه ملاك حسن السمت إثار طول الصمت من لم تزنه السير لم تزنه السيراء ومن لم يتق الحوب لم تنق له الحوباء
(1/48)
راقب القابض الباسط وكن المقسط لا القاسط لاخير في الزمان ما طلع المرزبان كم أحدث بك الزمان أمرا إمرا كما لم يزل يضرب زيد عمرا الحيل مع الحول ولا تبتغي عنه الحول
(1/49)
إن لم تكن ذا عرنين اشم كنت لريح الذل اشم عمل فيه رياء ما فيه ضياء بربه فليثق من يثق وإلا فليبق فيمن وبق رب زورة زائر أشد من زأرة زائر زأرة الأسد في الزارة أهون من زورة بعض الزارة
(1/50)
الناس أكثرهم أغمار وإن تنفست بهم الاعمار ياذا الكبر إيت بما هو بالعبد أجدر وإن كنت أعز من الكبريت الأحمر نظرت اليك السبعون وأنت سبع تصبع في الدنيا كأنك في ثلة ضبع ما زاد كبر قط في كبر ما الكبر إلاريح في كبر
(1/51)
إن حسن السيماء جنس من الكيمياء إذا حصلتك ياقوت هان على الدر والياقوت ما الثمر اليانع تحت خضرة الورق بأحسن من الخط اليانع في بياض الورق تسويد بخط الكاتب أملح من توريد بخد الكاعب لا ينشب ظفر الليث في الفريسة ما دام رابضا في العريسة
(1/52)
لا تجعل صندوق السر إلا صدر الصدوق الحر كونوا حنفاء لله حلفاء في الله البأس والحلم حنتفي وأحنفي والدين والعلم حنيفي وحنفي
(1/53)
وتد الله الأرض بالأعلام المنيفة كما وطد الحنيفية بعلوم الحنفية الأئمة الأجلة الحنفية أرمه الملة الحنيفية الشرائع بمسائلها والشرائع بمسائلها بلى من النكد بلاء ولولا منه لاء
(1/54)
شتان فلان كالباقر وفلان من الباقر أعز الناس يبلي من الخطوب بالأعز كأن العزاء أخت الأعز وقع الياروخ على اليافوخ أهون من ولآية بعض الفروخ
(1/55)
صحة النسخة حديقة الحدق وثقة الرواية أروى من الغدق كم من مودى في صدمة الحرب مودى وكم من أكشف لغماء الروع أكشف تضرب في موج الضلال وتسبح فما يغني عنك الأحراز والسبح
(1/56)
أهل الكفر والكفران أبعد من الغفر والغفران الصناع جماهر وقل فيهم من هو ماهر لا يزالون يركبون خطاياهم كأنهم على الصراط مطاياهم الخالي من الدين الخالص وإن قيا ذو المناقب ذو المناقص لياليك مومسات يرينك بعض ما تهوى ثم يرينك من متون البيض يؤخذ بيضات الخدور ومن صدور المران يقطف رمان الصدور
(1/57)
الأيام
سعد وسعيد والناس عمرو وعبيد لابد للنصل من قراب وللمخلب من قناب لا غرو من سباع
في غياض ومن حياة في
رياض احذر مومنا يعذرك ولا تذر مؤمنا يذعرك عليك من يبذلك الابسال والابلاس وإياك
ومن يقول لك لا بأس ولا تاس
(1/58)
ألقى عليك طمرية المشيب وعليك من الحرص رداء قشيب تقول أنا صائم وأنت لحم أخيك سائم عض العدو أفعالك أشد من عض الأفعى لك ويل لكل رئيس من عذاب بئيس المؤمن للمؤمن طيع سلس وهو على الفاسق جامح شرس
(1/59)
ما أدرى أيهما أشقى أمن يعوم في الأمواج أمن يقوم على الأزواج إذا وقعت سهام القدر نثرت حلق النثرة القضاء قرب ابن قريب بأصمعيه لابأصمعه وإلالم يشر اليه الرسيد بإصبعه في قرض الأعراض قرض الأعراض
(1/60)
ضع الفرض مكان القرض فهو أروح للقلب وأسلم للعرض أحصن من اللامة لبوس السلامة من نضا هذا اللبوس لم يلق إلا البوس افتخار الدني بشرف الآل كاغترار الظمآن بلع الآل ما لكم تجمحون في الحكم يا حكمة أما يقدعكم من الحكمة حكمة أن واليت قرين السوء أعداك بدائه فكن من أعدائه تنج من إعدائه
(1/61)
اقرب شئ عند الله من العسر يسران وأقرب عنهما عند صاحبه نسران فرقك بين الرطب والعجم هو الفرق بين العرب والعجم يادنيا تحلين لأولادك ثم تمرين وتجلين بهم ثم تمرين إن الذي سخر الفلك على الماء هو الذي سخر الفلك في السماء
(1/62)
إذا وقعت المحنة تواكلتم وإذا كانت النعمة تآ كلثم طاء أعقاب العالمين تطأ رقاب الظالمين لا ترض لمجالستك ألا أهل مجانستك رب زاير يراوحك ويغاديك وهو يكادحك ويعاديك وجه بلا حياء عود قشر ليطه أو سراج فنى سليطه كفاك عبرة صدر فلان ثم صودر واستوسر فلان بعدما استوزر
(1/63)
أمد متقدم المعروف بقادمه فان خوافي الريش مدد لقوادمه طلب الثناء بالمجان من عادة المحان صعود الآكام وهبوط الغيضان خير من القعود في الحيطان كن صاحب قرآن ة لا تكن صاحب قران
(1/64)
كل قريب لك عليك رقيب يود أن تقبر عما قريب ولدك يقول مالك إرثي وأخوك يقول مالك أرثى أهيب وطأة من الأسد من يمشي في الطريق الأسد اذكر أخاك بأذكى من المسك السحيق وإن كان منك في البلد السحيق لا مسك ولاإناب أطيب من نسك من أناب مامسك دارين أطيب من نسك دارين
(1/65)
لا يعباء المؤمن بشغب كل منافق فكم من عير شاهق على جبل شاهق كانوا يأخذون رحال الفضل بزناتهم دنانير حتى فضلوا عليهم الكلاب والسنانير حال العاقل الغافل تبسط عذر الجاهل الذاهل لحم الحر يأكله أهل الحسد كما يأكل النمل ولد الأسد حل الشيب بفوديك فحيهل وتبصر هل تدرك المهل
(1/66)
الدهر يهدم سور الخورنق كما يمزق بيت الخدرنق الشريف من إذا غيب عنه غيب وإذا إيب إليه هيب المقطعون مقطعون
(1/67)
والمناثير مناشير من أكثر من سبحان فهو أبلغ سحبان من لم يركب الأذى لم يشرب الماذي كيف يثني عطف المرح الفخار من أصله من صلصال كالفخار قل لبني زياد الكملة وأكمل منهم الحملة العملة
(1/68)
الضاحك من المؤمن مضحوك منه غدا فليرسل عنانه في الضحك مقتصدا لا خير في جود المطال وإن كان كالجود الهطال لا خير فيمن إذا وعد تعرقب وإذا غرم تعقرب إذا كثر الطاغون أرسل الله الطاعون ما استهان قوم بالدين إلا حاق بهم الهوان ونفاهم الزمان كما ينفي الزوان
(1/69)
رب تكليم بالمقول أشد من التكليم بالمعول رب كلمة هي عند الناس فصيحة وهي عند الله فضيحة أقل من الهمج أكثر هذه المهج ما لأحد في حسن البزة من عزة الرب هيئة بذة بذت كل بزة
(1/70)
يا طالب المال طال بك الرضاع فمتى الفطام أحذر لا ينبذنك في الحطمة هذا الحطام لو لم يبق في ذمتك سوى دنار لم تؤمن أن يطرحك في وادي نار طهرت فاك بمساويك لولا أنك نجسة بمساويك الشره على الطعام من اخلاق الطغام أعمالك نية إن لم ينضجها نية
(1/71)
لا
يقع الأعمال سنية ما لم تقع سنية طوبى
لمن خاتمة عمره كفاتحته ليست أعماله نفاضحته المستهين بدين الله يزيد على ما فعله
أبو معاوية يزيد أطلب وجه الله في كل ما انت صانع وإلا فعملك كله ضائع ضائع عول في
السباق على دينك تسبق في جميع ميادينك
(1/72)
كم قذف الموت في هوة من جمجمة مزهوة لا فضل إلا بالتقوى لمالك على مملوك ولا لغني على صعلوك النساء متى عرفن ما في قلبك بالغرام ألصقن أنفك بالرغام مشيك من التيه الخيزلي وقولك إن سئلت الخير لا
(1/73)
الأحمق لا يجد لذة الحكمة كما لا يتمتع بالورد صاحب الزكمة ما للناس بلا خير جمال وما في الناس مجال عليك بالعمل دون التمني واياك والعجل دون التأني شقشقة هدرت لعجلان شنشنة عرفها من سحبان
(1/74)
أمارة ادبار المارة كثرة الوباء وقلة العمارة إياك والمارة فأنها الدماء امارة وللبلاد أبارة لن يفلح وزير عند أمير ما طلع إبن حمير وسمير ابنا سمير المبالغة في التدابير مغالبة للمقادير دابة السوء إذا لحمت مرحت وإذا مرحت رمحت
(1/75)
ألا إن فوات الوفاة أشد من الحر من الوفات أتل على من وزر كلا لا وزر كونوا برامكة فما دولتكم برا مكة ألا أخبركم بالنفس الوزارة نفس بلاها الله بالوزارة
(1/76)
كل وزير موسى إلا وزير موسى اللمحة اليسيرة يزال بها الابهام وجمع الكف يشده علي قصره الإبهام
(1/77)
بذر ممطورة يرفى مطمورة
(1/78)
أصحاب
الأطمار يدرون سحائب الأمطار الدنيا مملؤة عبرا مشونة غيرا والحمد لله والسلام على
رسول الله. عمره كفاتحته ليست أعماله نفاضحته المستهين بدين الله يزيد على ما فعله
أبو معاوية يزيد أطلب وجه الله في كل ما انت صانع وإلا فعملك كله ضائع ضائع عول في
السباق على دينك تسبق في جميع ميادينك كم قذف الموت في هوة من جمجمة مزهوة لا فضل
إلا بالتقوى لمالك على مملوك ولا لغني على صعلوك النساء متى عرفن ما في قلبك
بالغرام ألصقن أنفك بالرغام مشيك من التيه الخيزلي وقولك إن سئلت الخير لا الأحمق
لا يجد لذة الحكمة كما لا يتمتع بالورد صاحب الزكمة ما للناس بلا خير جمال وما في
الناس مجال عليك بالعمل دون التمني واياك والعجل دون التأني شقشقة هدرت لعجلان
شنشنة عرفها من سحبان أمارة ادبار المارة كثرة الوباء وقلة العمارة إياك والمارة
فأنها الدماء امارة وللبلاد أبارة لن يفلح وزير عند أمير ما طلع إبن حمير وسمير
ابنا سمير المبالغة في التدابير مغالبة للمقادير دابة السوء إذا لحمت مرحت وإذا
مرحت رمحت ألا إن فوات الوفاة أشد من الحر من الوفات أتل على من وزر كلا لا وزر
كونوا برامكة فما دولتكم برا مكة ألا أخبركم بالنفس الوزارة نفس بلاها الله
بالوزارة كل وزير موسى إلا وزير موسى اللمحة اليسيرة يزال بها الابهام وجمع الكف
يشده علي قصره الإبهام بذر ممطورة يرفى مطمورة أصحاب الأطمار يدرون سحائب الأمطار
الدنيا مملؤة عبرا مشونة غيرا
الحمد لله والسلام على رسول الله.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق